【推荐2】阅读下面的文字，完成文后各题。
“碎片化阅读”是一种“反阅读”
所谓碎片化阅读，一般指的是在互联网时代，人们通过微博、微信等网络平台摄入碎片化的信息，这种通过手机等智能终端进行的不完整的、断断续续的阅读模式被称为碎片化阅读。
对于碎片化阅读的利弊，存在很大争议。反对者或者说担忧者认为，碎片化阅读的坏处包括无法形成完整有逻辑的知识体系、弱化思考能力、摒弃深度阅读、容易遗忘、易受情绪牵制、丧失阅读的文化意义等；而赞赏者或者说支持者认为碎片化阅读的好处是快捷、方便、高效、门槛低、信息量大、增加阅读和学习的兴趣、形成与他人的共同话题、娱乐时尚。
从某种角度讲，碎片化阅读的所谓“好处”其实恰恰是其弊端所在。或者说，对碎片化阅读的不同态度，恰恰源自对碎片化阅读诸特征的不同角度的解读。
首先，和深度阅读相比，碎片化阅读削弱了阅读的自主性。在精神产品极度匮乏的年代，求知欲旺盛的人们往往是饥不择食，有什么读什么；但是在今天所谓“信息爆炸”的时代，人们面对互联网和智能终端上的海量信息，又陷入一种选择的焦虑。比如赞同碎片化阅读的一种意见就认为这可以“形成与他人的共同话题”，其实这恰恰是阅读缺乏个性和自主性的一种表现——不知道读什么，那就大家读什么我读什么。正因其“信息量大”的特点，所以大量的时间其实耗费在信息的筛选上，而碎片化阅读其实在这样的筛选过程中已经完成了——点开不同标题的过程，其实就是阅读的过程，这不是时间的有效利用，而是时间的有效浪费，它让碎片化的时间变成碎片化的人生。
所以第二，碎片化阅读又是一种没有超越性的阅读。阅读是对现实生存处境的一种提升而不是迎合，但是碎片化阅读恰恰不能使人超越生存，而是迎合生存甚至陷入生存。在紧张的工作之余，在极端有限的时间里，在没有任何阅读计划的前提下，人们更愿意抱着休闲消遣的态度，以“娱乐时尚”为目的，选择那些轻松有趣的文字，排斥有深度有挑战性的烧脑文章。有人说，碎片化阅读让某些不读书的人开始读书——在某种层面这确乎是事实，尤其是微信有一个特点，就是它使得很多原来从不读书甚至从不看报的人都开始一种“阅读”，但是这是怎样的一种阅读呢？众多庸俗化的心灵鸡汤、无数伪科学乃至反科学的“健康知识”，大量多年前就已经被揭露的谣言……这样的阅读不但不会提升人生境界，反倒恰恰固化了原有的偏见和谬误；它不但没有让琐碎卑微的人生得到丝毫反省和超越，反倒使其获得了一种“知识”“观念”层面的肯定——这样的阅读不是醒酒汤，而是麻醉剂。
从而归根到底，第三，如果一个人的阅读只有碎片化阅读，那么与真正的深度阅读相比，碎片化阅读就成为一种“反阅读”——它使人误以为自己利用了碎片化的时间，其实是陷入了一种更体面、更坦然的浪费时间的方式；它使人误以为自己在阅读，其实是在做着一件与真正的阅读应该达到的目的完全相反的事情。
怎么在碎片化的时间里，不陷入碎片化的阅读呢？北宋先贤欧阳修夫子自道，平生读书写作有“三上”：枕上、马上、厕上。这对于今人如何使用碎片化的时间，是一个很好的启发，那就是做阅读和时间的主人，用完整系统持久的阅读，连缀起时间的碎片——试一试利用琐碎的时间读完一部经典，而不是在微信朋友圈里点赞。
1．下列关于“碎片化阅读”的表述，不符合原文意思的一项是（     ）

A．碎片化阅读，一般是指在互联网时代，人们通过微博、微信等网络平台摄入碎片化信息的阅读方式。

B．碎片化阅读，是指通过手机等智能终端进行的不完整的、断断续续的阅读模式。

C．碎片化阅读，不能使人超越生存，而是迎合生存甚至陷入生存，是一种没有超越性的阅读。

D．碎片化阅读快捷、方便、高效、门槛低、信息量大，和深度阅读相比，碎片化阅读增强了阅读的自主性。

2．2．下列理解，不符合原文意思的一项是（       ）

A．如果一个人的阅读只有碎片化阅读，那么与真正的深度阅读相比，碎片化阅读就成为一种“反阅读”。

B．碎片化阅读可以“形成与他人的共同话题”的观点，恰恰是阅读缺乏个性和自主性的一种表现。

C．碎片化阅读的好处是使得很多原来从不读书甚至从不看报的人都开始一种“阅读”。

D．在今天所谓“信息爆炸”的时代，人们面对互联网和智能终端上的海量信息，陷入了一种选择的焦虑。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （     ）

A．在互联网和智能终端上点标题式的阅读，不是时间的有效利用，而是时间的有效浪费，它让碎片化的时间变成碎片化的人生。

B．阅读网上众多的心灵鸡汤、无数的“健康知识”，大量的谣言，不但不会提升人生境界，反倒恰恰固化了原有的偏见和谬误。

C．在紧张的工作之余，人们更愿意抱着休闲消遣的态度，以“娱乐时尚”为目的，说明碎片化阅读还是很有市场的。

D．要想在碎片化的时间里，不陷入碎片化的阅读，就要做阅读和时间的主人，用完整系统持久的阅读，连缀起时间的碎片。

【推荐1】阅读下面的作品，完成下面小题。

分餐与会食

中国人聚会，喜欢围着桌子享用餐物，气氛隆重热烈。这是中国饮食文化的一个重要传统，但这个传统也并不古老，只有千年左右，比这更古老的是非常地道的分餐方式。

分餐制的历史可上溯到史前时代，它经过不少于三千年的发展过程。在一些开化较晚的原始部族中，可以看到这样的事实：公有的食物烹调好了后，按人数平分，各人拿到饭食后站着或坐着吃，这是最原始的分餐制。

随着饮食礼仪的逐渐形成，正式的进餐场合不仅有了非常考究的餐具，而且有了摆放餐具的食案，于是一人一案的分餐形式出现了。在汉墓壁画、画像石和画像砖上，经常可以看到席地而坐、一人一案的宴饮场面。考古人员在山西襄汾陶寺遗址发现了略小于木案的木俎，俎上放有石刀等物件，这是迄今发现的最早的一套厨房用具实物。陶寺遗址的发现不仅将食案的历史提到了4500年以前，而且也指示了分餐制在古代中国出现的源头。

事实上中国古代饮食方式的改变，是由高桌大椅的出现而完成的，这是中国古代由分食制向会食制转变的一个重要契机。西晋灭亡后，频繁的战乱，政权的变更，使得中原地区自殷周以来建立的传统习俗、生活秩序和礼仪制度，受到强烈的冲击。公元五、六世纪出现的高足坐具，比如胡床、椅子，逐渐取代了铺在地上的席子。家具的改变直接影响了饮食方式的变化。大约从唐代后期开始，高椅大桌的会食已十分普遍，宫内民间都是如此。

但古代的分餐制不是一下子转变为会食制，其中还有一段过渡时期。这段时期的饮食方式有鲜明的时代特点。在会食成为潮流之后，分餐方式并未完全革除，在某些场合还会偶尔出现。例如传世名作《韩熙载夜宴图》就透露出了有关的信息：韩熙载及其他几个贵族子弟，分坐床上和靠背大椅上，欣赏着琵琶演奏。他们面前摆着都放有八个盛着相同果肴的盘盏和餐具。可见，在晚唐五代之际，这种场面热烈的会食方式，只是一种有会食气氛的分餐制。人虽然围坐在一起了，但食物还是一人一份。

宋代以后，真正的会食——即具有现代意义的会食才出现在餐厅里和饭馆里。宋代的会食，由白席人的创设可以看得非常明白。《东京梦华录》就提到了这种特殊的职业，下请书、安排坐次、劝酒劝菜，谓之“白席人”。到了现代宴席中，虽然罕见白席人，但每张桌面上总会安排类似席长一人，引导食客一起举筷子，一起将筷子伸向同一个盘子。在现代医学看来，这种伸向同一个盘子的结果，是将各人特有的菌种毫无保留地传播给了同桌共餐的人。

显然，这种会食方式确实有问题，但想迅速改变它，会遇到固有观念的挑战。对于许多中国人而言，吃饭不仅是填饱肚子，更是人情交际，同饮同食是情感连带的象征。另外，客观上会食制也促进了中国烹调术的进步，比如一道菜完完整整上桌，色香味形俱佳。难怪有些美食家非常担心，担心改革了会食制，使具有优良传统的中华烹调术会受到冲击。

但当会食制的风险已经逼近我们，甚至演变成人类的生存危机时，有不少人为了生命的健康，急迫地想革掉所有传统的东西，搬来西方的分餐制。事实上，大可不必抄别人的作业，只需回头看看，就有办法。

（标题为编者所讲加，有删改）

1．下列对“分餐制”的理解，不正确的一项是

A．中国的分餐制历史悠久，可上溯到史前时代，它的发展过程不少于三千年。

B．分餐制就是公有食物煮熟后，按人数平分，各人拿到饭食后站着或坐着吃。

C．随着饮食礼仪的形成，古代正式分餐场合有考究的餐具和摆放餐具的食案。

D．古代中国分餐制的源头，可通过陶寺遗址中的木俎和木俎上的石刀来显示。

2．下列各项中，其情形符合本文所介绍的“会餐制”的一项是

A．战国孟尝君广招宾客，礼贤下士，平等对待前来投奔的食客。无论贵贱，他们各吃一份相同的馔品，各穿一身相同的衣裳。

B．汉代隐士梁鸿帮人做工，每当做工回来，妻子孟光为他备好食物，并将食案举至额前，捧到丈夫面前，以示敬重。

C．南朝陈宣帝时，国子祭酒徐孝克在陪侍宴饮时，将摆在他面前的案上的那份肴馔悄悄藏到怀中，带回家孝敬老母亲。

D．王力教授在《劝菜》中说，十人一盘菜，你不爱吃的却正是我所喜欢的，互相调剂，各得其所，因此往往没有剩菜。

3．请结合全文，简要概括画线句子中“办法”的内容。

【推荐2】阅读下面的文段，完成题目。

童年时的第二件事也给我留下深刻的印象。我八岁时曾听过一个故事，此后它一直留在我的脑海里。记得我的中学老师给班里讲了一个已故伟大科学家的故事。他们极其崇敬地讲到他，称他是整个人类历史上最伟大的科学家。他们说很少有人能够理解他的思想，但是他的发现却改变了整个世界和我们周围的一切。我不理解他们想告诉我们的许多东西，但是最使我对此人感兴趣的是他未能完成自己的伟大发现就撒手人衰。他们说他多年潜心于这个理论，但是他死之后，他的未完成的论文仍然摆放在自己的办公桌上。

我被这个故事迷住了。对于一个孩子，这是很神秘的。他未完成的工作是什么？他桌上论文的内容是什么？什么问题可能会如此难以解决而又非常重要，值得如此伟大的科学家把他的有生之年花费在这种研究之中？由子好奇，我就决定学习我能学到的关于爱因斯坦的一切以及他的未完成的理论。我记得，我花了好多时间静静阅读我能够找到的关于这个伟人和他的理论的每一本书。这种记忆到现在仍然温暖如春。我读完当地图书馆的书之后，就开始在全市搜寻图书馆和书店，急切地查找有关线索。不久我就知道这个故事比任何的神秘谋杀故事更加激动人心，也比我曾想象的任何事情都重要。我决定要对这一秘密刨根究底，纵然为此而必须成为一名理论物理学家也在所不辞。

不久，我就知道爱因斯坦桌上未完成的论文就是他企图构造的所谓的统一场论。这个理论能解释所有的自然规律，从细小的原子到浩瀚的星系。然而，作为一个孩子，我却不能理解，畅游在茶园池水中的鲤鱼和爱因斯坦桌上未完成的论文可能存在着某种联系。对于用更高的维数可能是解决统一场论的关键这一点我不理解。

后来，在高中阶段，我看完了许多地方图书馆中这方面的书，并且常常造访斯坦福大学的物理学图书馆。在那里，我发现爱因斯坦的工作使一种称之为反物质的新型物质成为可能。这种物质的作用形式与普通物质一样，但与普通物质接触之后它们将会漫没，并且猛然释放出能量。我也知道科学家已经建造了一些大型仪器，或者说是“原子对撞机”，这种仪器可以在实验室里产生微量的这种奇异物质，即反物质。

1．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（       ）

A．“他未完成的工作是什么？他桌上论文的内容是什么？什么……研究之中？”由这几个问题可以看出童年时的作者是个喜欢钻牛角尖的孩子。

B．“我决定要对这一秘密刨根究底，纵然为此而必须成为一名理论物理学家也在所不辞。”从作者身上我们看到了他的勤奋好学的求知精神、坚持不懈的探索精神。

C．“不久，我就知道爱因斯坦桌上未完成的论文就是他企图构造的所谓的统一场论。”“企图”在这里是贬词褒用，体现了爱因斯坦敢于追求、探究的精神。

D．“畅游在茶园池水中的鲤鱼和爱因斯坦桌上未完成的论文可能存在着某种联系。”“可能”说明这只是作者的推测，“某种”也是一种假设的情况。作者用词的准确体现了科学家的严谨精神。

2．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（       ）

A．“童年时的第二件事也给我留下深刻的印象”一句中的“第二件事”是指“我”对爱因斯坦未完成事业的向往。

B．“他们说很少有人能够理解他的思想，但是他的发现却改变了整个世界和我们周围的一切。”这句话说明这位伟大的科学家贡献巨大，表现了人们对他的无限崇敬之情。

C．“我决定要对这一秘密创根究底，纵然为此而必须成为一名理论物理学家也在所不辞。”“这一秘密”是指“他未完成的工作是什么？……把他的有生之年花费在这种研究之中？”。

D．“最使我对此人感兴趣的是他未能完成自己的伟大发现就撒手人寰”一句中，“未能完成”的“伟大发现”是指反物质的新型物质。

3．结合全文，下列对原文内容的理解不正确的一项是（       ）

A．促成作者最终走上成为一个理论物理学家的道路的人是爱因斯坦，是爱因斯坦对科学的执着的探索精神和崇高的献身精神促使作者这样做的。

B．本文最大的特点是其丰富的想象力，爱因斯坦的统一场论、多维空间都是充满了想象力的超凡理论。

C．高中阶段时作者就意识到，研究统一场论应有“原子对撞机”，通过它能找到“反物质”。

D．作者以他成长的切身体验，向我们揭示了这样的道理：只要从小自觉地培养想象力、好奇心、乐趣等，就能成长为一名优秀的科学家。

【推荐3】阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一

“国学”这个词，其实已经存在几千年了。“国学”原指国家学府，如古代的太学、国子监等。《礼记·学记》也说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”

近代以来人们对于“国学”的界定见仁见智，众说纷纭，莫衷一是。大概主要原因是近代中国文化处于激烈的变革时期，也可以说是 ① 时期，中西古今文化交流冲突，国学不可能确立自己相对独立的疆域、规范。

近代的“国学”概念后来又相继演变出“国粹”“国故”等概念词。有感于亡国灭种的危机，清末民初有一批知名的学者，他们形成了一股以“研究国学，保存国粹”为宗旨的学术文化思潮。______，______，______，______，被称为“国粹派”，“国学”“国粹”两词难分轩轾，二者都流行于20世纪初年，蕴含爱国知识分子文化反思的意义。他们把文化传统冠之以“国”，包含了深厚的爱国 ② 。

“五四”新文化运动期间，新旧文化激烈交锋之时，“国故”一词流行开来，大有取代“国学”之势，“旧派”“新派”国学家都使用了“国故”一词。为了弘扬国学，章太炎明确地将语言、文学、诸子学等一并纳入，进一步拓展了“国故”的传统涵义，大致勾勒出近代“国故”一词的涵盖范围。义和团运动后，西洋势力在中国迅速扩张，研究西学的学者日益增多，他们为区隔于以往的旧学术，将他们研究的内容称为“新学”，而称固有的学术为“旧学”；另一方面，他们 ③ 以旧学之名，称固有的学术，于是发行杂志，名为《国粹学报》，与外来的学术相抗。后来有识之士认为，中国固有的学术，也未必都为jīng cuì，于是又将“保存国粹”之称，改为“整理国故”。随着“五四”新文化浪潮低落，“国学”一词在30年代得到普遍承认和运用，“国故学”的称谓则不翼而飞。

（取材于《国学与大学德育》）

材料二

中国固有之学问，如经学、宋明理学、佛教、道教、孙子兵法、诗词歌赋，固然都可列入国学之林，而当今文化学者致力于研究的具有“中国性”“中国特色”的学问，也都可称为“国学”。

季羡林先生认为：“国学应该是广义的‘大国学’范畴，不是狭义的国学。既然这样，那么国内的各地域文化和56个民族所创造的文化，就都包括在‘国学’的范围之内。”国学不是“汉学”“儒学”等xiá ài的国学，而是集中国56个民族文化财富于一身的“大国学”。

中国人民大学2005年成立国学院，首任院长冯其庸先生曾专门到医院与季羡林交流，二人一致认为“大国学”教育应以多民族共同创造的涵盖广博、内容丰富的文化学术为主要内容，“大国学”蕴含着中国作为由56个民族组成的大民族家庭的和谐统一的思想精髓。这个思想告诉并告诫我们，真正广义的“国学”，应该是由56个民族共同创造的文化核心思想的集萃，同时这所有的文化思想又是一脉相承、相辅相成的，它们构成了整体的中国文化。

很多学者认为，国学研究形成于20世纪中西古今文化冲突、交流、融汇的历史时期，已经不可能完全脱离既有的话语环境。国学可以理解为参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化进行研究和阐释的一门学问。我们今天已经处在一个中西不可分隔的对话的时代，不可能完全离开西方学术思想谈中国学术思想，而是应该在批判继承百年来国学发展成就的基础上，深入发掘中国传统文化的思想精华，在重新确立中国文化主体性基础上，以自己的文化传统为主体来吸收、消化外来文化，同时以自己的文化传统为主体来参与世界多元文明的融合。

（取材于《国学与大学德育》）

1．文中加点的成语使用不正确的一项是

A．见仁见智

B．莫衷一是

C．难分轩轾

D．不翼而飞

2．将下列语句填入文中第三段横线处，最恰当的顺序是
①文化保守特点尤为明显                                               ②在社会上赢得了广泛影响
③一边从事政治与文化活动                                        ④一边进行学术研究

A．①③④②

B．③④②①

C．④③①②

D．②④③①

3．将下列词语依次填入文中①②③处，正确的一项是

A．过渡情结不屑

B．过度情结不懈

C．过度情节不屑

D．过渡情节不懈

4．下列对文中加点字注音与拼音对应汉字的书写完全正确的一项是

A．国子监（jiàn）             精髓（suí）             精粹             挟隘

B．国子监（jiàn）             精髓（suǐ）             精粹             狭隘

C．国子监（jiān）             精髓（sui）             精萃             狭隘

D．国子监（jiān）             精髓（suǐ）             精萃             挟隘

5．下列涉及文中有关文学常识的表述不正确的一项是

A．“五经”一般指对儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。

B．荀子名况，字卿，是春秋时期著名的思想家，提出“性善论”，代表作《劝学》。

C．律诗是近体诗中的一种诗歌体裁，讲究平仄和押韵，颔联和颈联一般要求对仗。

D．儒家思想也称儒学，以“仁”为核心，孔子、孟子、荀子是儒家学派代表人物。

6．根据材料一和材料二，下列对文章内容的理解正确的一项是

A．近代以来，人们对于“国学”的界定众说纷纭，最主要的原因是国学没有独立的规范。

B．章太炎为弘扬儒学，拓展了“国故”一词的涵义，并明确界定了“国故”的涵盖范围。

C．季羡林先生认为，国学应是汇聚多民族文化的“大国学”，不包含“汉学”“儒学”。

D．作者认为我们当今处于中西文化交流的时代，所以我们应适当学习并吸收外来文化。

7．请给材料二中提出的“大国学”下一个定义。
8．根据材料一和材料二，阐述“国学”一词内涵的发展与变化。

【推荐1】阅读下面的文章，完成各题。

阅读从来没有像时下这样受到社会的广泛关注。

阅读是通过文字与宇宙万物进行对话，认识、了解万物，甚至与万物结下友谊。阅读就是在熟知万物，领略宇宙万物之妙之美。在知识的海洋中畅游，在书中与宇宙万物结识，通过文字与古今中外的作者进行思想交流，这就是阅读的妙处。

人类自远古以来就是群居的动物，人们只有靠群居才能获得更多的食物和抵御其他掠食者的进攻，人只有组织在一起，众志成城，才能战胜各种威胁，才能生存下去。生存压力和竞争压力是人类永远面对的问题。         ，却没有赋予人得享高贵生活的自然本领，相反，与其他动物相比，人是最没有自然本领的动物。          ，甚至必须依靠群居的生活方式，才能为自己赢得生存的机会，才能在与自然灾害的斗争中，在与动物对生存空间等的争夺中，在人类共同体内与其他民族的竞争中，占据有利的位置。人类经验和知识的获得光靠一个人、一群人、一代人远远不够，必须【甲】（xīn） 火相传，不断积累，人类的生存能力才愈益强大。以语言记录为核心的图书和读书就是人类最重要的传播知识和传承技能的手段，因为所有的知识和技能只有通过语言文字才能得到可靠、持久的传播和传承。这就不难理解阿根廷裔加拿大作家阿尔维托·曼古埃尔在其代表作之一的《阅读史》中，用一整页的篇幅，以“最后一页”的名义，只抄录了福楼拜的一句话：阅读是为了活着。

健全的社会是人类的理想和追求，从某种意义上说，人的完善是最有可能实现社会平等的，但个人的完善不是目的，不是真正的完善，通过个人的完善而达到社会的完善，才是最终目的和真正的完善。

自我完善和促进他人与社会完善有大致的路径可循。自我完善包括知识、思想的完善和道德、人格的完善，亲身实践对此的贡献占极小的一部分，绝大部分的贡献来自向他人学习，读书是向他人学习的最重要方式。读书是营养的源泉，而阅读世界这部大书的实践活动对于任何人来说终究是有限的，宇宙世界有如一部浩瀚无边的巨著，每个人倾其一生也只能阅读有限的篇章。阅读他人的著作是最重要的获取间接经验的手段，人通过读书从他人那里获得自己未曾经历的经验，通过著述向他人传递自己的经验和学习心得。

自我完善是从作为或成为一个人、一个真正的人开始的，读书或阅读就是人作为人而存在的证明。笛卡尔有句家【乙】（yù） 户晓的名言，叫作“我思故我在”。我引申而说：我读故我在。因为有所读才能有所思，才能有所想，读书是思想之源。

自我完善是遵循双方向或沿着双轨道展开的，一是向别人学习，二是向别人传授，因为每个人所知道的都是有限的，又有“先知先觉”和“后知后觉”之别，每个“先知先觉”的人都有向未知者传输的责任。人类就是靠着互教互学，靠着共同创造的智慧，以及世世代代的积累才达到现在的文明高度的，读书和阅读就是这种努力的表现。

阅读是一种责任，是公民对自己的责任，更是对整个公民共同体的责任。责任是严肃的、庄重的，有时甚至是沉重的，但同时它也是轻松的、愉快的。阅读这种责任也同样具有两面性。让我们愉快地捧起书来，阅读吧。

（取材于于殿利《阅读是一种责任》）

1．根据文段中拼音写出相应的汉字。（将答案书写在答题卡上）
甲：             乙：
2．在第三段的两处横线上填写句子，与上下文衔接最恰当的一项是

A．上天虽然赋予人以“万物之灵”的高贵生活        人必须依靠后天的习得培养和练就本领

B．虽然上天把“万物之灵”的高贵生活赋予人        人必须依靠后天的习得培养和练就本领

C．上天虽然赋予人以“万物之灵”的高贵生活        人必须依靠后天的习得练就和培养本领

D．虽然上天把“万物之灵”的高贵生活赋予人        人必须依靠后天的习得练就和培养本领

3．本文作者谈到阅读的目的包括 ① 、 ② 、 ③ 三个方面。
4．“阅读的责任”这个话题引发了同学们的讨论。

甲：我觉得，阅读是个人的事，是个人享受，是私密的事。我喜欢读什么就读什么。

乙：就是啊，英国小说家毛姆在《书与你》中说过，任何一本书，即使全世界的读者都说它好，你觉得读不下去，仍可放下。我觉得他说的有道理，我就是喜欢读我能够读得下去的、让人放松的书。

丙：我倒是觉得，读书不仅仅是自己的事，因为                

请你结合文章内容，把丙同学的意思补充完整，说服甲、乙同学。
5．第二段中，作者认为阅读的妙处就是“通过文字与古今中外的作者进行思想交流”，你怎么理解这句话？请结合你阅读过的名著，谈谈自己的体会。

【推荐2】阅读下面的文字，完成题目。

材料一：

2018年5月24日，由美国国家太空协会（NSS）主办的年度会议“国际太空开发大会”在洛杉矶举行。美国国家太空协会（NSS）是一个致力于创建太空文明的独立的民间非营利组织，其历史可追溯到1974年成立的国家太空研究所（NSI）和1975年成立的拉格朗日点协会（L-5）。

本届“国际太空开发大会”的主题是“太空旅行：把人类送入太空”。大会安排了内容丰富的深空探测成果汇报、太空移民方案和太空资源开发与技术探索展示。与20世纪70年代普林斯顿大学教授奥尼尔提出的通过在拉格朗日点建立人造圆柱体来实现人类太空移民的梦想不同，目前美国太空移民以在月球、月球轨道乃至火星建立人类定居点为努力方向。美国太空界已经着手开始探索一系列现实问题，包括如何利用月面的熔岩管建立人类基地，在火星的Noctis登陆是否可行，如何在火星开展资源勘探、开采与利用，如何为人类火星基地提供能源等。美国太空探索科技公司首席执行官埃隆·马斯克在大会上重中美国探测火星的计划——2018年将无人探测器送至火星，为建立人类聚居地选择地点；2021年，用“龙”飞船将人类聚居地组成部分的两个居住单元、两个生命支持单元和两个供给单元运至火星；2025年，实现首批志愿者登陆火星。

（摘编自《管窥太空超级大国——参加2018年“国际太空开发大会”》2018年6月13）

材料二：

美国物理学家与天文学家斯蒂认为，环境恶化、资源枯竭、基因病毒流行、第三次世界大战的爆发，乃至外星文明的入侵，这些都是地球的可能终局。摆在人类眼前的只有两条路，一条是老死在地球上，等待灭绝；另一条是移民其他星球。而火星以其与地球的诸多相似性，无疑是移民的最佳选择。最新研究显示，人类已经找到火星有液态水的记录。火星的自转速度与地球几乎相等，自转一周为24.6小时；火星上有稀薄的大气，有四季交替的气候变化；火星地貌同地球地貌差不多，有高原、平原和环形山；特别是火星大气层中也存在臭氧层，可以吸收太阳光中的紫外线，为火星表面创造有利于生物生长发育的条件。

然而探索外星和移民外星绝非易事。人类作为在地球上生活的哺乳动物，想要进行星际旅行或是在外星生活，必须面对各种已知和未知的危险。美国航空航天局研究了人体在太空中可能遇到的种种危险。在从地球前往火星的大约半年的旅行中，宇航员会处于失重状态，在火星的表面，宇航员所体验到的重力也只有地球的三分之一。在国际空间站工作的宇航员们每次最多只能在太空环境中工作6个月，调查显示，女性在国际空间站工作18个月，男性工作24个月，所受到的宇宙射线的辐射总剂量就会超过其一生可接受的限度。在太空中旅行，脱离地球大气层和磁场的保护，人体极大程度地暴露在宇宙辐射之中。这种来自宇宙中的高能量原子碎片极难抵御，它们可以穿透层层防护，伤害到人的细胞和DNA。一份来自加州大学的报告显示，宇宙射线可能会造成长期的大脑损伤，包括老年痴呆、失忆、焦虑、抑郁，同时也会增加患癌症的风险。

材料三：

随着人类深空探测技术的飞速发展，对火星的探测已成航天大国追逐的目标。中国国防科工委“航天工程中心”早在2016年8月就正式启动了首次火星探测任务，宣布将于2020年让探测器登陆火星，一步实现“绕、落、巡”工程目标。探月工程技术积累和火星观测研究让人类具备了“离开自己摇篮”的能力，国际航天机构均将探测重点瞄准火星。火星与地球相比，自然环境十分恶劣：火星表面非常干燥、年平均温度零下六七十摄氏度、火星大气稀薄、气压只有地球上的百分之一。据介绍，未来改造火星可能会实现。

据中国科学院院士、中国月球探测工程首任首席科学家欧阳自远介绍，中国开展火星探测的可行性论证与探月工程几乎同步。中国首次火星探测任务于2016年4月正式立项，计划在2020年实现火星轨道器环绕探测和火星车软着陆巡视探测。美国火星探测计划借助“好奇号”火星车将配有高精度仪器的实验室搬到火星。中国火星探测计划则是火星轨道器+火星车的“天地组合”协同工作。在欧阳自远看来，在改造火星、建造火星基地的过程中，为人类移民火星发挥实质性作用的。可能是一批基于强人工智能的机器人。尽管人工智能已广泛应用于探月工程，但深空探测中人工智能的应用目前仍处在基于计算机视觉、语音识别、自然语言处理、机器学习等弱人工智能的阶段。

（摘编自《“火星移民”可以实现吗？中国火星探测计划进展如何？——专访欧阳自远院士》2017年8月24日）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．美国国家太空协会是一个致力于创建太空文明的民间非营利组织，由国家太空研究所和拉格朗日点协会发展而来。

B．美国在月球，月球轨道乃至火星建立人类定居点的太空移民努力方向比普林斯顿大学教授奥尼尔曾提出的梦想更注重解决现实问题。

C．虽然火星的自然环境十分恶劣，但未来对火星进行改造以及人类在火星建造基地，这些都有可能成为现实。

D．随着人类深空探测技术的飞速发展，对火星的探测已成航天大国追逐的目标。其中，中美两国的火星探测计划有明显不同。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（       ）

A．美国科学家斯蒂认为当地球环境恶化、资源枯竭、基因病毒流行、第三次世界大战爆发乃至外星文明入侵时，人类要么等待灭绝，要么移民其他星球。

B．在国际空间站工作的宇航员们最多只能在太空环境中工作6个月，这是因为宇宙射线可能会造成长期的大脑损伤，甚至增加患癌症的风险。

C．中国开展火星探测的可行性论证与探月工程几乎同步，而中国首次火星探测任务从正式立项到正式启动仅用了四个月的时间。

D．目前应用于深空探测中的人工智能仍处弱人工智能阶段，而探月工程由于人工智能的广泛它用，已经走向强人工智能化。

3．根据以上三则材料，人类实现太空移民有哪些有利因素和不利因素？请结合材料简要说明。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

当前，乡村振兴战略正在给中国乡村带来翻天覆地的变化，而不变的是在乡间闾巷的乡土文化地标上流淌着的汩汩文脉。保护好文化地标，就能守住乡村文脉，守住乡愁。

乡土文化地标记录着一个姓氏的繁衍脉络，牵连着一个家族的成败兴衰，铭刻着一个村庄的迁徙历史，承载着一个社群的共同记忆。乡土文化地标有两类，一类是自然存在的承载家族记忆与典型精神的树石山水。比如，明朝山西南迁江淮的移民世代流传歌谣，“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树;老家名字叫什么，山西洪洞老鹳窝”，谣词中的“大槐树”“老鹳窝”就是典型的乡土文化地标符号。近些年来，山西省洪洞县举办“槐乡寻根祭祖节”，当地政府“抱切切之虔诚，怀殷殷之情意”宣读《祭古槐先祖文》，就是在这个地方。

另一类则是作为人文遗产类的乡土文化地标，包括显于乡村或隐于山林的宫观寺庙、亭台楼阁、浮雕石刻、家族宗祠、名人墓穴等。这些乡土文化地标，凝聚着心血，抟合着智慧，寄寓着精神。作为我们记忆深处标识化、表征化的家乡形象，它们和那些以勒石、铸铜、树牌等形式记录的先祖题刻、名人碑文、古韵匾联等一起，共同构成了我们抚摸乡野之厚重、祖辈之荣光、少时之回忆的一个个锈迹斑斑的符号。

随着城市化进程的加快，承载着乡愁记忆的乡土文化地标，正面临着被损毁、破坏甚至消失的危机。缺乏保护主体和保护动力是乡土文化地标面临消亡危机的重要原因。除了被列为文物保护单位的文化地标能够得到相对有效的保护外，大多数位于农村的文化地标，不管是私人所有，还是乡村集体所有，都没有法律法规明确所有者应该承担保护的义务。再加上基层财力有限，对很多文化地标的保护也就成为“非紧急的事项”。比如，在一些城中村改造中，没有对古建筑进行评估，也没有采取保护措施，致使一些优秀的古建筑被拆毁。还有些乡土文化地标，如宗祠，由于缺乏保护主体，遭到了较大破坏。

乡土文化地标，种类多，分布广，数量大，要对其进行有效保护，首先要“摸清家底”。我们可从基层做起，各村先摸清自己的家底，然后再到乡镇、县区。乡村文化遗产具有跨越历史时间长、文献资料记载有限等特点，应吸收专业人员深入乡村进行全面认真排查，做好归纳梳理、登记造册、建立台账等工作，从而真正做到掌握家底。

同时，建议政府增加相应的经费投入。各级政府为乡村振兴投入了大量经费，应从这些经费中划拨出乡村文化建设专项经费，用来修缮保护乡村的文化地标。同时，也应建立村民、企业等多元资金投入机制，拓宽资金筹措渠道，提高乡土文化地标保护的资金基数。此外，还要加大对乡土文化地标保护的宣传力度，要把乡土文化地标的保护宣传同当地文化底蕴、社会主义核心价值观等结合起来，增强群众的乡土文化保护意识。

在遵循保护为先的同时，可适当对一些文化地标进行利用，将景观功能与文化游览、乡村公共文化活动结合起来。比如，在浙江不少农村，传统的旧祠堂、旧戏台，经过翻修被改造成农村文化礼堂。这些文化礼堂，不仅有村史乡约的介绍，而且经常举办文娱、宣讲、礼仪、议事、美德评比等活动，已经成为当地新的文化地标和村民的精神家园。

（摘编自苟德培《保护文化地标，传承乡村文脉》，有删改）

材料二：

文化是一个民族最深层的精神追求，文化自信是一个民族更基础、更广泛、更深层的自信。站在历史交汇点和发展新起点，充分挖掘和阐发中国传统文化，使之与当代文化相适应、与现代社会相协调，使之得到创造性转化、创新性发展，是一项重大的历史任务。乡土文化作为中国传统文化的重要内容和重要组成，是在乡村中所酿生的共性文化积淀，蕴含着中华民族最基本的文化基因。挖掘乡土文化的现代价值，对于繁荣哲学社会科学、全面建成小康社会，具有独特而重要的意义。

乡土文化凝结着乡土社会全体成员共同的精神寄托，与人民群众具有天然的亲近性，在持续发生的文化传承和经验中不断叠加、累积，有助于增强乡土社会乃至全社会的文化认同。与此同时，我们还可以借助乡土文化引导人们形成牢固的政治认同，从而形成文化认同固基政治认同、政治认同促进文化认同的生动格局。从这个意义上说，乡土文化有助于使“我”变成为“我们”，积聚起全面建成小康社会、实现民族复兴的力量。

乡土文化具有丰富的美学意蕴，是自然与人文的有机结合、民族特色与地域特色的有机统一，是符合人性优美的形态实体和精神体验。比如，清纯、静谧的乡村美景，独具魅力的民俗民风，以及乡村农舍、古建遗筑、雕塑等民间艺术。这些都直观地反映了人们共同的审美情趣。从某种意义上说，鲜活的乡土生活、独特的乡土文化具有鲜明民族特色、地域特色和时代特色的美学价值，可以使人们得到“真”的享受、“善”的启迪、“美”的震撼，并在真善美统一的基础上通往全面发展的美好生活。因此，我们要善于继承和弘扬乡土文化之精华。

随着工业文明的兴起和推进，人们一定程度上呈现出“单向度发展”的倾向，出现了人与人、人与自然、人与社会以及人身与人心之间的疏离。虽然从人类社会发展规律来看，这些不良倾向和问题的存在具有合理性，但它偏离了人们追求美好生活的“初心”。作为具有丰富人文精神意蕴的乡土文化，在乡土社会现代化转型发展中仍然具有重要的作用和功能，它既可以继续延续传统中国、乡土社会的优秀文化基因，使之薪火相传、代代相守，也可以引导人们树立进步的人文精神追求，从而为人们提供正确精神指引。

在现代化进程中，乡土文化通过与资本、与市场的结合，逐渐解放和发展了乡村社会的文化生产力，从而赋予了乡土文化以巨大的经济价值。近年来，乡土文化产业化发展取得了不俗的成绩，乡土文化经济规模得到了较大的扩张，已经成为一些地区乡村经济和社会发展的重要增长点。古北水镇、乌镇等不少兼顾历史印记传承和文化艺术交流的特色小镇拔节而生，各地乡村旅游发展如火如荼，很多农产品、工艺品摇身一变成为了特色纪念品。借助乡土文化的东风，农村文化产业得以发展，优秀传统文化得以普及，村民脱贫致富也成为了现实。

（摘编自王耀鸿《挖掘乡土文化的现代价值》,有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．在各级政府主导下摸清家底、拓宽保护资金筹措渠道、加大保护的宣传力度，是对乡土文化地标进行有效保护的重要举措。

B．实现对文化地标的有效利用，就是要将农村传统的旧祠堂、旧戏台翻修改造成新的文化地标，从而做到更好保护。

C．乡村美景、民俗民风、民间艺术等独特的乡土文化，能够给予人美好的视觉享受和精神体验，满足现代人共同的审美需求。

D．在乡土社会现代化转型发展中，乡土文化在修身养性的人生观和道法自然、天人合一的生态观等方面为人们提供正确精神指引。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．如果我们今天想要了解一个姓氏的繁衍脉络，就必须从民间流传的诸如“大槐树”“老鹳窝”等文化符号中去寻找依据。

B．通过法律法规明确保护主体及所有者应该承担的保护义务，就能使农村文化地标免遭拆毁，从而让乡村中有形和无形的文化遗产都重新焕发生机。

C．牢固的政治认同和文化认同的形成，得益于对乡土文化现代价值的深入挖掘，最终使“我”变成为“我们”。

D．古北水镇、乌镇等特色小镇拔节而生，体现乡土文化传承与经济发展的良性互动，为乡土文化产业化发展提供了范本。

3．根据材料内容，下列各项中不属于乡土文化地标符号的一项是（     ）

A．城阳区的胡峄阳故居	B．胶州市的胶州大秧歌
C．平度市的天柱山“魏碑”	D．青岛西海岸新区的琅琊台

4．对乡土文化的现代价值认识不足，是材料一中“乡土文化地标缺乏保护主体和保护动力”的一个深层原因。请结合材料二简析乡土文化的现代价值有哪些。
5．请简要梳理材料一的行文脉络。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

王国维在《人间词话》中曾说词“能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长”。他说词能言诗之所不能言，表达出诗所难以传达的情绪，但有时也不能表达诗所能传达的情意。换句话说，诗有诗的意境，词有词的意境，有的时候诗能表达的，不一定能在词里表达出来，同样的，有时在词里所能表达的，不一定能在诗里表达出来。比较而言，是“诗之境阔，词之言长”，诗里所写的内容、所传达的意境更为广阔、更为博大，而词所能传达的意思是“言长”，也就是说有余味，所谓“长”者就是说有耐人寻思的余味。缪钺先生在《诗词散论·论词》中也曾说:“诗显而词隐，诗直而词婉，诗有时质言而词更多比兴。”

为什么诗与词在意境和表达方面会形成这样的差别呢？其既有形式上的原因，也有写作时语言、环境、背景的原因。

我们先说形式上的原因，如果以词跟诗歌相比，特别是与五言古诗相比，二者之间便有很大的不同。像杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》这样的长篇五言古诗，所叙述的内容这样博大、这样质 朴，像这种风格和意境，在词中是没法传达的，因为词在性质上本是配乐歌唱的歌辞，它有音乐曲调上的限制。

另外，在形式上的字句和音律方面，诗一般流行的是五言和七言的句式，通篇是五言或七言，字数是整齐的，押韵的形式都是隔句押韵，即第二、四、六、八句押韵，形式固定；而词的句式则长短不整齐，每句停顿的节奏也不尽相同。就诗的停顿而言，一般来说，五言诗常是二三或是二二一的节奏，七言诗常是四三或二二三的节奏，像杜甫诗句“玉露——凋伤——枫树林，巫山——巫峡——气萧森”。可是在词里，不仅词句的字数是长短不整齐的，而且在停顿节奏方面也有很多不整齐的变化，就算是五字或七字一句的，其停顿也有时不同于五言或七言诗的停顿。即如五言的句子会有一四的停顿或三二的停顿，七言的句子会有三四的或三二二的停顿，如周邦彦词句“嗟——情人断绝”和“似——风散雨收”。当然，词里面也会有与诗相同的停顿。这两种不同的停顿方式有两个名称:凡最后一个停顿的音节是单数的与诗相同的，这样的句式称之为单式；最后一个音节的字数是双数的，则称为双式。一般来说，一个词牌里单式的句子较多，这个调子就比较轻快流利，而双式句子较多，这个调子则比较曲折、委婉、含蓄。

有的人要说，不是词里才有不整齐的句子，诗里面也有杂言的形式，也是不整齐的句式。即如汉乐府诗:“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”同词一样是长短不等的句式。有人还说，汉乐府和词一样都是可以配乐歌唱的诗歌，两者相似，其间有没有什么密切的关系呢?

我以为，乐府诗是先有歌词后配乐曲的，而词则是先有曲调而后按照曲调填写歌词的；乐府的长短句是完全自由的，而词则是完全不自由的。二者虽外表形式很相似，但完全自由写作的乐府诗和按曲填写的歌词是有很大区别的，而且所配的音乐也是不同的。

（选自叶嘉莹《唐宋名家词赏析》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．有时候，诗能表达的，不一定能在词里表达出来；词能表达的，也不一定能在诗里表达出来。

B．诗的内容、意境更为广阔、博大，而词所能传达的则有余味，正所谓“诗之境阔，词之言长”。

C．杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》的内容之所以博大、质朴，是因为它没有音乐曲调上的限制。

D．诗与词在意境和表达方面会形成巨大差别，除了写作时的各种原因，还是二者形式不同所致。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章先提出基本观点，接着着重从形式的角度进行了论证，最后就乐府诗与词的异同作了辨析。

B．在论述诗与词在字句、音律上的差别以及乐府诗与词的不同时，文中采用了引证法、例证法和类比论证法。

C．文中引用缪钺先生《诗词散论·论词》中的话，旨在证明王国维“诗之境阔，词之言长”一说的正确性。

D．文中论述诗与词的形式差别时，主要侧重于有无音乐曲调的限制以及句式、押韵、停顿等的不同。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．一般来说，诗的句式是整齐的，隔句押韵，停顿上有固定的节奏；而词的句式长短不齐，每句停顿的节奏不尽相同，较之于诗更富于变化。

B．词里面也会有与诗相同的停顿，如杜甫的《春望》和苏轼《水调歌头·明月几时有》中的五字句，都是二三的节奏。

C．一首词，其中可以融合单式和双式的句法变化，而一首诗，却往往只有二三、二二一或四三、二二三等的单式停顿，变化少。

D．乐府的长短句是完全自由的，而词是完全不自由的，因为前者是先有歌词后配乐曲，而后者是先有曲调后按曲调填写歌词。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①乡愁之“乡”是一个具有特定指向性的区域地理概念，因此乡愁之“愁”不是无缘之愁，而是有根之愁。乡愁是基于特定的地理位置产生的,其承载着主体浓烈的情感记忆，蕴含着主体对地理故乡的精神皈依。乡愁中的“乡”是对乡愁主体生活过的故乡的地理泛称，是乡愁地点的代名词。

②乡愁的“愁”一方面指主体对故乡的记忆和怀念情感，另一方面指一种对故乡的情感文化，包含强烈的情感共鸣和文化认同感。乡愁的本质是个体关于情感认同的记忆，是个体在不同成长阶段超越地域、空间等客观现实条件的不断反思和感怀。

③乡愁的物质载体包括自然和田园景观、乡村公共空间、日常生产生活场景、农特产品等。这些承载和唤起主体情感的物质载体富有生动的内容情节和情怀，与主体过去的日常生活实践息息相关，因此即使主体离开故乡多年依然能对其产生情感驱动,慰藉游子的思乡、精神失重等情绪。

④乡村振兴背景下的乡愁社会价值，本质上就是从情感的角度引导社会各项资源向乡村倾斜，乡愁价值功能符合社会发展需求，在社会发展过渡中起着“纽带”和“导航”的重要作用。乡愁价值通过发挥积极的导向作用，理性疏导乡愁发生主体与社会发展间的矛盾，推进个体与社会的追求统一，进一步推动社会和谐稳定和高质量发展。

⑤乡村作为乡愁载体是最值得利用和发掘的宝贵资源和财富，这与“绿水青山就是金山银山”等关于乡村生态文明建设的国家政策不谋而合。乡愁生态价值的本质就是，以可持续发展和绿色发展作为核心，坚持“用生态留住乡愁，用乡愁留住生态”的发展原则，在乡村振兴的过程中通过引导作用使主体加深对故乡生态文明的认识，加快推动生态文明建设，平衡现代化建设和生态环境间的矛盾。

(摘编自马蕾《乡愁价值的激活:乡村振兴战略下乡愁理论价值研究》)

材料二：

“乡愁”所表达的更多是一种精神文化层面的缺失。人们过年回乡骤然感觉到年味逐渐消失，富有传统内涵的农村习俗也淡出农民的生活。与之相反的是大面积被搁置的土地的荒凉。中国作为一个农业大国，乡村的历史悠久，影响深远。在中国民族传统文化中，乡村文化占有很大一部分比例，是我国重要的本土文化。尽管受着城市化浪潮的冲击，乡村文化在长期的历史积淀中已经成为不可替代的一部分。乡村文明的价值包括载体性文化价值、主体性需求价值和客体性生产价值，它的载体性文化价值可以团结乡村振兴的多元主体力量。无论是有形的乡村文明还是无形的乡村文明，都是人民创造出来的，而且反映了人民的利益、价值和诉求。比如说，乡村的村容村貌、物质设施等有形文明是乡村人民遵循共识所建立起来的。正因如此，乡村的村规民约、风俗习惯等无形文明也是乡村人民约定俗成的。这些文明都是人民共同建立的，因此，它们是乡村人民共同利益的反映和价值标准的集中体现。这就是为什么人们“乡愁”情怀如此浓郁了。对“乡愁”，我们应意识到乡村在现代化浪潮中是无法被替代的,尽管城市化在不断地冲击着乡村的发展，但我认为这正是乡村振兴的存在意义。

(摘编自钟晨《“乡愁”下的乡土情怀与乡村价值思考》）

材料三：

①乡愁包括乡“愁”和“乡”愁，前者凸显“愁”的语义，将焦点指向了关乎故乡的现实问题；后者凸显“乡”的语义，落脚于故乡的范畴问题。对于新型城镇化而言，解决了乡“愁”和“乡”愁的问题,也就真正实现了“望得见山、看得见水、记得住乡愁”。

②“望得见山、看得见水”包含了现实中“望不见山、看不见水”的乡愁话语语境，“山”“水”成为环境资源元素的隐喻而与乡愁直接关联，这种预设使新型城镇化中的乡愁话语构建首先关联了生态文明建设问题。

③从外在形式看，解决乡愁中包含的生态效益与经济发展的矛盾，必须要求城镇建设规划中优先考虑对资源环境和生态系统的长期影响；就内在本质考量，实现与新型城镇化相匹配的人口市民化在根本上还需要基于心理、情感驱动的文化融合推动，承载着心理与情感方式的乡愁话语构建必须要满足文化的构建需求。因此，新型城镇化中“望得见山、看得见水”的深层意蕴在于推进市民社会参与、身份认同，推进友好环境的建设与体验，以融合落实社会福祉，改变城市居民、农村居民、进城务工人员三元结构，柔性化解环境污染、住房困难、半城镇化等城市病影响，这是乡之“愁”的内在诉求。

④无论生态文明还是城乡共荣指向的乡之“愁”，都是群体性问题，对于个体而言，乡愁更多的是“乡”之愁。在这个维度下看，故乡首先是一个出生地，“山”“水”常在；这个故乡又由出生地界定了群族，这个意义上“乡”愁因群体性意义与乡“愁”部分重叠。其次，当故乡处于物质世界与人的关系视角之下，它是人的存在之乡，“乡”愁包含了对个体终极存在之乡的向往，这使乡愁成为了一个普适的范畴，它意味着新型城镇化中的乡愁话语构建具有与国家全面开放格局相融的匹配度。

(摘编自谭晖《新型城镇化中的乡愁话语构建》)

1．下列对材料中“乡愁”的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．乡愁之“乡”是一个地理概念，指向某一特定的地理区域，是乡愁主体的精神所皈依的故乡范畴。

B．乡愁之“愁”是一-种情感记忆，指向了故乡的现实问题，包含对故乡强烈的情感共鸣和文化认同感。

C．乡愁的本质是个体关于情感认同的记忆，是个体在不同成长阶段就固定地理区域的不断反思和感怀。

D．乡愁常附着在与主体曾经的日常生活实践息息相关的自然田园景观、乡村公共空间、日常生产生活场景等的上面。

2．根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．对乡愁的生态价值进行积极引导，让人们更多的关注乡村的生态建设，能加快生态文明的建设进程，对解决现代化建设与生态环境的矛盾有益。

B．乡村的村容村貌、物质设施等有形文明和乡村的村规民约、风俗习惯等无形文明都是人民创造出来的，都反映了人民的利益、价值和诉求。

C．“乡愁”是一种精神文化层面的缺失，所以尽管人们每年都想尽办法回家过年，但作为物质载体的乡村土地却仍然被大面积搁置荒凉。

D．乡愁具有普适的范畴，这意味着新型城镇化中的乡愁话语构建与国家全面开放的格局有了相融的匹配度。

3．下列诗句能表现出材料一第③段观点的一项是（     ）

A．烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜管。

B．君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未?

C．浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。

D．我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

4．材料三第③段在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．“美丽乡村”建设是中国特色社会主义新农村建设的代名词，请结合材料，从“乡愁”视角就“美丽乡村”建设向有关部门提出三条建议。