【推荐2】阅读下面的文言文，完成各题。

文本一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

文本二：

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。君子犯义，小人犯刑，国之所存者，幸也。故曰：城郭不完兵甲不多非国之灾也田野不辟货财不聚非国之害也上无礼下无学贼民兴丧无日矣”

（节选自《孟子·离娄上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．城郭不完兵甲／不多非国之灾也／田野不辟货财／不聚非国之害也／上无礼／下无学／贼民兴／丧无日矣／

B．城郭不完／兵甲不多／非国之灾也／田野不辟／货财不聚／非国之害也／上无礼／下无学／贼民兴／丧无日矣／

C．城郭不完／兵甲不多／非国之灾也／田野不辟／货财不聚／非国之害也／上无礼下／无学贼民／兴丧无日矣／

D．城郭不完兵甲／不多非国之灾也／田野不辟货财／不聚非国之害也／上无礼下／无学贼民／兴丧无日矣／

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“非恶其声而然也”与“治乱者何独不然”（《墨子·兼爱》）两句中的“然”字含义相同。

B．“不足以事父母”与“事有始终”（《礼记·大学之道》）两句中的“事”字含义不同。

C．“遵先王之法而过者”与“不过数金”（《庄子·五石之瓠》）两句中的“过”字含义不同。

D．“有是四端而自谓不能者”与“人而不仁，如礼何”（《论语·八佾》）两句中的“而”字含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子先提出“人皆有不忍人之心”的观点，然后以“孺子将入于井”为例展开论述，说明“人皆有不忍人之心”是人的本能。

B．孟子阐述了恻隐、羞恶、是非、辞让这“四心”与仁义礼智这“四端”的关系，并通过比喻论证强调扩充“四端”的重要性。

C．孟子从“成方圆”的“规矩”，“正五音”的“六律”，引申出治国需要施行仁政，而治理好国家，国君有了善心和法度即可。

D．孟子认为，治国应依靠先王之道，让仁者来领导；君子违反道义，小人触犯刑律，这样的国家能保存下来只是侥幸。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
②而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题

寡人之于国也

《孟子》

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”

1．下列句中加点的字，意义和用法相同的一项是（     ）

A．填然鼓之/师道之不传也久矣

B．求人可使报秦者/蔺相如者，赵人也

C．则无望民之多于邻国也/师不必贤于弟子

D．五亩之宅，树之以桑/以勇气闻于诸侯

2．下列文言句式与例句相同的一项是（     ）
例：然而不王者，未之有也。

A．廉颇者，赵之良将也。

B．蜀道之难，难于上青天。

C．夺项王天下者，必沛公也！吾属今为之虏矣！

D．大王来何操！

3．对文章所表现出的作者的主要思想理解正确的一项是（     ）

A．孟子重点批评了梁惠王在荒年所采取的移民移粟的政策。

B．孟子认为只有实行“仁政”，才能以“王道”统一天下，他描述了理想的社会生活图景。

C．孟子就梁惠王希望“寡人之民”“加多”提出了自己的意见。

D．孟子委婉地批评当时统治者不顾人民死活，还要寻找托辞的做法。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不可，直不百步耳，是亦走也。
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子将朝王

孟子将朝王，王使人来曰:“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”

对曰:“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰:“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

曰:“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。

孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子学习)对曰:“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”

使数人要于路，曰:“请必无归而造于朝！”

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰:“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰:“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰:“否，非此之谓也。礼曰:‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”

曰:“岂谓是与？曾子曰:‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三:爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐①，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？

(选自《孟子·公孙丑下》)

【注】①地丑德齐，意为“地相等，德相齐”。
1．下列各项中，加点字的解释不正确的一项是（     ）

A．有寒疾，不可以风        风:吹风，受风

B．乡党莫如齿                 齿:痛恨

C．今天下地丑德齐          丑:相等

D．吾何慊乎哉                 慊:不足，少

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“尧舜”是唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，古史传说中的圣明君主。舜将自己的首领位置传给尧。

B．“寡人”，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。

C．“大伦”即伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。

D．《礼记·曲礼》:“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”和“诺”都表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召，无诺”的意思是说，听到父亲叫，不等说“诺”就要起身。

3．下面是对文章的分析和概括，不恰当的一项是（     ）

A．本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的《寡人之于国也》一样，均是以首句做标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。

B．本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。

C．孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。

D．在景子看，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
(2)故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

——《<老子>第六十四章》

（二）

孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。”王曰：“何以利吾国？大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比^①死者一酒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨^②。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃^③以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

（节选自《孟子·梁惠王上》第1、5章）

（三）

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。

所谓修身在正其心者，身有所忿懷，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

（节选自《礼记·大学》）

【注】①比：替。②耨（nòu）：锄草。③梃：棍棒。
1．对下列句中加点词的解释，全部正确的一项是（     ）
①其脆易泮     泮：同“判”，分离                  ②不贵难得之货          贵：珍贵
③有是四端而自谓不能者，自贼者也   贼：伤害       ④人之其所亲爱而辟焉   辟：偏向
⑤非所以内交于孺子之父母也   内：通“纳”，交纳   ⑥如恶恶臭             恶：厌恶

A．①②③

B．①③④

C．①③⑥

D．④⑤⑥

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．以辅万物之自然而不敢为          以盛水浆

B．人之视己，如见其肺肝然             越有难，吴王使之将

C．此谓诚于中，形于外                  为之于未有，治之于未乱

D．食而不知其味                         人而不仁，如礼何

3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意

B．曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身心广体胖/故君子必诚其意

C．曾子曰十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身心广体胖/故君子必诚其意

D．曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意

4．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．《老子》又名《南华经》，书中政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。

B．万乘：兵车万辆，表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。

C．仁义：是儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。

D．《大学》原是《礼记》中的一篇，旧说为曾子所作，是中国古代教育理论的重要著作，后与《论语》《中庸》《孟子》合为“四书”，为科举考试的重要内容。

5．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．《老子》告诫人们做事要善始善终，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

B．孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐”“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

C．孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后运用比喻论证来阐明施行仁义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。

D．文本（三）中的“诚意”，即人们在修养自身的过程中能够做到诚实、不自欺；“诚于中，形于外”就是告诉人们做人做事要“表里如一”。

6．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
7．在文本（二）中，梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

（节选自李斯《谏逐客书》）

文本二：

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣：鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自孟子《齐桓晋文之事》）

文本三：

且夫水之积也不厚则其负大舟也无力覆杯水于坳堂之上则芥为之舟置杯焉则胶水浅而舟大也风之积也不厚则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我決起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？

（节选自庄子《逍遥游》）

1．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．且夫水之积也/不厚则其负大舟也/无力覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉则胶/水浅而舟大也/风之积也/不厚则其负大翼也无力/

B．且夫水之积也不厚/则其负大舟也无力/覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉则胶/水浅而舟大也/风之积也不厚/则其负大翼也无力/

C．且夫水之积也/不厚则其负大舟也无力/覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉则胶/水浅而舟大也/风之积也/不厚则其负大翼也无力/

D．且夫水之积也不厚/则其负大舟也/无力覆杯水于坳堂之上/则芥为之舟/置杯焉/则胶水浅/而舟大也/风之积也不厚/则其负大翼也无力/

2．对下列句子中加点词语的解释，都正确的一项是（     ）

A．无恒（坚持）产而有恒心者/四时充（丰裕、繁盛）美

B．凶（不吉利）年免于死亡/制（规定）民之产

C．放辟邪侈（过度）/适（合宜）莽苍者

D．奚暇治（讲求）礼义哉/腹犹果然（吃饱的样子）

3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．乃中《经首》之会/而后乃今培风	B．是故明君制民之产/未之有也
C．何辞为/奚以之九万里而南为	D．提刀而立/此惟救死而恐不赡

4．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．五帝，《史记·五帝本纪》指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。三王，指夏、商、周三代开国君主，即夏禹、商汤和周武王。

B．黔首，战国时期和秦代对百姓的称谓。当时平民用黑巾裹头，称为“黔首”，后来成了平民的代称。汉贾谊：“焚百家之言，以愚黔首。”

C．庠序，古代的地方学校，后泛指学校。《孟子·滕文公上》记载：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”

D．孝悌，善事父母为孝，敬爱兄弟姊妹为悌。孔子重孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。

5．下列各项中，加点词语的活用现象相同的一项是（     ）

A．却宾客以业诸侯/然后从而刑之	B．道芷阳间行/端章甫
C．瓜分之日可以死/吾得兄事之	D．老吾老以及人之老 /而刀刃者无厚

6．下列句式相同的一项是（     ）

A．异乎三子者之撰/何厌之有	B．背负青天而莫之夭阏者/之二虫又何知
C．视为止/如今人为刀俎	D．钟情如我辈者/此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
（2）我決起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣。

【推荐1】阅读下文，完成下面小题。

师说（节选）

韩愈

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

1．下列加点词语的含义与现在的用法不同的一项是（     ）

A．圣人之所以为圣	B．彼童子之师
C．小学而大遗	D．道相似也

2．下列加点虚词，意义和用法相同的一组是（     ）

A．于其身也，则耻师焉/则群聚而笑之

B．师道之不传也久矣/古之学者必有师

C．乃不知有汉，无论魏晋/今其智乃反不能及

D．小学而大遗/人非生而知之者

3．请结合节选内容，分析作者借助对比说理的效果。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

先公言：与阎二丈询仁同赴省试，遇少年风骨竦秀于相国寺。及下马去毛衫，乃王元泽^①也。是时隆冬，因相与于一小院中拥火。询仁问荆公出处，曰：“舍人何久召不赴？”答曰：“大人久病，非有他也。近以朝廷恩数至重，不晚且来。芳不惟赴省试，盖大人先遣来京寻宅子尔。”询仁云：“舍人既来，谁不愿赁宅，何必预寻？”元泽答曰：“大人之意不然，须与司马君实相近者。每在家中云：‘择邻必须司马十二，此人居家事事可法，欲令儿曹有所观效焉。’”

（节选自王铚《默记》）

材料二：

众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：孔子称“与其不逊也宁固”；又曰“以约失之者鲜矣”；又曰“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”古人以俭为美德，令人乃以俭相诟病。嘻，异哉！

近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎风俗颓敝如是居位者虽不能禁忍助之乎！

御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”

其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。

（节选自司马光《训俭示康^②》）

【注】①王元泽、王安石之子王雾。字元泽。②康，司马光之子司马康。

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂熙。
嗟乎A风俗B颓敝C如是D居位者E虽不能F禁G忍助之乎
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．省试，指科举中每三年一次的礼部试，明清时称会试，又因在二三月进行而称“春试”。

B．“枉道速祸”中的“速”是加速之意，与“始速祸焉”（《六国论》）中的“速”含义相同。

C．舍人，古代指豪门贵族家的门客，也是官职名称，宋后称权贵子弟。本文是官职名。

D．“聊举数人以训汝”与《孔雀东南飞》“本自无教训”中的“训”用法和含义不相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．王铚说他父亲当年与阎询仁同赴省试时，在相国寺遇到王元泽，还向他询问王安石为什么没参加前几次省试。

B．司马光能坚守正见，当大家都以奢侈浪费为荣时，他却以节俭朴素为美，哪怕被人讥笑固执鄙陋，依然不改初心。

C．司马光看到近来社会风气日渐奢靡，平民讲究穿着，士大夫宴客极尽铺张，否则就会受到非议和嘲笑，他感到很忧虑。

D．司马光认为俭可以养德，因为节俭会减少贪欲，这样无论身份如何，都能不被外物役使，从而约束自己，远离祸患。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）大人久病，非有他也。近以朝廷恩数至重，不晚且来。
（2）士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
5．王安石认为司马光“居家事事可法”，请结合材料二简要概括司马光的“居家事事可法”表现在哪些方面。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善御乎？”对曰：“善则善矣。虽然，其马将必佚。”定公色不悦，谓左右曰：“君子固有诬人也。”颜回退。后三日，牧来诉之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以东野毕之御，而子曰：‘善则善矣，其马将佚。’不识吾子奚以知之？”颜回对曰：“以政知之。昔者，帝舜巧于使民，造父巧于使马。舜不穷其民力，造父不穷其马力.是以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣；然而犹乃求马不已。臣以此知之。”公曰：“善，诚若吾子之言也。吾子之言，其义大矣，愿少进乎。”颜回曰：“臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古及今，未有穷其下而能无危者也。”公悦。遂以告孔子，孔子对曰：“夫其所以为颜回者。此之类也。岂足多哉？”

(节选自《孔子家语·颜回》)

材料二：

孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者所刺讥皆中诸侯之疾今者久留陈蔡之间诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以子为多学而识之者与？曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

(节选自《史记·孔子世家》,有删改)

1．材料二画波浪线的句子有三处需要断句，请将相应位置的序号分别填写在答题卡的括号里。

孔子贤者①所刺讥②皆中③诸侯之疾④今者久留⑤陈、蔡之间⑥诸大夫所设行皆非⑦仲尼之意。

2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“寡人”即寡德之人，与“孤家”意思相近，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。

B．“舜不穷其民力”中的“穷”与“欲齐其国者，先齐其家”中的“齐”都属于使动用法。

C．“君子固穷”与“夫子固拙于用大矣”两句中的“固”含义相同。

D．“一以贯之”与“参乎!吾道一以贯之”中的“一以贯之”意义相同，都指用一种思想或理论贯穿于各类事物之中，这两处都指将忠恕之道贯穿始终。

3．下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．颜回直言自己对东野毕驭马驾车技能的评价，鲁定公听了不高兴，认为颜回诬蔑人，三天后的结果却证明颜回的预料是正确的。

B．颜回认为不管是驭马还是使民，都要持之有方，否则后果严重。这在治国理政方面给鲁定公以有益的启示，因而他高兴起来。

C．孔子被围困后粮食断绝，随从饿得都站不起来，而他照样讲习诵读，演奏歌唱，毫不间断，相反，子路就感到生气，颇有怨言。

D．颜回认为正确的主张不被采纳，而自己仍然坚持，能显示君子修养。孔子听了感到很欣慰，说这样可以让颜回拥有许多财产。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)而子曰：‘善则善矣，其马将佚。’不识吾子类以知之？
(2)吾子之言，其义大矣，愿少进乎。
5．颜回对孔子的“吾道”有怎样的看法？他们的对话，表现了颜回怎样的优秀品质？