【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

“共和国是红色的，不能淡化这个颜色。无数的先烈鲜血染红了我们的旗帜，我们不建设好他们所盼望向往、为之奋斗、为之牺牲的共和国，是绝对不行的。”习近平总书记的一番话铿锵有力、重若千钧，激起广泛共鸣。

一段段风云激荡的革命历史，一个个感人至深的红色故事，不仅蕴藏着我们“从哪里来”的精神密码，更标定了我们“向何处去”的精神路标。文艺界应以更加多样的艺术形式，以更加丰富的文艺作品，展现红色故事、激活红色血脉，是让更多人发现历史、传承精神的必由之路。

（摘编自张砥《用厚重的作品传扬共和国的红色》）

材料二：

当被问及“你对我国革命历史传统的认识程度如何”时，约七成的受访大学生表示认识较肤浅。如此低的认知率凸显我们利用红色文化资源的方式存在问题，“蜻蜓点水”般的传播难以撼动人心。要使革命传统教育在当今时代继续焕发光彩，大学教师必须要转换思维，与学生主动交流，与生活紧密结合，其时效性才能真正提升。互联网乱象丛生，然而，教育工作者并未对此作出及时有效的回应。在以大学生为主体，革命传统教育为客体的自媒体时代，自媒体对于大学生革命传统教育而言，既是无处不在的挑战，更是迎面而来的机遇，迫切期待政府、社会、行业、高校、个体等各方用实际行动去回应。

（摘编自檀江林、王帅《自媒体时代大学生革命传统教育现状与对策探析》）

材料三：

红色文化是中国革命实践的伟大创造，是中国共产党人和广大人民群众优良传统与品格风范的集中体现，是推进中华民族伟大复兴的强大精神动力。因此，要充分阐释红色文化的内涵，讲好红色文化故事。

通过查证史料、寻访革命遗址、访谈老红军老战士等方式，抢救性记录革命历史事件，让可歌可泣的历史人物、意义非凡的历史事件、革命前辈的丰功伟绩栩栩如生地展现在世人面前。目前，红色歌谣、红色经典书籍、红色影视剧等，已成为满足人们精神文化需求的重要内容。

充分利用爱国主义教育基地，让人们在历史的发生地触摸历史、感知历史；充分利用声光电技术，重现当年的革命情景，以震撼的力量发挥影响作用；通过举行学术研讨会或英雄事迹报告会，增强红色文化传播力；开辟红色旅游线路，提升讲解质量，打造传播文化自信主战场；邀请老红军、老战士等走进校园，让青年学生接受心灵洗礼，激发“忆光荣传统，当红色传人”的热情。

革命传统教育要从娃娃抓起，要以启蒙式、启迪式的教育方式，将红色文化资源转化为喜闻乐见的教材，让青年一代的纯洁心灵受到革命文化的熏陶，思想和品德受到锤炼。

（摘编自2018年11月22日《中国教育报》）

材料四：

从2017年9月1日的秋季学期起，教育部统一组织新编审的义务教育道德与法治、语文、历史三科教材，将在全国所有地区初始年级投入使用。在强化革命传统教育方面，语文教材收录了大量革命传统经典篇目，如《纪念白求恩》等文章。教材中既有叙写老一辈革命领袖的文章，也有描绘革命英雄人物的篇目，以及记录为新中国建设做出巨大贡献的著名科学家的篇章，还有鲁迅等著名文学家的作品。历史教材系统讲述中国共产党建立、发展，领导社会主义革命、建设和改革的史实，涉及老一辈革命家40多位；完整介绍了中国抗战14年的史实。道德与法治教材讲述了革命领袖、英雄人物等具有代表性的内容，继承和发扬“长征精神”“载人航天精神”等。

（中新网2019年8月28日）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．为了让更多人发现历史，传承精神，新时代的文艺工作者应用丰富的形式创作出优秀的文艺作品，讲述红色故事，让红色基因融入血脉。

B．自媒体对革命传统教育来说既是挑战，也是机遇。自媒体时代，对大学生进行革命传统教育，应以大学生为客体，革命传统教育为主体。

C．革命传统的教育要重点关注广大青少年，要通过弘扬红色文化，提高广大青少年的思想品德修养。

D．新版语文教材加大了革命传统篇目的比重，像历史和道德与法治教材一样都强化了革命传统教育内容。

2．下列对材料的相关内容的概括和分析，正确的一项是是（     ）

A．材料二揭示了当代大学生革命传统教育缺失的现状，并提出了改变现状的多种对策。

B．中国革命实践创造了红色文化，集中体现了共产党人和广大人民群众的优良传统和品格风范，是推进中华民族伟大复兴的强大精神动力。

C．教育部统编的语文教材收录了大量革命传统经典篇目，这样可能会冲淡语文的文学属性。

D．新修订的教材突出了传统文化和革命传统教育，弥补了旧教材在文化传承上的不足，推动了红色旅游的发展。

3．下列各项中，不属于讲好红色文化故事办法的一项是（     ）

A．太原市万柏林区兴华小学组织开展“童心向党·党的故事我来讲”党史学习教育主题班会。

B．《穿越时光，这是我保家卫国的样子》H5（互联网超文本标记语言）作品，在同一时刻让上亿人一起重温了人民军队的历史。

C．毛泽东在长征取得胜利时写下了《七律·长征》《念奴娇·昆仑》《清平乐·六盘山》等著名诗文。

D．内图大学孔子学院在内图大学校礼堂举办“我的中国故事”有奖征文比赛颁奖典礼。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

党的二十大报告提出：“实施积极应对人口老龄化国家战略，发展养老事业和养老产业，优化孤寡老人服务，推动实现全体老年人享有基本养老服务。”党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视老龄工作，精心谋划、统筹推进老龄事业发展，将积极应对人口老龄化确定为国家战略，专门出台并实施中长期规划，在老有所养、老有所医、老有所为、老有所学、老有所乐上不断取得新进展。当前，老龄社会正加速到来。据统计，2020年我国60岁及以上占比达18.7％（2010年为13.3％），65岁及以上人口比重达到13.5％（2010年为8.9％）。预计“十四五”期间我国人口将进入中度老龄化阶段，2035年前后进入重度老龄化阶段。新征程上，实施积极应对人口老龄化国家战略，就要让积极应对人口老龄化的制度基础持续巩固，财富储备日益充沛，人力资本不断提升，科技支撑更加有力，产品和服务丰富优质，社会环境宜居友好，确保经济社会发展始终与人口老龄化进程相适应，走出一条中国特色积极应对人口老龄化道路。

（李龙《积极应对人口老龄化》，《人民日报》2023年1月9日，《第七次人口普查》统计报告）

材料二：

“孝”，作为一种自然情感，人皆有之；作为个人与社会的纽带，打通了家国之分，推动了个人社会价值的实现；作为德之本、教之源，滋养了心灵、延续了文明，维护了社会的稳定有序。当前，大力弘扬践行孝道美德，营造爱老、敬老、助老社会氛围，引领孝心、孝行、孝道社会风尚，是不断提升老年人生活和生命质量的时代要求。

弘扬践行孝道美德，首先需要更加重视老年群体心理健康。养老需求对社会保障体系持续施压，老年人逐步丧失传统社会威望，常常被描绘为社会重负，“老”的意义日渐负面化，这种社会认知偏差亟需矫正，神经衰弱、心理失落、孤独寂寞等老年群体常见问题也需系统性应对。其次，我们需要着力丰富老年群体数字生活。中国人口与发展研究中心发布的《中国老年健康和家庭幸福影响因素跟踪调查》表明，我国65-69岁老人使用智能手机的占比超过五成，百岁及以上老人仍有13％使用智能手机。为有力顺应这一发展趋势，要积极提升老年群体数字化体验。鼓励老年人努力破除“科技恐惧”，克服畏难情绪，以“别人行的我也行”的积极心理暗示，勇于尝试。另一方面，引导其加强学习，既要与他人充分交流，也要学会保护隐私和财产、识别网络谣言，避开“坑老陷阱”，充分享受丰富、便捷且精彩的数字化生活。

（摘编自郭笑语《夫孝，道之本也》，《光明日报》2023年2月20日）

材料三：

人口老龄化的机遇与挑战并存。但是，习惯上人们更关注和强调“挑战”，对“机遇”则缺乏认识或视而不见。这种局面的形成源于中国目前在人口老龄化问题上存在的两大误区：一是角色定位误区。只将老年人看作被关怀、被照顾的对象，却忽视了老年人群体的能动性、积极性和创造性。二是需求定位误区。只将老年人的需求看作一个老有所养的问题，以为解决了老有所养的问题就等于解决了老年人的问题。如果固守这一观念去制定政策和执行项目就不能反映真实情况。一方面，老龄化的挑战被无限放大，形成“困境”甚至“危机”；另一方面，忽视日益庞大的老年人口群体在应对老龄化挑战中的积极作用，屏蔽了“机遇”的形成，人口老龄化的正面效应难以呈现。就我国而言，倡导老年人积极参与社会能够促进代际和谐，消除社会排斥，实现社会融合，是构建和谐社会的内在要求和本质体现。与此同时，参与社会活动能使老年人维持较好的精神状态，增进健康，从而减轻国家医疗和照料的负担；老年人参与社会经济发展，变单纯的消费群体为生产和消费统一体，对提升社会整体的福利水平是有益的。

（摘编自段世江《老年人参与志愿活动：积极老龄化的重要实现途径》）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．当前我国人口老龄化速度明显快于英、法、德等世界主要经济体，所以实施积极应对人口老龄化的国家战略已迫在眉睫。

B．2020年我国65岁及以上人口比重达到13.5％，总体上东部地区的人口老龄化程度略高于西部地区，这可能与其经济发展水平有较大关系。

C．当前我国31省份均已进入老龄化阶段，人口老龄化已成为困扰城市发展的“老大难”，我们要开启积极应对老龄化的新篇章。

D．有效应对人口老龄化，事关国家发展大局，党中央精心谋划、统筹推进老龄事业发展，确保走出一条中国特色积极应对人口老龄化的道路。

2．下列对材料相关内容的理解和推断，不正确的一项是（     ）

A．对我国来说，人口老龄化机遇与挑战并存，从机遇的角度来说，倡导老年人积极参与社会能够促进代际和谐，推动和谐社会建设步伐。

B．大力弘扬践行孝道美德，营造爱老、敬老、助老社会氛围，引领孝心、孝行、孝道社会风尚，既能弘扬中华民族的传统美德，也能在一定程度上改变当前的老龄化趋势。

C．中国目前在老年人存在角色和需求定位上误区，导致人们对人口老龄化的“机遇”缺乏认识或视而不见。

D．积极发展银发经济，丰富适老产品和服务供给，对于满足多层次多样化养老服务需求，积极应对人口老龄化，培育壮大经济新动能具有重要意。

3．下列选项中不符合养老服务优化建议的一项是（     ）

A．重视老年群体心理健康，系统性应对老年群体出现的常见问题。

B．鼓励、支持、引导老年人享受丰富、便捷且精彩的数字化生活。

C．优化养老服务，正视机遇，倡导老年人积极参与社会活动。

D．中国人口老龄化的挑战被无限放大，形成“困境”甚至“危机”。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。

西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想；但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”。

孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人相亲相爱的真诚情感。孔子以仁为礼的基础，没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。他同时强调以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。如此说来，孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。同时，他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。所以，仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。

礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。一旦礼乐文明体系本身被解构，涵融各种外来文化的母体被打破，它们便失去了和平共处和交流会通的思想文化平台，“诸神的和谐”也就被“诸神的战争”所代替，这也是近代以来中国文明变迁所特别应该汲取的经验和教训。

儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，近代以来发生了两方面的显著变化：一是儒家推行社会教化的礼乐制度，经过长期激进的反传统而被摧毁，丧失了社会存在的根基；另一方面，儒家本身的思想形态也经历了重要的义理转向，以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使得它离礼乐教化的社会基础越来越远。

新时代，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，进而重建儒学与生活的联系，将成为礼乐文明能否重建复兴的关键所在。

（摘编自赵法生《重建礼乐文明需要什么样的儒学》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．周代的礼乐制度源自殷商的祭祀礼仪，据文献记载，经过百余年的努力，最终由周公建构完成。

B．因为礼乐制度是儒学的社会存在之体，所以先有礼乐文明，后有儒家学说，周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。

C．春秋时期的文化困境表现为礼丧失仁的基础，蜕变为虚文而走向形式主义，丧失化民成俗的功用。

D．中华天下体系形成于巨大的文化内存空间足以涵融各种外来文化的礼乐文明的信仰结构。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文以近代以来儒家发生的两方面变化为现实前提，论证了中华文明的基础性作用。

B．这篇文章主要采用道理论证的方法，以严密的逻辑，推导出令人信服的结论。

C．第三段重点论述的是孔子对“仁”和“礼”关系的认识：互为前提，互摄和相互成就。

D．主体部分采用递进式结构，分析了礼乐文明与儒家学说、各种外来文化的关系。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．有了孔子，礼乐文明的精神才大白于天下，所以，学习孔子思想，就能认识周代礼乐文明的精神特质。

B．文化之间的“和谐”变成“战争”，与涵融它们的礼乐文明体系这一母体被解构、被打破有关。

C．因为儒学思辨能力的提高和传统儒学向哲学的转变，所以儒学离礼乐教化的社会基础越来越远。

D．新时代，如果儒学能重返乡村与社区，成为百姓日用而不知的人伦规范，重建与生活的联系，礼乐文明就会重建复兴。

【推荐2】阅读下面的文字,完成下列小题。

有别于传统图书馆,真人图书馆的馆藏资源不是纸质或数字图书,而是活生生的人。通俗来说,真人图书馆以“有故事”的真人为馆藏资源,通过隈制时间和“借阅”人数,借助面对面的交流方式,来达到“真人资源”与“读者”互动的目的。

在西方国家,真人图书馆通过邀请有特殊经历的人或社会边缘人士来与“读者”交流,希望能借此分享故事,建立对话或消除社会偏见。中国的真人图书馆则带有颇县本土特色的功能——传播知识,共享社会经验和人生经验。无论真人图书馆承担的是哪种功能,它都具有自身的独特优势。“真人图书”使知识和个体经验的传播有了更加鲜活的方式。同时,由于“真人图书”“读”形式的互动性,它在某种程度上更有利于“闺读者”思维的培养。

随着真人图书馆优势的逐渐显现,2012年,真人图书馆的建设在中国达到了高潮。然而,在“火了一把”之后,真人图书馆的发展却遭遇了困境:由于“真人资源”的稀缺,“一对一”或“一对多”的交流形式逐渐向“一对众”的讲座形式转变:同时,过强的功利性目的,使一些真人图书馆变成了单一的考试经验或“成功学”的交流空间。真人图书馆互动和分享个人体验的特色丧夫,“真人图书馆走入了死胡同”。更致命的是,由于资金问题,民间真人图书馆难以为继,很多已经关门停业。

然而,怎样使它们不“过把瘾就衰”,却是我们应该认真思考的问题。笔者认为,政府和社会力量应该为真人图书馆营造可以长期生存的环境。由于真人图书馆的创办者普遍坚持的是“非营利性”的定位,对他们的外部支持就显得尤为必要。毋庸置疑的是,高校图书馆、公共图书馆具备空间、“真人”资源、影响力等各方面的优势,理应成为真人图书馆的积极尝试者和发展的探索者。而氏间真人图书馆因其开放性和灵活性的特点,也应受到重视,在资金方面应得到有关部门和社会力量的扶持,在“真人”和场地等资源供应方面则应得到高校图书馆和公共图书馆的帮助。真人图书馆的管理者也应加强对国书馆运营方式的探索。

真人图书馆的理念是,人人都有自己独一无二的故事,人人都可以通过交流去体验并理解别人的生活。怎样发现有故事且愿意把它分享出来的人,是影响真人图书馆发展的重要因素。很多真人图书馆的创办者都曾表示,由于中国人内敛、不善表达的特,点,“真人资源”非常难得,这一点也是真人图书馆走入死胡同的重要原因之一。笔者注意到,针对这一点,徐汇区真人图书馆做出了积极的探索,他们正在尝试构建真人图书馆数据库,未来将开放投槁,鼓励大家把自己的故事榆入数据库中,读者可以在页面上点击“想读”,等“想读”的数量达到一定程度后,提供故事者就可能成为馆藏资源。

真人图书馆这种新生事物从产生、发展到日趋成熟也是一个艰苦探索的过程,我们相信从业者能够为它找到属于自己的发展模式,让它走出自己的道路。

(摘编自《真人图书馆不能“过把瘾就衰”》,有改动)

1．下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )

A．真人图书馆中“真人图书”与“借阅者”之间,通过面对面的交流方式,能达到互动的目的。

B．“真人资源”的稀缺,会使“一对一”或“一对多”的交流形式被迫向“一对众”的讲座形式转变。

C．民间真人图书馆具有开放性和灵活性的特点,也应受到重视,在某些方面它应该得到多方的帮助。

D．真人图书馆要走出遭遇的困境,政府和包括高校图书馆等在内的社会力量的帮助是重要因素。

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )

A．文章首先分析了真人图书馆表现出的种种优势,这是提出自己看法的基础。

B．文章分析真人图书馆发展遭遇的困境,强化了立论的针对性,这是分析问题。

C．文章从政府、社会力量等方面,论证了外部环境对真人图书馆发展的重要性。

D．文章既分析了事物的优势,也分析了其相应的困境,而重点在于阐述优势。

3．根据原文内容,下列说法正确的一项是( )

A．传统图书馆与真人图书馆的最明显区别在于馆藏资源的不同。

B．传统图书馆与真人图书馆相比,它并不具有自身的独特优势。

C．西方真人图书馆与中国真人图书馆的最大区别是“人源”不同。

D．真人图书馆无法克服过强的功利性目的与非营利性定位之间的矛盾。

【推荐3】阅读下面的文字，完成后面小题目。
   诗歌精神是诗人精神世界的产物，与创作主体的品性、修养密切相关。诗品即人品、诗如其人的例证不胜枚举。一方面，伟大诗人的人格魅力与精神感召力在诗歌中得到充分释放、展现； 另一方面，高尚的人生价值观与诗歌境界又可以激荡出动人的诗情，滋养诗歌乃至人类的文化品格。如此，才有了蕴藉醇美、骨气端翔的佳作。今天步入“微时代”，信息庞杂纷纭，泥沙俱下，商业娱乐日渐盛行，消费至上理念广受追捧，种种诱惑与压力之下，很多诗人渐离诗心轨道，失去了对诗歌精神和旷达志向的诉求，也失去了书写和表达的价值标杆。诗人主体精神的建构因而成为当下提振诗歌风气的关键。
诗歌精神是一种民族精神。肩负启蒙与救亡的使命，从“五四”伊始，诗人们执着于民族精魂的发掘。基于现代经验之上的民族精神，映射出个体担当历史的主体性行为。随着社会的变迁，群体的社会意识曰渐转向个体的生命意识，诗歌角色发生变化，民族精神的建构在历史化过程中流变延展。对诗歌创作而言，自强不息的进取精神和矢志不渝的现实关怀，不该因时代的变迁而褪色。
   诗歌精神还是世界视野和人类情怀的一种体现。中华民族把人类的文化创造归结为对天地法象的观熙，犯在这种观照下生成的精神形态和物质形态称为文化，将文化的诗意抒发称为诗。在现代化进程中，中华民族的天人和谐观念已经演化为世界性的天人和谐，成为世界文化发展的共同职向。作为跨语际、跨文化交流最便捷直通的桥梁，诗歌类似于上古先民崇拜的一种沟通天地人神的圣树“建木”，贴近世界存在的本相，接近人类心性的原初状态。诗性没有国界，这是诗职独募的质素，也是它在世界文化中发挥 先驱者使命的缘由。
   近些年的文化交流现实表明，汉语诗歌愈来愈能融入东西方文化沟通、文明交汇的语境之中。立足世界诗歌版图，以开放的视野和魄力，审视并吸纳世界诗歌的精粹，传播和发扬当代汉语诗歌经验，这是推进诗歌精神建设的努力方向。以前，我们常说中国古代文学传统丧失了活力，就诗歌而言，其实真正丧失的是我们的创造力与求索精神。时下，相对于庞大的诗人群体和诗歌产量来说，我们仍然缺少能传播到世界的卓越的大诗人，缺少震撼人心、经得住历史淘洗的经典诗作，这是最值得思索的。综观那些具有国际影响力的诗歌，莫不植根于博大包容的精神境界和人类亘古延绵的母题，莫不凸显纯净的灵魂、坚定的信仰、充沛的生命力、真挚的情感经验和深刻的批判精神，尤其不缺的是人性之美。
   在中华民族日新月异的发展中，诗歌精神已经播下传承不息的火种，而在今天多民族多元文化并存的精神文明建设中，激活诗歌精神必将起到积极的作用。当今，汉语诗歌创作正处于“变易”的时代，我们需要审慎地思考在渐变中如何发挥和增进传统诗歌“不易”的优长，同时积极萃取世界诗歌的智慧，兼容中西诗艺的精彩。我们有理由相信，构建 诗歌精神，激活汉语诗歌创作的潜力，将为诗歌发展以及文化发展打开无限深远的空间。
（摘编自孙晓娅《构建当代汉语诗歌精神，诗人应秉持何种诗心》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．伟大诗人的高尚的人生价值观与诗歌境界碰撞出动人的诗情，就能滋养出蕴藉醇美、骨气端翔的佳作。

B．当代很多诗人渐离了诗心轨道，失去了一些精神、志向诉求，提振诗歌风气，关键是要建构诗人主体精神。

C．诗人们肩负着启蒙与救亡的使命，从“五四”开始，担当起历史的主体性行为，执着于民族精魂的发掘。

D．随着社会的变迁，个体的生命意识逐渐显现，诗歌角色发生变化，民族精神的建构也随着时间的推移而变化。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．中华民族把人类对天地法象的观照所生成的精神和物质形态称为文化，而将文化的诗意抒发称为诗。

B．我们应该以开放的野和魄力，吸收世界诗歌的精粹，传播和发扬当代汉语诗歌经验，保持诗歌的创造力求索精神。

C．汉语诗歌创作目前正处于“变易”的时代，我们需要思考如何发挥和增进传统诗歌“不易”的优长，同时，萃取世界诗歌的智慧。

D．植根于博大包容的精神境界和人类亘古延绵的母题，凸显深刻的批判精神和人性之美的诗歌，就具有国际影响力。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．诗歌精神不仅是诗人精神世界的产物，也是一种民族精神．还是世界视野和人类情怀的一种体现。

B．作为跨语际、跨文化交流最便捷蛊通的桥梁，诗歌的诗性没有国界，因此它能在世界文化中发挥先驱者的使命．

C．时下，汉语诗歌愈来愈能融人东西方文化沟通、文明交汇的语境之中，但仍然缺少能传播到世界的卓越的大诗人。

D．诗歌精神传承不息，激活诗歌精神为精神文明建设起到了积极的作用，为诗歌发展以及文化发展打开了深远的空间。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代的健康观

谭华

健、康二字，分别见于殷商时代。“健”字偏重于指精神和意志的坚强，《易经》里“天行健，君子以自强不息”这句话，就是说的这个意思。“康”字初见于《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”“康”字的意思偏重于指身体的健康无疾，非常接近于今天“健康”一词的含义。

古人认为气是健康的本质和基础。阴阳二气在人体内外不停地流动运行、人体内阴阳二气的平衡与和谐，就是健康状态的基本表现形式，也是健康长寿的基本要求。具体说来，体现为和、动、度三个字。

孔子说：“礼之用，和为贵。”中和是中国传统哲学的一个核心范畴，对于中国文化有非常深广的影响，也同样为历代医家及养生家所推崇，如董仲舒就说过这样的话：“能以中和养生其身者，其寿极命。”不能做到“和”，还会危及生命：“反人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。和乃生，不和不生。”

“和”就是指不偏离常态，不过分。“阴阳并毗（毗，即偏），四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎？”“和”又有平正的意思。《管子·白心》说：“和者，天地之正也，阴阳之平也，其气最，良匆之所生也。”总而言之，“和”意味着阴阳二气的调和、流通。“和”的状态是通过阴阳二气的流动、运行、升降而实现的。

把“和”即健康这一看法发挥得最清楚的还得数《黄帝内经》。《内经》把人体内部的阴阳平衡看作是健康的基础；一旦平衡被打破，健康也就同时被破坏了。

天地之气在不断地运行流动，人自身新陈代谢的生命活动也在不断地进行着，因此，阴阳之气也就在人体因时、因地、因气象的变化而变化。阴阳的平衡和调和状态也就不能不时时有受到扰动乃至破坏。《内经》把“气”的这种运动归纳为“升、降、出、入”四种形式：“升、降、出、入，无器不有。”“故器者，生化之字。器散则分之，生化息也。”所以，古人主张在动态中把握平衡、进而实现中和的状态。

动态平衡的关键是把握“度”，即把握事物发展变化以及自身因应变化的最佳程度。

恪守中道的孔子早就认识到了度的重要性，所以他说：“过犹不及。”似乎孔子也已经注意到了“度”与养生长寿之间的联系，《论语》中记载：“鲁哀公问于孔子‘有智者寿乎？’孔子曰：‘然。人有三命而非命也者，人自取之夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之。’”孔子所说的时、节、度，都是限度、程度的意思。

大体上说，古人对于如何把握“度”有三种不同的态度：

以儒家以及《管子》为代表的一派，强调“过犹不及”，主张通过控制自己不要逾越规矩来达到保持“中和”的状态。《荀子》说：“食饮衣服、居处动静，由礼则和节；不由，则触陷生疾。”用“礼”来规范自己的饮食起居，就会达到“度”的理想境界（“和节”），否则就会发生疾病，危及健康。

道家以及后来的道教则主张清静无为、顺天法道，自然而然地达到符合自然规律的结果。在他们看来，“度”实际上就是作为天地万物本原的“道”的自然状态。“道”是自在无为的，只有自然无为才能实现适其“度”。

《吕代春秋》以及古代医生们则大多主张积极地去认识世界，认识规律，从而达到知度守节、应时而动的境地：“天生生人而使有贪有欲，欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。”汉末三国时神医华佗则进一步把“度”解释成人体运动的“度”这就使他比别人更加接近事物的本质了：“人体欲得劳动，但不当使极尔。”“不当使极”就是“不要过度”的意思，华佗还具体提出了因人而异掌握“度”的标准，即活动到“怡而汗出”的地步。

总而言之，按照传统的看法，人、社会、自然是一个统一的和谐整体，它们之间存在着普遍的复杂联系。这种统一的基础是“气”，它们之间的联系也是通过“气”的运行流动变化来实现的。人们为了实现健康长寿的目的而进行的种种活动归根到底都是为了实现和保持这种和谐统一的状态。

（节选自《明清史研究》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．健和康两个字在殷商时代是两个独立的词语，其中“康”字的意思就是今天的健康。

B．人体内阴阳二气的平衡与和谐，体现为阴阳二气在人体内外不停地流动运行，这也是健康状态的基本表现形式。

C．“和”的内涵非常丰富，包含儒家提倡的“和而不同”外，在健康这一方面发挥得最清楚是医学著作《黄帝内经》。

D．“过犹不及。”是孔子对“度”这一概念的认识，包含了与养生长寿之间的联系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章引用了大量古代典籍的言论内容，既巧妙衔接了上下文，也有力支撑了论点。

B．文章从阐释“健康”的概念入手，论述过程中逐层细化，在逻辑上是逐层递进的。

C．章对“气”从“和、动、度”三个方面进行论述，其中对“度”的论述最详尽。

D．文章论证兼顾现实与历史，既有对当下健康观念的分析，也有对历史经验的总结。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．人体内阴阳二气的平衡是一种动态的平衡，它不仅与饮食起居有关，也与时令节气有关。

B．“和”是阴阳二气的调和、流通，“和”的平衡状态一旦被打破，健康状态也就被打破。

C．在对“度”的认识中，虽然儒家的自我控制与道家的顺应自然是相矛盾的，但观点可以对立，而实际运用中可以统一。

D．华佗提出了因人而异掌握“气”的标准，现实生活中的“怡而汗出”的广场舞和街舞可以印证他这种认识的进步性。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一；

时下热播的、由作家猫腻网络小说《庆余年》改编的同名电视剧，引发全网热议。除了改编尊重原著、表演到位、制作精良外，弘扬优秀传统文化是其成功的一个重要原因。原著将千百年的中华传统美德“仁义礼智信”展现在众人眼前，用文化的力量引发读者深深的情感共鸣。有些精彩篇章，如庄墨韩与范闲“朝堂斗诗”的情节，直接取用古代诗词的精粹制造故事爽点，在弘扬传统文化之美上有着“点穴”之功。

近年出现的优秀网络文学作品，都注意汲取传统文化营养，让民族文化精髓成为这些作品的价值基因。入选“中国网络文学20年20部”的《诛仙》是一部东方玄幻仙侠小说，作家以道家文化“天地不仁，以万物为刍狗”为基本立意，采用蕴含东方文化神韵的故事来架构。在人物描写、氛圈营造和语言表达上，《诛仙》吸收和化用了《山海经》等古代文化典符元素。作者在创作中又受到《蜀山奇侠传》《鹿鼎记》等现代仙侠武侠小说影响，将其神韵融入作品血脉，使《诛仙》对传统文化有独到的理解和艺术阐释。

网络文学创作实践一再表明，只有将中华优秀传统文化转化为网络作品的艺术魅力，让民族文化中代相传的优良传统融为文学的“精神血脉”，网络文学作品才能传承民族精神，构建与人民大众情感共鸣、与时代价值共振的“精神家园”。

(摘编自欧阳友权《传统文化是网络文学的“精神血脉”》)

材料二：

近年来，网络文学持续高产，在传承中华优秀传统文化方面持续深耕，日益向着精细化、多方位、纵深化发展。日渐繁荣发展的网络文学，受到中华优秀传统文化滋养，极大地丰富了当代大众文学。

中国网络文学自诞生起便与优秀传统文化有深厚渊源，一些网络文学作品发轫时就模仿经典或戏仿名作，把中华优秀传统文化融入其中，一些早期作者，在文学经典指引下，一步步走进网络文学地。

通过化用和改造的方式致敬经典作品，是网络文学传承优秀传统文化的重要途径之一.如莲青的《狼毫小笔》，模仿唐诗宋词情韵兼备，描绘名胜古迹形神俱足，演绎历史传说袭故弥新，广受读者喜爱。

还原和再造传统文化中的经典意境，也是网络文学的典型创作模式。纵观当红的网络文学作品，如《琅琊榜》《鹤唳华亭》等，往往营造一种古雅和精致的意境，表现出对民族审美传统和优秀统美德的认同和追慕。这些作品的成功固然各有原因，但有一点大致相同，那就是原作者大多是酷爱古典文学之人，他们对诗经楚辞、汉魏乐府、唐宋诗词中经典意境的巧妙借用和转化，让雅好此道的读者对其作品爱不释手。

许多网络作家想方设法吸收优秀传统文学创作经验，希望能够更为生动形象、更具中国风格地表现当下中国人的处世方式、生活理念、美学追求，希望能更充分展现中华传统美德和中华人文精神，更广泛凝聚千百年来中华民族的生存经验、生活智慧，更深刻容纳中华民族强大的精神基因。在这些方面，网络文学拥有观念后来居上和技术上弯道超车的优势。可以说，网络文学对传统优秀文化的传承弘扬，已经从写作技巧和语言修辞等相对表浅的层面，朝着中华优秀传统文化的内涵和精神内里更为纵深地开掘。例如，在众多网络文学作品中，爱国主义与英雄主义精神得以更充分、更精彩、更接近青年读者阅读心理的阐发与呈现。

网络文学弘扬优秀传统文化的优势还在于其数量的庞大和产业转化的日益成熟，这使其在传播上具有巨大优势。网络文学出现以来，新媒介的技术优势和市场的资源配置优势，在文学生产与消费领域得到充分发挥，使文学创作、作品传播和阅读方式发生革命性变化。网络文学的快速发展，给传统文学造成巨大冲击和强烈影响，网络文学在表现方式、语言形态、创作手段、审美元素、评论手段等诸多方面都与传统文学有所不同，扩展了文学的表现空间，给传统文学注入新活力，对优秀传统文化的创新表达也是其重要贡献。

(摘编自陈定家《根植中华优秀传统文化网络文学开掘宝贵资源打造精品力作》)

材料三：

中华悠久的历史给网络小说丰富的历史想象提供了广阔的空间，各个历史朝代都被网络小说当作背景进行“演义”。《明朝那些事儿》尊重历史事实，以现代人的情感讲述明朝故事，在人情事理的基础上还原历史。《后宫•甄嬛传》《芈月传》等小说，或以真实的历史为依据展开飞驰的想象，或虚构一段模糊的历史，演绎中国式的人情事理与中国智慧，在想象的故事中以中国人当下的社会视角来表达情感，让读者从中获得愉悦和启悟。

网络文学在作品的文化意蕴、虚拟世界的想象力、人物形象的精气神、作品的类型风格等方面，表达出鲜明的中华文化立场。那些优秀网络作家善于从传统文化中汲取营养，将中华文化的精髓融于精彩的故事中，以艺术的方式传承中华优秀传统文化。

中华文化博大精深，网络作家们应对中华文化进行创造性转化，即以现代观念重新观照传统文化。如《木兰无长兄》向《木兰诗》致敬，《将夜》中的夫子及其弟子，保持着精神的独立，又有强烈的家国责任意识。但我们也应看到，网络小说中不乏后宫争宠、厚黑学、封建迷信等文化糟粕，如梦入神机的小说《佛本是道》蕴含着“生命如同蝼蚁”的观念，跳舞的小说弘扬“丛林法则”等。这样的创作动向值得警惕、并亟待及时纠偏。

(摘编自周志雄《网络文学如何传承中华文化》

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．网络文学创作过程中，作家们只有将中华传统文化融入作品，模仿文学经典，才能传承民族精神，激发情感共鸣、符合时代价值。

B．许多网络文学作品的成功，离不开原作者对古典文学的酷爱，他们对古典诗词意境的借用和转化，得到读者的认可。

C．新媒介的技术优势和市场的资源配置优势，使文学创作产生巨变，既推动了网络文学的快速发展，又给传统文学注入了新的活力。

D．悠久的中华历史给网络文学提供了丰厚的创作土壤，成为作家们架构故事情节的写作背景，网络文学因而获得持久的生命力。

2．根据材料，下列说法正确的一项是（     ）

A．无论《诛仙》还是《将夜》，都能在汲取传统文营养的同时，将现代思想融入其中，但也不可避免的残留着封建文化糟粕。

B．随着网络文学的发展，网络作家们不再只关注唯美语言和写作技巧这类浅层的形式，而更加注重对思想与精神的开掘。

C．网络文学作品要用文化的力量引发读者的情感共鸣，网络作家就必须对优秀传统文化进行再创造，警惕对传统文化的还原。

D．网络作家能够用现代观念重新观照传统文化，来解决文学创作中的走偏问题，这是因为网络文学拥有观念和技术优势。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面各题。

①李白、杜甫那样的伟大诗人的出现，是有原因的。春秋时期的诗歌总集《诗经》（尤其是《国风》）和战国时期楚国诗歌（尤其是屈原的《离骚》），开创了中国现实主义和浪漫主义两种风格的诗歌传统的先河。后来，曹操父子的大力提倡，声韵调分析方法的引进，南北朝诗人在声韵格律上的讲究和艺术经验的积累等，都为李白杜甫的出现，打下了坚实的基础，准备了必要的条件。李白和杜甫，都是站在前人搭好的台子上的诗歌巨人。

②李白杜甫生活的时代的文艺政策，由唐太宗奠定，是无比宽松的。诗人们写什么、怎么写，朝廷不加任何限制，没有任何要求。讥讽皇家奢靡、批评朝政、批判制度、揭露社会黑暗、鞭挞官吏贪婪，都不会惹祸上身。唐代以诗赋取士的科举制度，众多皇帝后妃、王公将相加入作诗者行列，诗歌是唐朝最重要的文艺娱乐样式等文化环境因素，使得诗人能够成为当时社会耀眼的明星，给予他们必要的成就感和荣誉感。成就感和荣誉感，可以源源不断地转化为诗歌创作的动力。唐朝对外开放，外国商人、文化人云集长安，使得诗人们眼界开阔，心胸广大；价值观念多元化，审美理念国际化，这些又使得诗人们的作品更加大气隽永，传之久远。太平日久，经济的持续发展，人民的物质生活空前富足，“九州道路无豺虎，远行不劳吉日出……宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆”。这使得包括李白杜甫在内的唐代诗人少年时代有机会接受良好的文化教育，青年时代能到处游历，接受自然山水之美的熏陶，广交朋友，增长见识，切磋诗歌艺术，丰富精神世界。

③个人方面，杜甫学习诗歌的刻苦精神广为人知。有诗为证：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师”。就是给许多人留下潇洒飘逸印象的李白，在诗歌艺术上，也是有远大志向、下过苦功夫的。从《古风》（其一）中可以略见一二：“大雅久不作，吾衰竟谁陈”“自从建安来，绮丽不足珍”“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟”。

④当然，原因远不止这些，但是，李白杜甫只有两个。理论充其量只是产生李白杜甫的可能性，而不是产生李白杜甫的必然性。

⑤当今中国，有十几亿人口，数量是唐朝全盛时期的二十余倍，许多方面的条件（例如交通、旅游）远比唐朝要好，但仍然未能出现李白杜甫那样的在中国文学史上有超一流成就与地位、具有国际影响的文学家，确实值得我们深入反思。

1．下列对于“李白杜甫那样的伟大诗人”在唐代出现的原因，表述不正确的一项是（     ）

A．从春秋战国时期的《诗经》与《离骚》以来，南北朝诗人诗歌创作与理论的积累，都为李白杜甫的出现打下了坚实的基础，准备了充分的条件。

B．唐代文艺政策非常宽松，朝廷对诗人的创作，没有任何要求和限制，他们可以自由地表达思想，批判现实，而不必担心惹祸上身。

C．诗赋既是唐代科举取士的依据，又是重要的文艺娱乐样式；诗人凭借写诗也可以成为耀眼的明星，从而产生巨大的创作动力。

D．个人的努力是不可或缺的，杜甫学习诗歌的刻苦精神是广为人知的，潇洒飘逸的李白，在诗歌艺术上也有远大志向，下过苦功夫。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．李白、杜甫继承了中国诗歌浪漫主义和现实主义的传统，受到了魏晋南北朝诗歌的影响，所以取得了远高于前人的艺术成就。

B．唐代的诗歌大气隽永，传之久远，这和唐朝对外开放有着密切的关系，也得益于诗人们眼界开阔，价值观念多元化，审美理念国际化。

C．许多唐人的诗句，反映出唐代社会太平日久、经济发展、生活富足的社会现实，这些为诗歌的发展与诗人的成长提供了良好的物质基础。

D．唐代诗人能接受良好的文化教育，游历四方，接受自然山水之美的熏陶，能广交朋友，增长见识，切磋诗歌艺术，丰富内心的精神世界。

3．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．李白、杜甫的诗歌创作取得巨大的成就，其中的原因可以从艺术积累、时代环境和个人努力等诸多方面来解释。

B．李白、杜甫的出现，原因是多方面的、综合的，但这些原因充其量只是产生李白杜甫的可能性，而不是必然性。

C．当今中国人口数量是唐朝全盛时期的二十余倍，交通、旅游等远比唐朝要好，应该说具备了出现杰出诗人的物质条件。

D．当今中国未能出现在中国文学史上有超一流成就与地位、具有国际影响的文学家，原因恐怕得从文学传统、社会环境等方面去寻找。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

文学情感空间的研究，可用大数据思维，借助可视化技术手段进行分析和呈现。比如，以作家为中心，通过地理信息系统（GIS）呈现其行踪轨迹，分析他在迁徙过程中的情感变化与空间的关系曲线。如果在行迹图上加入作品表达情感的正负比例，就可以发现作家对具体空间表达出的情感好恶程度。将乌台诗案之后苏轼从汴京南来黄州的作品按其运动轨迹呈现，并将作品表达空间好恶的内容按比例呈现，就可以看到苏轼对沿途各个具体空间的情感喜恶程度的差异。

我们可以以空间为中心，在地图中用不同色块呈现不同的情感空间，就可以发现不同空间的情感属性，不同时候、不同环境、不同背景下的情感空间属性有哪些异同。比如，同样为贬谪逆境空间的黄州、惠州、儋州，同样为愉悦空间的江南、庐山、西湖，同样为忧郁惆怅空间的潇湘、洞庭、岭表等，不同诗人或同一诗人在不同时期建构这些情感空间的方式有何变化。也可以呈现单独的空间，从中发现该空间在不同时代被哪些作家书写过，并贴上了其个性化的情感标签。

还可以以时间为中心，截取一个或多个时间节点，可视化呈现作家们对不同空间的情感反应，就可以寻绎出作家对文学情感空间塑造的规律性认识。比如宋代的黄州，究竟有多少作家咏唱，将这个时间轴上的数据和情感色块进行比较，应该能够看到作家们在这一段时间内，塑造黄州空间属性的差异性和变化性。

可视化呈现，对文学情感空间的探索有多方面的推进作用，意义不可小觑。传统研究方法通常精细刻画个案，举证归纳典型作家的部分文本以说明文学现象。而可视化呈现，要求对作家的与情感空间相关的所有作品进行数据分析，数据的覆盖范围和分析结果较之传统的个案归纳要完整、准确得多。

举证归纳法可能更容易发现作品中相同的例子，但对个别特殊情况则容易忽略缺漏。而可视化呈现，则可以清晰、快速地在分析结果中发现特殊现象，比如在一大片相同色块表示的同质情感空间中，忽然出现一块杂色，杂色就凸显出来了。究竟是哪些作家对哪些空间有不同的感受，其特殊性如何？对这些特殊现象进行人工释读，有助于我们发现更多被传统研究方法遮蔽的盲点。

可视化本身只是一种知识表达、信息呈现的方式，但其后台可以关联各种知识数据库。启动一种可视化系统分析，其背后可以拓展衍生出众多的知识体系的关联，从而加深和拓宽我们对具体问题的认识。比如讨论唐人在江南空间的书写时，我们可以关联唐人年谱数据，在纯作品文本的数据之外，拓宽数据所涉及的知识面。如此，可以区分书写江南空间的唐代文人，哪些是踏上过江南的土地，在蒙蒙烟雨中认识江南风土人情的；哪些是未曾真正见过江南山水，只是依靠间接经验想象画船春水的。数据细化之后，再进行文本对照，就可能有新的发现。

（摘编自汪超《文学情感空间的可视化呈现》）

材料二：

景观的地理位置、空间形貌及其历史变迁，都是适合可视化表达的信息。古人在记录地理信息时，就十分重视图文并茂、诗画相映的视觉效果。唐代李吉甫编撰《元和郡县图志》，文字以外配有各地舆图，只是在流传过程中图渐散佚；王维为辋川别业亲绘《辋川图》，与二十首辋川绝句互映成趣；清代张宝将自己一生的山水游历付之丹青，并一一题跋，编成自传体木刻画集《泛槎图》，观者读诗看图，如身临其境。可以说，可视化理念古时已有，地图与绘画就是古人最擅长的可视化手段。

科技日新，多种多样的可视化技术应运而生，我们已不知不觉进入读图、读屏时代。利用现代技术对文学景观进行可视化呈现，对文学景观研究、文学景观传播都具有重要意义。地理信息系统（GIS）是一种将地图呈现、地理分析和数据库功能集于一身的可视化技术。利用GIS呈现文学景观的历史时空，可从四个方面推动文学景观的研究。一、当前的文学景观研究，多围绕个别案例、部分城市、某类景观进行局部考察和理论探讨，而可视化的景观版图，为研究者提供了审视整体文学景观的宏阔视野，便于把握各类景观的分布与变迁。二、GIS地图模拟文学景观的历史变迁，要求研究者对文学景观历史演变过程中的各类人事、作品的时间信息和空间信息一一落实，从而促使文学景观的研究更加全面、细致、扎实。三、考察文学景观常涉及各类比较，如同一类型不同地域的景观比较、同一群落中的景观比较、同一作家在不同时期的景观书写等。GIS地图支持按研究者的各类需求呈现对象信息，聚焦范围、放大细节，为研究提供便利。四、文学景观研究需要多学科的合作，既涉及历史、地理，又包含古建筑，甚至包括气象、水文；而可视化呈现，又需要数字技术人员参与开发。多学科的知识渗透与整合，才能系统、立体地弄清和再现文学景观的历史变化过程。

（摘编自邵大为《文学景观历史时空的可视化呈现》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．作为传统研究方法的举证归纳法，虽能精细刻画个案，但研究的覆盖范围相对较窄，无法涉及对个别特殊情况的研究。

B．把地图与绘画作为最擅长的可视化手段的唐代李吉甫、王维与清代张宝，是古代文学景观历史时空的可视化呈现研究的杰出代表。

C．书写江南空间的唐代文人，哪些踏上过江南土地，哪些未真正见过江南山水，过去搞不清楚，可视化技术有助于我们对其进行研究。

D．文学景观比较多种多样，既有同一群落中的景观比较，又有同一类型不同地域的景观比较，还有同一作家在不同时期的景观书写等。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在古人笔下，不同空间贴的情感标签也不一样，黄州、惠州、儋州贴的是贬谪逆境，潇湘、洞庭、岭表贴的是忧郁惆怅。

B．寻绎作家对文学情感空间塑造的规律性认识时可以截取一个或多个时间节点，可视化呈现作家们对不同空间的情感反应。

C．将地图呈现、地理分析和数据库功能集于一身的地理信息系统的出现，让文学情感空间的可视化呈现成为现实。

D．可视化是一种技术，也是一种理念，抽象的文学研究与形象的可视化结合，颠覆了过去对文学景观研究的结论。

3．利用GIS呈现文学景观的历史时空，可从四个方面推动文学景观的研究。下面的概括不准确的一项是（     ）

A．促进文学景观的整体性研究	B．加强文学景观的过程性研究
C．助力文学景观的比较性研究	D．推动文学景观的非文学性研究

4．材料一中作者在行文时多用“比如”举例，这里的举例和一般议论文中的举例有什么不同？
5．可视化呈现对文学情感空间的探索会有哪些推进？请结合材料一概括说明。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

话说《诗经》之“风”

风本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断接受到新鲜的空气而得以生存。那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。”

这就是“风气”！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效”。由此也形象地说明了“风”的含义，也就是说，风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。

换言之，《诗经》之“风”，即各地区、各民族的“风俗习惯”。在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”。在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”。《诗经》中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。与此相印证，《周易》中有十五个卦牵涉到“风”，每个卦都对应着一种人生或社会现象。火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火家人，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象……周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。

有时在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！而这些所谓“看法”，实际上就是一种社会行为规范。亲友们认同你这个行为，你就会大胆高兴地去做；否则，你就不会去做，或者偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把《诗经》作为教材，是因为没有其他书籍了吗？不是，孔子是借《诗经》说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。孔子的中心思想是：人生若想追求到快乐与幸福，就要认识社会。社会是精彩的，更是复杂的，不认识社会就只能四处碰壁，最后落个失败的人生；能认识社会就能游刃有余。

风俗的形成，是经历了很长时间的，是大部分人“约定俗成”的，人们在实际生活、生产中认识到只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。但它不是一成不变的，我们重读《诗经》，一是要了解古代人们的风俗习惯，二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，如春节团聚、清明祭祖等，三是创造我们今天的新风俗，使生活更加日新月异，更加幸福。我们生活中的点点滴滴，不可能都有法律约束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么还要依靠什么呢？就是风俗习惯、“礼”、“社会行为规范”等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康发展。一个国家或地区之所以出现混乱，一是由于法律法规不健全，第二个原因就是社会风俗混乱，一群人恣意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争。所以，入乡随俗，懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯，才能建立起人与人之间互亲互爱的关系。

这便是孔子编集《诗经》的主要原因！

（选自“国际儒学网”，有删改）

1．下列关于原文内容的表述，正确的一项是（     ）

A．孔子把君子之德喻为风，把小人之德喻为草。草随风动，强调百姓在领导者的影响下，自然会形成一种普遍的风气或社会风貌。

B．自然界因大气层内空气涌动而形成的风使地球万物不断接受新鲜空气；人类社会亦如此，草往哪儿倒，风往哪边吹，这就是“风气”。

C．周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状，形成了《周易》中的十五个卦象，他所用的“风”的概念，是借鉴了《诗经》中的“风”。

D．《诗经》中的“风”，在先秦时期的书面语言及理论中，实际上是社会行为规范，这种行为规范超过了法律。它要求人们要在这些规范约束下从事社会活动。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．有时在现实生活中，人们每做一件事往往把亲友们的看法放在优先考虑的位置。如果亲友不认同这件事，人们就不会去做，或者偷偷摸摸去做。

B．如今我们重读《诗经》，除了要了解古人生活习惯以外，还要以此为借鉴，摒弃那些落后习俗，发扬和创造有利于我们今天生活的好习俗。

C．孔子强调“礼”的作用，正是要通过“风俗”给人设定一种无形的束缚，对人的行为提出要求，使之符合所有人约定俗成的规范。

D．孔子把《诗经》作为教材，意在向学生表明这样的思想：社会是精彩的更是复杂的，只有认识社会，做事才能游刃有余，追求到人生的快乐与幸福。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．一种风俗习惯的形成，一要靠领导人的垂范和引领，二要靠长期的实践检验，获得民众的普遍认可。

B．法律法规和风俗习惯属于不同的层面，人类社会的维持除了依靠法律法规，还要依靠风俗习惯。有了这两方面的结合，人们就不敢做大家不认同的事。

C．风俗并不是一成不变的，我们既可以借鉴和发扬一些古代好的风俗习惯，也可以创造我们今天的新风俗，使生活更加日新月异，更加幸福。

D．由于风俗习惯的冲撞而引发的摩擦甚至战争，在当今世界也并不鲜见，彼此尊重，互相适应，才能建立人与人之间互助互爱的关系。

【推荐3】阅读下面的内容，完成各题.
材料一：

我国传统绘画大都用笔、墨绘在纸或绢上，笔与墨是表现手法中的主体，因之评画必然涉及笔墨。逐渐，舍本求末，人们往往孤立的评论笔墨，喧宾夺主，笔墨倒反成了作品优劣的标准。

构成画面，其道多矣。点、线、块、面都是造型手段，黑、白、五彩，渲染无穷气氛。为求表达视觉美感及独特情思，作者可用任何手段：不择手段，择一切手段。果真贴切地表达了作者的内心感受，成为杰作，其画面所使用的任何手段，或曰线、面，或曰笔、墨，便都具有点石成金的作用与价值。价值源于手法运用中整体效益。威尼斯画家委罗内塞（Veronese）指着泥泞的人行道说：我可以用这泥土色调表现一个金发少女。他道出了画面色彩运用之相对性，色彩效果诞生于色与色之间的相互作用。因之，就绘画中的色彩而言，孤立的颜色，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，无所谓优劣，往往一块孤立的色看来是脏的，但在特定的画面中它却起了无以替代的作用。孤立的色无所谓优劣，则品评孤立的笔墨同样是没有意义的。

屋漏痕因缓慢前进中不断遇到阻力，其线之轨迹显得苍劲坚挺，用这种线表现老梅干枝、悬崖石壁、孤松矮屋之类别有风格，但它替代不了米家云山湿漉漉的点或倪云林的细瘦俏巧的轻盈之线。孰优孰劣？对这些早有定评的手法大概大家都承认是好笔墨。但笔墨只是奴才，它绝对奴役于作者思想情绪的表达。情思在发展，作为奴才的笔墨的手法永远跟着变换形态，无从考虑将呈现何种体态面貌。也许将被咒骂失去了笔墨，其实失去的只是笔墨的旧时形式，真正该反思的应是作品的整体形态及其内涵是否反映了新的时代风貌。

岂止笔墨，各种绘画材料媒体都在演变。但也未必变了就一定新，新就一定好。旧的媒体也往往具备不可被替代的优点，如粗陶、宣纸及笔墨仍永葆青春，但其青春只长驻于它们为之服役的作品的演进中。脱离了具体画面的孤立的笔墨，其价值等于零，正如未塑造形象的泥巴，其价值等于零。

——摘自《吴冠中全集IX》，湖南美术出版社，长沙，2007年，第64页笔墨等于零

材料二：

是冠中先生提出“笔墨等于索”的口号，我不能接受这一说法。我一直很欣赏吴先生的油画，我认为其油画最大的特，点就是有“笔墨”，吴先生把他在油画风景写生中融会中国笔墨的心得直接用到纵墨画时，对线条的意识更自觉了，绕条在他的画上到处飞舞的确给人以新鲜的刺激。中国画的识别与评价体系是每个中国画的人无可回避的文化处境，只要是中国画，人们就会把其作品的笔墨纳入这个体系说三道四，人们看一幅中国画，绝对不会止于把线条仅仅看作造型手段，他们会完全独立地去品味线条的“笔性”。也就是黄宾虹所说的，他们从这里得到的审美享受可能比从题材，形象甚至意境中得到的更过瘾，这就是中国画在世界上独一无二的理由。也是笔墨即使离开物象和构成也不等于零的原因，一幅好的中国画要素很多，但是基本的一条就是笔墨，由于笔墨这最后一道底线的存在，我们在西学东渐的狂潮中仍然对中国画没有失去识别能力和评价标准，这条底线之上的天地宽得足以让孙悟空翻好几个跟斗。

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是：

A．由于笔墨是中国传统绘画表现手法的主体，因而评画也必然涉及笔墨。

B．如果完全独立地去品味线条的“笔性，那么从这里得到的审美享受就会比从题材、形象甚至意境中得到更过瘾。

C．吴冠中认为，笔墨只是奴才，它绝对被作者思想情绪的表达所奴役。

D．张仃认为笔墨这条底线之上的天地宽得足以让孙悟空翻好几个跟斗，这表明守住的这条底线同样具有在绘画世界自由驰聘的艺术天地。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是：

A．在吴冠中看来，笔墨成为评价作品优秀的标准是舍本遂末，喧宾夺主。

B．吴冠中把在油画风味风景写生中融会中国笔墨的心得直接用到水墨画中，对此张仃是欣赏的。

C．委罗内塞说可以“用泥土色调表现一个金发少女”这是一种孤立地评论笔墨的论调。

D．体现米芾和倪云林风格的“湿漉漉的点”及”细瘦俏茂的线“是其他线条无法代替的。

3．关于中国画的“笔墨”问题，两段选文的观点不尽相同，请概括吴冠中持论的依据。