材料一：
中国坚持节约资源和保护环境的基本国策，明确提出要全面建立资源高效利用制度，健全生态保护和修复制度。
生态修复包括生态恢复、重建和改建，其内涵可以理解为通过外界力量使受损的（开挖、占压、污染、全球气候变化、自然灾害等）生态系统得到恢复、重建或改建，具体包括与自然资源管理直接相关的山水林田湖草系统修复、国土综合整治、矿山生态修复、海洋生态修复等。
（摘编自李宏伟《“修”出最美生态》 ，2020年10月《人民日报》）
材料二：
党的十八大以来，从加快推进生态文明顶层设计和制度体系建设，加快立法进程，到加大生态环境执法司法力度，提高全民环保意识，我国生态环境保护发生了历史性、转折性、全局性变化。
土壤污染防治法是十三届全国人大常委会履职第一年制定的一部重要法律，为推进净土保卫战提供有力法治保障。全面修订环境保护法，相继修改大气污染防治法、水污染防治法、海洋环境保护法、野生动物保护法，建立生态环境和资源保护公益诉讼制度，制定土壤污染防治法，修改环境影响评价法、环境噪声污染防治法……党的十八大以来，全国人大常委会适应人民日益增长的优美生态环境需要，加快生态文明建设立法步伐，完善严格保护生态环境的法律制度。
长江“十年禁渔”是利生态、利民生、利长远的大事，功在当代、利在千秋。为坚决遏制长江流域非法捕捞犯罪活动，公安部部署沿江省、市和长江航运公安机关开展为期3年的专项打击行动，坚决斩断非法捕捞、运输、经营的地下产业链。近日，为深入推进专项行动，公安部决定将100起非法捕捞案例为专项行动第一批部督案件。
（摘编自《用法治守护绿水青山》，2020年8月《人民日报》）
材料三：
据统计，2015年底，河北共有4330处（面积30.49万亩）责任主体灭失的露天矿山迹地，治理规模大。河北按照“宜林则林、宜耕则耕、宜草则草、宜建则建、宜景则景”的原则，实施一处一策。
近年来，全力创建全国绿色矿业发展示范区先行县的承德宽城满族自治县，在强化矿山治理的同时，积极探索综合利用尾矿砂。他们与中关村绿色产业联盟、中国建筑材料研究院等专业机构合作，研究开发了利用尾矿砂生产陶粒、高质透水砖、保温装饰一体化板材等10余种高附加值绿色建材产品，建成了新通源、绿标、大正等19家新型绿色建材企业，年消纳尾矿砂1500万吨以上，实现生态效益、经济效益双赢。
而位于邯郸武安市西寺庄乡中寨村北的燕山地质环境治理示范区，呈现的则是一幅全新的“循环”图景。该项目通过科学整治，累计完成土地修复710余亩，用于耕种小麦、玉米等作物，山坡地可种植核桃、苹果等果树。同时，玉米秸秆通过青贮作为饲料饲养肉牛2000余头。肉牛的粪便直接用于沼气池，产生沼气1000多立方米，供近千户村民的生活用气。沼液、沼渣用到治理恢复后的土地，增加土地肥力，整体生态环境步入良性循环，走出了一条生态循环的发展之路。
（摘编自苑立立《再造绿水青山 收获金山银山》，2020年10月《河北日报》）
材料四：
《第二次全国污染源普查公报》
2007-2017年 | 造 纸 | 钢 铁 | 水 泥 |
数量 | 减24% | 减50% | 减37% |
产量 | 增61% | 增50% | 增71% |
相关 | 需氧量减84% | 二氧化硫减54% | 氮氧化合物减23% |
1．下列对材料相关内容的梳理概括，不正确的一项是（ ）
| A．材料一指出了节约资源和保护环境是我国经济发展的基本国策。 |
| B．生态修复包括与自然资源管理直接相关的山水林田湖草系统修复、国土综合整治、矿山生态修复、海洋生态修复等。 |
| C．材料二中，长江“十年禁渔”是利生态、利民生、利长远的大事，需要多地相关部门之间密切合作。 |
| D．从材料三可见，河北省对责任主体灭失的露天矿山迹地实施的一处一策，已经收到良好的效果。 |
| A．邯郸燕山地质环境治理示范区的成功创建，有赖于科学整治才走出生态发展之路。 |
| B．承德宽城满族自治县对矿山进行治理中，通过与专业机构合作研发利用尾矿砂，该做法符合政府的相关政策。 |
| C．材料四中提到了造纸、钢铁、水泥三类企业经过有效规划治理，在很短时间内确实减少了生产造成的污染。 |
| D．从材料四可见钢铁、造纸、水泥等企业数量虽然有所减少，但企业的生产力却有提高。 |
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材料一：
2020年12月17日凌晨，嫦娥五号返回舱按照预定方案，翩然降落在内蒙古四子王旗着陆场。这是中国航天创造的又一壮举。至此，中国探月工程已是六战六捷。
2007年10月24日，嫦娥一号成功发射，踏实迈出了中国深空探测的第一步。作为“绕”的尝试，它隔着200千米的距离观察月球。
2010年10月1日，嫦娥二号成功发射，承担了验证技术、深化月球科学探测的使命。作为探月工程二期的先导星，它不仅为落月探测验证了部分关键技术，而且超额完成多次拓展任务，为后续任务提供了支持。
2013年12月14日，嫦娥三号成功落月，实现了我国航天器首次地外天体软着陆，迈出了我国探月工程三步走中承前启后的关键一步。
2014年11月1日，嫦娥5T作为嫦娥五号的“探路先锋”，完成了地球轨道以外航天器高速再入大气层的返回试验验证。
2019年1月3日，嫦娥四号在中继星“鹊桥”的帮助下成功踏足月球背面，对这块“处女地”展开了人类的第一次探索和挖掘。
（摘编自《中国探月，六战六捷！》）
材料二：
伟大事业始于伟大梦想。嫦娥五号任务承续探月梦想，实现了我国首次月面采样与封装、月面起飞、月球轨道交会对接、携带样品再入返回等多项重大突破，收获了研究月球乃至太阳系行星的宝贵科学样品，其成功实施标志着我国探月工程“绕、落、回”三步走规划如期完成。
自立自强的旋律最动听，勇于探索的精神尤可贵。发射升空，抵达月球，采集月球物质，由月面点火起飞，再从月球轨道返回地球……从发射到归来的几十天里，嫦娥五号任务的每一步都牵动人心，每一个动作都让人击节喝彩。人们惊叹，来自月球的2千克月壤展示着一个国家对科技创新的追求。当嫦娥五号探测器在月球上展开五星红旗，闪耀月面的“中国红”映照出追求科技自立自强的中国决心。
嫦娥五号任务的圆满成功，显示出协同攻坚的强大力量。发射场指挥员喊出清脆的口令，长征五号遥五运载火箭成功发射，这背后是发射团队无数次的演练。在38万千米之遥“指挥”嫦娥五号实现月球轨道交会对接，地面支持团队早已为航天器研发出激光雷达、微波雷达等设备。作为国内迄今最为复杂的航天器之一，嫦娥五号探测器更是倾尽了技术团队的心血。嫦娥五号点亮了航天人无数个不眠之夜，聚合了方方面面的大力支持，折射出中国创新的熠熠光辉。
（摘编自《探月精神激荡奋斗豪情》）
材料三：
嫦娥五号带回的月球样品，来自月球上一个名为“风暴洋”的地方。为什么选择在此地挖“土”？
中国科学院国家天文台研究员、探月工程三期副总设计师李春来介绍，选择此地是基于工程的可实现性，包括安全降落地形地貌方面的因素，还包括能源供给的光照条件、热控条件、通信因素、测控因素。
“另外一个很重要的因素，就是考虑到我们取回样品和原地探测的科学价值。”李春来说。俄罗斯和美国在月球上的九个采样点，都在月球纬度30度的范围，嫦娥五号的采样点为月球纬度43度的风暴洋东北角的玄武岩区域。李春来说：“这是全新的采样区域，全新的样品研究，其对月球表面的风化作用、火山作用和区域地质背景、区域地质演化方面应该能做出很多科研贡献。”
（摘编自《“嫦娥”回家后，还有哪些新期待》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．嫦娥二号是探月工程二期的先导星，嫦娥5T是嫦娥五号的“探路先锋”，中国的航天探索一直在不断发展。 |
| B．中国探月工程分为三步走，即“绕”“落”“回”，嫦娥五号探月成功为三步走规划画上了一个圆满的句号。 |
| C．嫦娥五号是目前我国最为复杂的航天器之一，地面支持团队为其倾力研发激光雷达、微波雷达等设备。 |
| D．嫦娥五号在月球上的采样点和美国、俄罗斯不同，因为从这个全新的采样区域获得的样品更有利于研究月球。 |
| A．从2007年嫦娥一号成功发射到2020年嫦娥五号成功返回地球，中国彰显了实现探月梦想的决心。 |
| B．材料一主要以时间为线索，回顾中国探月工程的历史；材料二采用并列结构，体现了中国伟大的探月精神。 |
| C．嫦娥五号在“风暴洋”挖“土”，充分考虑了工程的可实现性、取回样品和原地探测的科学价值等。 |
| D．嫦娥五号任务圆满完成，实现了许多突破，其中最大的突破是月面采样与封装、月球轨道交会对接。 |
材料一：
如何才能更好地传播中国文化呢？这需要在文化传播的理念、框架以及方式等方面用心用力。
首先，在理念上，告别以“传者”为中心的单向传播理念。无论是对内传播，还是对外传播，一厢情愿地认为受众会无条件地接受传播的内容，是不现实的。为此，需要尊重受众的接受期待。平等地与受众交流，而不是居高临下地灌输。盛气凌人的说教没有人愿意听，受众只会背你而去。所以，宣传工作就不能以“传者”为中心，而应充分尊重受者的权利和感受，提开传播的质量和水平，用受众喜闻乐见的方式，将所要传播的价值理念植入到目标受众心中去。
其次，在传播框架上亟需解决两个问题。一是国内传播与国际传播框架问题。如今，国内传播与国际传播的界限越来越模糊，内外有别的宣传模式需要修正。国内问题国际化，国际问题国内化，已经成为传播现实，这就需要从受众的实际需求出发，进行有针对性的传播。二是主流价值观、非主流价值观、中国文化之间的秩序问题。三者完全重合显然是不现实的，如何寻求三者之间的最大“交集”，这是文化整合需要破解的课题。将三者有效地整合起来。获得“共识”之后，构建一个立体的传播框架，将三个维度的价值理念有效地运转起来。主流价值观传播应该处于金字塔的顶端，非主流价值观传播处在中间层，文化传播应该是金字塔的基座。三个层面的传播是上下贯通的，尤其是主流价值观不是孤悬在金字塔的顶部，它应从非主流价值观和中国的文化基座中汲取最大共识，获得丰厚的民意支持和文化地气。这样才能实现主流价值观传播效果的最大化、最优化。
其三，创新传播方式。中央领导人指出：“要精心做好对外宣传工作，创新对外宣传方式，着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，讲好中国故事，传播好中国声音。”在这方面，中国已经取得了不少成功的经验。2010年世博会中国馆的内容演绎，就是成功的文化传播案例之一。比如动态版《清明上河图》，设计者通过现代高科技手段，复活了张择端笔下北宋都城汴京的繁华生活，让原先静态的历史名画变成了生动的动态场景。场景生动再现了古代中国城市的祥和、热闹生活，智慧地表达了中国文化中的和谐、兼容的理念。
（摘自张涛甫《中国文化如何输出》，有删改）
材料二：
最近，“90后”古风美食播主李子柒在海外走红了。
日出而作，日落而息；三月桃花开，采来桃花酿成酒；五月樱桃季，开始酿樱桃酒、烘樱桃干；从手工造纸，养蚕缫丝，再到制作各种家居物……李子柒的视频多以中国传统乡村生活及其独特的物产为中心，充满着浓郁的烟火味道和恬静的田园气息。
有人说她的视频肤浅简单、深度不够，也有人认为她过于偏向展现中国的乡土生活，缺乏对中国现实更为丰富的表现。而文化学者贾静楠认为，李子柒视频中的劳作和生活方式、饮食服饰、手工艺品等内容，传递出中国传统文化的审美意蕴，田因牧歌式的影像满足了国外一些观众对于传统中国的想象，说明中四文化可以通过创新手段发扬光大。
在北大教授张颐式看来，李于骤视频创新方式，让外界看到了中国年轻人生活方式中别有意趣的一面，对于增进世界对中国的理解有积极意义。这种大众文化传播方式更有着独特优势，“大众文化从感性上会让人形成对一种文化的初步和基本印象，从而提高跨文化传播效率，也为更多的高雅文化传播打开了空间。”
近年来，随着中国综合实力的增强，越来越多的中国文化吸引着海内外关注的日光：“addoil（加油）”“guanxi（关系）”等许多中式英语词汇，先后被《牛津英语词典》收录；电影《流浪地球》在北美、澳洲票房成绩亮眼……
随着信息技术的发展，社交媒体也成为对外文化传播的新渠道。通过生动丰富、具有现场感的介绍，“润物细无声”地日益凸显出文化对外传播的正面效果。
业内人士指出，李子柒视频从专业性上看，视频作品质量较高，甚至不输成熟的工业化纪录片。视频中充满了数天及数季度的跟拍，大量延时拍摄则被运用于展现时节变化之美，此外还有滤镜调色、微距特写、中远景切换等技术运用。
据抖音视频相关负责人介绍，我国现在在海外有影响的文化视频作品质量都较高，“然而不足的是，国外民众对中华文化的了解大多还停留在功夫、美食、服饰等具象和器物层面。体现中国当代文化特征的文化产品还较少在国外产生较大影响。”
中国文艺评论家协会主席仲呈祥指出，对外文化传播中必须坚定文化自信，我们的故事里是中国上下五千年文明所积累的思想、道德和价值观。如果这些故事得到外国读者的喜欢，就意味着中国文化自然而然地得到了他们的喜欢。
“文化传播要了解受众需求，不能只考虑‘我有什么’。还要考虑‘他对什么感兴趣’。”张颐武说，“李子柒视频能够引发人们的强烈兴趣，说明了传播题材的吸引力。”
（据新华社北京12月12日电，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．目前中国的文化传播还存在不少问题，主要在于文化传播理念有偏差、框架不清晰以及传播方式陈旧。 |
| B．设计者运用高科技手段将《清明上河图》中汴京的繁华生活动态化，更好地表达了和谐、兼容的理念。 |
| C．为更好地传播中国文化，需要修正当下内外有别的宣传模式，将国内问题国际化，国际问题国内化。 |
| D．李子柒视频之所以受追捧，是因为顺应观众需求而选择了充满烟火味道和田园气息的中国传统乡村生活。 |
| A．现在中国文化之所以受到越来越多的关注，既得益于国力的提升，也与大众文化传播方式的创新不无关系。 |
| B．大众文化一般具有感性化的特点，便于让外界接受，能够让外国受众在潜移默化中增进对中国文化的理解。 |
| C．尽管人们对李子柒视频褒贬不一，但不可否认的是，它引起了人们的兴趣和争论这有利于中国文化的传播。 |
| D．本文在充分肯定李子柒视频的同时，也指出了它存在肤浅简单、缺乏对中国现实更为丰富的表现等问题。 |
| A．为增进各国人民对中国语言文化的理解，中国在许多国家和地区，开设了以汉语教学为主要内容的“孔子学院”。 |
| B．在美国生活多年的林语堂。用英文写了《生活的艺术》一书。向西方介绍中国文化，该书一出版就引起了轰动。 |
| C．“addoil（加油）”“guanxi（关系）”等许多中式英语词汇，先后被《牛津英语词典》收录。 |
| D．京刷文化海外推广者孙萍说：“传播的目的在于接受，我们要用别人听得懂的方式讲好中国故事。” |
5．请结合材料一和材料二，简要概括李子柒视频在全球走红的原因。
材料一：
慈善现已成为人们社会生活的一个重要内容。但是，迄今为止，无论是学界还是广大民众，对慈善的认知存在着不少偏差，大都强调人与人之间的物质帮助。实际上，考察慈善事业发生的历史可知，慈善不仅是一种民间社会主导的生活救助行为，还是一种以劝人为善为宗旨的教化活动。
现有研究表明，“慈善”一词最早出现在公元3世纪前中期即三国、西晋时期的佛教经典中，意在表达孝养、施舍、教化等诸种原始佛教的道德观。说明在语源学意义上，“慈善”一词在其产生时期即包括了物质救助与劝人为善的功能。
学界普遍认为，明末清初在中国传统慈善史上具有重要意义，明末的善会具有崭新的社会性格。其中同善会是创立最早、对后世产生了极大影响的善会。
同善会最早出现于河南，而其盛行则在江南。江南地区的同善会中，以高攀龙等创立的无锡同善会和陈龙正等创立的嘉善同善会影响最大、最为典型。两地的同善会都留下了章程规则，其中均有一则规定：受助人道德品质的好坏是该会是否予以救助的一个重要前提。而且同善会还明确规定，聚会之日须安排演讲，“司讲者用通俗言语，不烦文采，务使人人易晓，感动善心”。换句话说，进行道德说教是同善会聚会实施救助前的一个必要程序。
从此以后，在进行物质救济的同时注重劝善成为中国慈善事业的一个传统，也成为君臣绅民的一个共识。举凡影响较大、成就显著的慈善家大都在扶危济困的同时，从不同的角度对民众实行道德说教，以此达到拯救时世、改良社会、敦善风气的目的。
中国传统慈善事业极为重视劝善功能，劝人为善历来是慈善事业的题中应有之义。进入近代以来，人们依然行善与劝善并重，致力于教养兼施，物质帮助与移风易俗、改造社会两不偏废。深入研究中国古代的慈善文化，全面挖掘中国传统慈善的内涵，充分发挥传统慈善扶危济困、改良社会、敦善风气的功能，仍具有重要的启示意义。
（摘编自王卫平《救济与劝善：“慈善”本义的历史考察》）
材料二：
慈善是指民间社会组织和爱心人士对社会弱势群体与困难群众的一种物质救助与精神关怀，是政府社会保障体系的必要补充形式。慈善有三个本质特征：一是动机上的“为人”与“无我”；二是行为上的民间性而非政府性；三是功能上的社会利益调节器与再分配形式。其中，慈善最本质的价值观是“利他性”。不过，这一概念界定仍有需要补充说明的地方：一是慈善动机的层次问题；二是官办慈善的界定问题。
显然，慈善动机是具有高低层次之分的。大致来说，有“利他性”和“利他亦利已性”两种动机。前者强调一种纯粹的人道精神与奉献行为，其理想状态便是达到“为人”与“无我”的境界，即只讲付出不图回报。后者则是一种功利性之举，施善者主观上或多或少都有利己意图，但客观上却能够达到利他效果。而后者往往是慈善事业中普遍存在的主要动机。我们在考察、评价慈善事业时，不仅要看主观动机；更要看客观效果。只要是客观上达到社会救助效果，即便主观上存在一定的“利己性”动机，同样是慈善行为，值得肯定。至于现实世界是否存在“为人”与“无我”式理想境界的慈善行为，笔者是持肯定态度的。譬如晚年的熊希龄的经历就体现了这一点。熊希龄捐献之公债票、股票、房地契票，计“大洋二十七点五二七七一四万元，白银六点二万两”，全部充作社会慈善事业之用，后人及家属只能从捐献基金息金中按月领取基本生活费用。可见，晚年熊希龄从事慈善，已然无半点功利成分，纯粹为一种人道奉献。
对于官办慈善一说，其不仅存在于历史，更存在于现实。中华人民共和国成立后，民间慈善曾一度停滞，但官办慈善却继续存在。改革开放以来，民间慈善事业取得显著成绩，但官办慈善仍扮演着至为重要的角色。至于如何定义官办慈善，笔者认为：以政府为主导或政府出面主办，以民间善款为主要资金的慈善事业，可称为官办慈善。反之，非政府主导的慈善事业，或是公务人员个人自发善举，则可称之为民间慈善。两者的区别在于政府部门是否起到主导或主办的作用。不过，这一概念多是针对现代慈善事业来说的，而在传统农耕社会，官办慈善实则被纳入朝廷仁政范畴，成为朝廷救荒活民的一种举措。
概言之，慈善是一个历史变动中的概念，所含内容在不同历史时期并不完全一致。譬如古代慈善事业多系直接性物质救济，呈现出重养轻教的特征。但近代以降，愈发重视慈善教育的功能，强调教养并重。当代中国慈善事业更是朝着社会公益服务的多元化方向发展。但是，不管如何变化，慈善的根本内涵没有改变，即民间社会各界秉持人道善心，救助、关怀社会弱势群体与困难群众，这也是慈善本义内容所在。至于慈善的外延表现，则会随着时代的变化而变化，譬如慈善动机、慈善形式、慈善流程等。我们在讨论慈善概念的时候，应该对其内涵与外延予以区分，在此基础上考察慈善发展历史，便可有一个较为清晰的认识。
（摘编自周秋光《内涵与外延：慈善概念再思考》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．当下学界和民众对慈善的认知存在偏差，认为人与人之间的物质帮助即为慈善，忽略了慈善劝人为善的功能。 |
| B．河南、江南两地同善会的章程有一则相同的规定：受助人道德品质的好坏是该会是否予以救助的一个重要前提。 |
| C．动机上的“为人”与“无我”是慈善的三个本质特征之一，也能够反映出慈善最本质的价值观—“利他性”。 |
| D．以政府为主导或政府工作人员的自发善举都可称为官办慈善，官办慈善对中华人民共和国慈善事业一直起着重要的作用。 |
| A．“慈善”在佛教经典中表达出“孝养、施舍、教化等诸种原始佛教的道德观”，说明“慈善”在语源学上意蕴丰富。 |
| B．“利他性”慈善动机强调纯粹的人道精神与奉献行为，“利他亦利已性”慈善动机带有功利性，二者相互对立。 |
| C．近代著名实业家张謇晚年将其几近毕生财富三百万元悉数用于地方慈善公益事务，即是“无我”式的慈善行为。 |
| D．海外华侨华人捐助医疗物资驰援国内抗击新冠肺炎的医务人员，这一大爱无私的善举，属于慈善的外延表现。 |
| A．孔子将救助饥民与君主德政联系在一起，认为人们“而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。” |
| B．北宋名臣范仲淹在设立义庄管理宗族公产、救助族众，确立《义庄规矩》的同时，“又设义学以教，教养咸备”。 |
| C．清朝慈善家潘曾沂曾撰写《劝济溺说》一文，规劝消除民间的溺婴之风，倡导官绅创建育婴堂，并身体力行。 |
| D．时人评价晚清慈善家余治：“君平生以劝善为主，手著劝世文字不下数千篇，凡化导愚顽之法，几于穷思极想，百出其奇。” |
5．两则材料在对“慈善”概念的认识上有什么不同点？请结合材料简要分析。
材料一：
四川省广汉三星堆遗址的考古发现伴随1986年两个祭祀坑的发掘达到高峰。出土的青铜人像、青铜神树、黄金面具、黄金权杖等文物，构成了其独特的文化风貌。2019年，考古学者在三星堆又发现多个祭祀坑，并于近期展开了全面的考古发掘。全世界再次为之震惊，这一发现也引发了人们更多的热议与思考。
无可否认，三星堆的考古发现是世界级的考古发现，著名学者李学勤先生曾经指出，“三星堆发现的重大价值还没有得到充分的估计。实际上，这一发现在世界学术史上的地位，完全可以与特洛伊或者尼尼微相比”，“它的价值和作用应当站在世界史的高度上来认识”。这是对三星堆文明所具有的世界性意义极其深刻的阐释。众所周知，特洛伊和尼尼微在早期欧洲文明起源过程中都是具有标志性意义的重大遗址，它们的发现和发掘，对于整个西方文明的起源、发展和形成具有重大而深远的影响。而三星堆文明的发现，不仅改写了中国青铜时代的历史，也是中华文明对世界文明的重大贡献。
三星堆文明对于中华文明的起源和形成具有独特的贡献。在以往的传统学术观念中，夏、商、周三代文明所代表的中国青铜时代文明，其最为基本的文化特征，是以青铜礼器为中心形成的一整套代表国家权力与等级秩序的礼仪制度。中原文化中以“列鼎”制度为代表的青铜礼器，据《仪礼·士冠礼》《礼记·礼器》等文献记载，大体上可分为五等，即天子九鼎八簋，卿大夫七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎或一鼎，士以下不得用鼎。地下的考古发现证明，这一制度的具体实施在商、周时代的不同时期和不同地域有所差异，但总体上与文献记载可以互证。这一青铜礼器制度的形成，不仅是中国早期文明形成的标志，而且对整个东亚早期文明体系的形成也具有深远影响。三星堆的考古发现则显示出，中原地区形成的这套礼器制度也影响到遥远的古蜀地区。从两个祭祀坑中出土的112件青铜器中，便有尊、瓿等礼器的存在，而且在器形和纹饰上也模仿了中原青铜器。但与之同时，三星堆还存在着以黄金权杖、青铜神像等来象征等级与权力的另一套体系。这就极大地丰富了中华文明起源和形成过程中的文化内涵，让人们第一次认识到，除了中原地区严整、规范的青铜“列鼎”所代表的礼仪制度之外，在广阔的中国大地上，还有着与欧亚大陆青铜时代相类似的表达社会权力、等级的另样方式，这使传统的中国青铜时代文化面貌有了巨大的改观。
三星堆文明具有东、西方文明的许多共同特质，是早期中外文化交流的灿烂结晶。如上所述，以我国黄河流域为中心形成的商周青铜文明，不仅辐射影响到整个早期中国，也同时影响到历史上的“东亚文化圈”。但是，在这个固有的青铜文明体系中，三星堆很显然注入了诸多新的文化因素；它一方面既有中原青铜文明中具有标志性意义的器物，同时又出现了青铜神像、黄金权杖等诸多以往在东亚青铜文明体系中所罕见的新事物。而这些事物，在古代中亚和西亚青铜文明之中却并不鲜见。正因为如此，三星堆文明很可能在传统的中原文明和地域性显著的巴蜀文明的基础之上，还广泛地吸收了来自周边其他古代文明的某些因素并融为一体，从而同时具有东、西方文明的特点，成为中华大地上早期中西方文化交流的成果。
（摘编自霍巍《三星堆祭祀坑发掘的世界性意义》）
材料二：
三星堆文明是在土生土长的古蜀文化的基础上，吸收了中原殷商文化因素，又吸收了域外古老文明因素而形成的一种复合型文化体系。它是与中原文明既有联系，又具有相对独立性的又一文化中心。
那么，三星堆的古蜀先民是通过什么路径与中原地区交流的呢？通过对出土青铜器物的比较研究，考古学家李学勤先生认为：“以中原为中心的商文化向南推进，经淮至江，越过洞庭湖，又溯江穿入蜀地。这很可能是商文化通往成都平原的一条主要途径。”三星堆不少青铜器和湖北、湖南所出类同，就是很好的证据。此外，纹饰是青铜器物的一种语言，通常表达着器物的文化性质和特点。很多学者注意到三星堆出土青铜器在形制、纹饰、工艺等方面与长江中游和陕南等地出土青铜器的相似之处。
除了长江流域，古蜀文明与中原文明的交流，经由汉中之地、陇蜀之间也是一个不可忽视的途径。西周初武王伐纣，联合西土八国会师牧野，古蜀王派兵参与征伐就是通过这一途径。在开凿金牛道之前，古蜀国北面的交通显然早已存在，古蜀人使用栈道的历史可能远比见诸文字记载的久远。在陕西成固出土的铜器物群中，既有属于殷商文化的器物，如鼎、尊、罍、瓿、簋、戈、钺等；又有属于早期蜀文化的器物，如青铜面具、铺首形器，以及陶器中的尖底罐等。
三星堆文明和域外文明如何交流互动？其实，除北方丝绸之路外，从成都出发通向古印度的“南方丝绸之路”，早在殷商时代已具雏形。这条从成都出发，经雅安、西昌、云南到达印度的通商古道，史称“蜀身毒道”，它总长约2000公里，是中国最古老的国际通道之一。它历经沧海桑田、人事兴亡却从未断绝。一代又一代的商人，驱赶马匹，驮着蜀地的丝绸和邛杖，穿行在密林小径，到达东南亚的掸国（今缅甸）与南亚的身毒（今印度），换回金、贝、玉石、琥珀、琉璃。而来自蜀地的丝绸和邛杖，则一路向西，再从印度翻山渡海抵达中亚，直至地中海沿岸。“蜀身毒道”曾不为众人所知，直到上世纪中后期以来，中外学者相继论证了它的存在和重大作用之后，这条古代亚洲的大动脉才为世人注目，并被命名为“南方丝绸之路”。
（摘编自白路《满天星斗，三星堆光彩夺目》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．李学勤认为三星堆是可以和特洛伊、尼尼微相媲美的具有标志性意义的遗址，应站在世界史的高度上认识其价值。 |
| B．以“列鼎”制度为代表的中国青铜礼器制度不仅是中国文明形成的标志，而且对东亚早期文明体系的形成具有深远影响。 |
| C．三星堆出土的尊、瓿等礼器，证明当时中国大地上除了青铜礼器制度外，还有另外一套象征等级与权力的体系。 |
| D．蜀身毒道早在殷商时代就已具雏形，是贯穿古代亚洲的大动脉，也是三星堆文明与其他文明交流互动的主要通道。 |
| A．对三星堆出土青铜器的器形和纹饰进行分析研究，可以了解三星堆文明与其他文明的交流互动情况。 |
| B．三星堆文明兼具东西方文明的特点，呈现出独特的文化风貌，成为早期东西方文化交流的例证。 |
| C．陕西成固出土的青铜器既有殷商文化的器物，又有早期蜀文化的器物，这说明成固曾经是商蜀贸易中心。 |
| D．通过“南方丝绸之路”，蜀地的丝绸、邛杖等商品可以远销至印度，甚至中亚、地中海沿岸等地区。 |
| A．尔来四万八干岁，不与秦塞通人烟。（李白《蜀道难》） |
| B．望帝去时子规鸣，故蜀人悲子规，鸣而思望帝。（扬雄《蜀王本纪》） |
| C．（黄帝）为其子昌意娶蜀山氏之女……封其支庶于蜀，世为侯伯。（常璩《华阳国志》） |
| D．蜀王始曰蚕丛，次曰伯雍，次曰鱼凫。（欧阳询《艺文类聚》） |
5．请简要分析材料一第三段论证的严密性。
材料一：
【新华社北京3月6日新媒体专电】
速度与激情——中国科技的世界印象
2016，中国给世界留下深刻印象的不只是稳中有进的经济发展成就。在海外科研人员看来，这里的科学家正用“速度与激情”，书写着另一个中国奇迹。
成果：忽如一夜春风来
神舟十一号航天员太空停留33天、“墨子号”量子卫星发射、“中国天眼”落成启用、暗物质卫星“悟空”成功运行一周年……去年一系列井喷的科学成果，不仅让国人“自嗨”，也获得美国、澳大利亚、加拿大、日本、法国等国家的科研人员纷纷点赞。
“‘悟空’是中国的首颗空间高能粒子探测卫星，也是中国的首颗空间科学卫星。我很高兴看到它运行状况优异，且数据分析取得重要进展。”意大利佩鲁贾大学博士乔万尼•安布罗西说。
“中国能够启动量子卫星，可能出乎一些西方观察家的意料。这是一个非常有趣的研究领域。”澳大利亚新南威尔士大学航天工程研究中心主任安德鲁•登普斯特表示。
中国对科研重器的投入力度，让海外同行们羡慕不已。在他们的眼中，中国所取得的成就非常“酷炫”，定会推动全人类科技进步。
速度：轻舟已过万重山
让海外科研人员点赞的，是中国科研进展的惊人速度。用法国大学教授达尼埃尔•科昂的话来说，这个成长速度“如同火箭升天”。
安德鲁•登普斯特的专长是卫星导航领域。在他看来，中国北斗系统的发展堪称奇迹。“美国的GPS和俄罗斯的GLONASS是仅有的两套全球卫星导航系统，但北斗系统却在短时间里崛起，它也已准备好在全球范围投入使用。”
乔万尼•安布罗西对中国科研的决策力和执行力印象深刻。他表示，无论是“中国天眼”还是“悟空”，很多国家都不可能在短短五六年间完成从创意到立项再到落成的过程，但中国却一次次用事实证明了他们具备这样的速度。
“中国加快了通过科技征服未来的脚步。”达尼埃尔•科昂说，“并且呈现出非常好的发展特色。”
定力：立根原在破岩中
随着暗物质卫星“悟空”不断向地球传来数据，中国有望在暗物质研究领域取得突破。乔万尼•安布罗西表示，正是因为暗物质卫星首席科学家常进的20年坚守，从当初一个不被同行认可的idea，一步步变成一个可能会改变人类认识暗物质进程的成果。
作为干细胞研究领域的专家，达尼埃尔•科昂对诺贝尔奖获得者屠呦呦表示钦佩，“我知道她，并不仅仅是因为她曾获得诺贝尔奖，而是因为她能够汲取中国传统医学的精华，在治疗疟疾这一世界性疾病方面实现了重大突破。我对她十分崇拜，在那个时代里，她能尝试用这种药物研究治疗疟疾的方法非常有勇气。”
达尼埃尔•科昂表示，中国拥有一大批非常优秀的科学家。这得益于中国的教育体系能够让所有人，包括贫困家庭的孩子，有机会学习知识，可以让不同文化背景的人都有机会成为学识渊博的人。对一个国家来说，这是一笔巨大的财富。
未来：直挂云帆济沧海
对于中国科技的未来，他们怎么看？
“大有前景！”加州理工学院化学工程科学家保罗•欧亚拉说。
“中国的崛起，将加剧世界科技领域的竞争。”达尼埃尔•科昂说。他认为，英美在科技上长期领先让他们失去了前进的动力，而中国的强势崛起，必然能够激发世界强国发展科研的斗志。
“只要这样继续努力下去，中国获得更多诺贝尔奖只是时间问题。”曾在2012年获得诺贝尔生理学或医学奖的京都大学教授山中伸弥说。
中国传统文化底蕴也被视作中国科技崛起的潜力所在。达尼埃尔•科昂表示，若想成为伟大的科学家，首先要是一个诗人。因为超越现有如识体系离不开大胆设想。“中国科学家的思维如同中国文化一样，充满了想象力和诗意。相信这也是促使中国能够在科技探索方面迅速发展的重要原因。”
（有删改）
材料二：
西方人应当认识，在中国人看来，科学并不是出于基督教传教士的慷慨恩赐，并不是在中国自己的文化里毫无根基的。相反地，科学在中国文化中有光辉灿烂而深厚的根基。如果中国中古世纪的社会当真像有些人宣传的那样是一个绝对专制、毫无自由的社会，我们就无法解释几千年来怎么会产生那么多的创造和发明，也无法理解为什么在那样漫长的岁月里中国总是处于比欧洲领先的地位。
——李约瑟（摘编自李约瑟《中国科学技术史》）
【注】李约瑟（1900-1995），英国科学技术史专家，代表作《中国科学技术史》对中西文化交流影响深远。
1．下列对材料一相关内容的理解，最恰当的一项是（ ）
| A．中国首颗空间卫星“悟空”成功运行一周年，在暗物质研究领域取得突破，改变了人类认识暗物质的进程，赢得了海外科研人员的称赞。 |
| B．在法国科学家达尼埃尔•科昂看来，中国科研进展速度惊人，意大利科学家乔万尼•安布罗西也认为，这在其他国家几乎是不可想象的。 |
| C．屠呦呦受到国际同行的钦佩甚至崇拜，原因主要是，她在那个时代里，能够汲取中国传统医学的精华，大胆尝试研究治疗疟疾的方法。 |
| D．英美国家在科技上长期领先限制了他们取得更重大的进步与成果，只要中国奋起直追，不仅可以强势崛起，还可以促进世界共同发展。 |
| A．新时代的中国传奇，不仅包含稳中有进的经济发展成就，还包括以令世界瞩目的“速度”为特点的科技成长。 |
| B．中国科技的“激情”，不仅表现为一系列井喷的科技成果，也表现为昂扬奋发的精神与“大有前景”的未来。 |
| C．无论是以四大发明为代表的古代技术，还是以高新尖端为标志的现代科学，无不显示中国科技的世界领先地位。 |
| D．两则材料都主要借助外国科学家的评判来展现中国科学技术取得的突出成就，不仅视角独特，而且更为客观。 |
材料一∶
无人驾驶汽车的感知系统主要由相机、微波雷达和激光雷达等传感器组成。为什么说无人驾驶车辆环境感知那么难？因为毕竟计算机视觉还在不断发展中，要理解复杂交通环境存在不少挑战。无人驾驶汽车需要更优秀的传感器，最好能让车辆识别出对它造成威胁的路面上的钉子和坑洞，快速判断路边行人或者汽车是否会突然进入自己的车道，并且传感器价格要控制在合理的区间。
无人驾驶汽车通过“小脑”知道自己的姿态和确切位置。车载的高精度IMU惯性单元能够知道车辆倾斜角、横摆角和滚动角，相应轴向上的角速度、加速度等，通过车身控制系统实现车辆的稳定性控制，确保车辆“稳当”行驶。实现无人驾驶还需要通过“小脑”进行精确定位，这样才能够知道自己的确切位置，以便执行下一步驾驶任务。但是，无人驾驶汽车在这方面却面临挑战，现有的GPS等车载定位设备不能满足拥堵交通流中的高精度定位要求，特别是在隧道和高架桥下等交通场景中，接收不到GPS信号，无人驾驶汽车需要通过其他途径来进行定位，例如辅以SLAM、视觉导航等技术，在复杂交通环境中增强无人驾驶车辆的定位能力。
由于具备了精确的感知系统，无人驾驶汽车通过“四肢”可以实现更加精确的控制。无人驾驶汽车要具备发达的“四肢”，还需要汽车厂商进一步将智能化功能与车身总线进行集成，将无人驾驶汽车控制系统中的刹车、油门及方向等模块通过汽车总线进行控制。
无人驾驶汽车的“大脑”负责导航和决策。在给定了目标任务地点之后，无人驾驶汽车要能够在路网中找到最经济、最快捷的路径，将乘客送到地点。但是在实际中，交通环境常是部分已知，可能还有障碍物临时出现，必须重新规划路径。此外，道路拥堵情况也不断在发生变化，如何正确判断道路拥堵并进行正确的通行决策，对无人驾驶汽车的“大脑”智能性提出了更高的要求。
由于不同国情决定了交通参与者的不同行为，使得无人驾驶汽车要具备学习与自适应能力是最具挑战性的。无人驾驶汽车发达的“大脑”，还要能遵守交通规则，在复杂交通场景下实现安全的、与人类驾驶行为类似的自主驾驶，使其不会对正常交通造成影响，同时还要保障车辆自主行驶的安全性。
无人驾驶应与智能交通建设同步进行，需要建设无人驾驶车辆专用的车道、与无人驾驶车辆通信的V2X网络、无人驾驶配套的交通信号灯和交通标志。此外，需要对现有的交通系统进行智能化改造，能够支持无人驾驶车辆的智能调度、管理和控制，建立新一代智能交通系统。
为了保证新一代智能交通系统稳步构建，需要对智能车辆的驾驶安全性、舒适性、机动性、自主性进行评估，确认智能车辆具备上路资格。为了满足智能车辆发展中的上述需求，需要研究智能车辆测评方法，进而对其开展系列化、标准化的测试。所以，需要借鉴开展各种比赛时的道路区域设计，建设一个智能车辆测试基地。无人驾驶车辆可在测试基地中开展全面测试，逐步完善，通过测试方可上路。
（摘自黄武陵《无人驾驶汽车带来的交通便利》，《单片机与嵌入式系统应用》2016年第6期）
材料二∶
天津市中心城区出行效率情况预测
| 时间节点 | 无人驾驶比例 | 有人驾驶比例 | 出行效率 |
| 2020年 | 0 | 1.0 | 1.00 |
| 2035年 | 0.5 | 0.5 | 1.24 |
| 2050年 | 0.9 | 0.1 | 1.42 |
天津市中心城区停车设施演变预测
| 时间节点 | 汽车总量 | 有人驾驶汽车 所需停车设施 | 无人驾驶汽车 所需停车设施 | 所需停车设施 总面积 |
| 2020年 | 1.00 | 1.20 | 0 | 1.20 |
| 2035年 | 1.07 | 0.64 | 0.01 | 0.65 |
| 2050年 | 1.11 | 0.13 | 0.02 | 0.15 |
（摘自王维礼、朱杰、郑莘荑《无人驾驶汽车时代的城市空间特征之初探》，《规划师》2018年第12期，有删改）
材料三∶
作为智能交通的重要表征，无人驾驶被看作是势在必行的新趋势。但与此同时，它的推广在技术水平和价值判断等方面遭遇多方质疑，存在诸多亟待解决的问题。
在人为驾驶情况下，一般认为，事故发生的瞬时性使其无法像正常情况下那样，经由多角度的利益权衡后做出理性且审慎的判断，而是主要基于本能来处理意外事故。面对由此造成的财产损失或人员伤亡，驾驶员大多借助缺乏足够的干预时间、条件反射、非故意的行为性质等理由，为自身行为开脱。而人们也倾向于接纳这一类辩解方式，认为对操作得当与否的评价此时更多地与驾驶员的驾驶技术有关，而跟他的道德品格或道德责任无关或关系不大。
在无人驾驶情况下，一旦汽车利用超级计算机和大数据的优势，驾驶员瞬间做出的本能反应将被极速且精密的程序分析所取代。而后者是人类价值观念的具体表达。因为程序的编写本质上由特定的社会价值观主导，反映大多数使用者的价值判断和理性抉择。此间，理性和道德推理的融入成为可能。融入理性和道德推理的程序已超出技术层面，更多地涉及伦理层面。而如何设定体现“善”的程序，归根结底取决于人自身的价值取向，不能寄望于技术的完善。
什么样的抉择才具有道德正当性成为难以绕开的关键，并由此引发一系列道德争论。它连同技术的安全可靠性一道，共同构成产品推进过程中必须直面的问题。面对无人驾驶汽车遭遇的道德困境，功利主义者认为，根据“最大多数人的最大幸福”原则，设计者应当考虑哪一种选择能带来最大利益或产生更小的伤害。这样做之所以正确，是因为它能减少行为导致的伤害和由此产生的责任。显然，该选择有悖于康德等义务论者的立场。无人驾驶技术把关涉价值判断的问题完全交由程序处理的做法，有可能对主流道德观念产生颠覆性影响。
（摘自谢惠媛《民用无人驾驶技术的伦理反思以无人驽驶汽车为例》，《自然辩证法研究》2017年第9期，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．无人驾驶汽车“小脑”的有效运行除了需要建立在大量优秀传感器基础上，还需要精确定位技术的支持。 |
| B．预计30年后，天津市中心城区交通出行将以无人驾驶为主，汽车总量虽有所增长，但出行效率大大提高。 |
| C．在人为驾驶状态下，交通事故的发生，与驾驶员的品格和道德水平无关，而是取决于驾驶员的驾驶技术。 |
| D．无人驾驶汽车的普及需要智能交通系统，道路、网络、监管等配套工作对现有交通管理提出新的要求。 |
| A．一个国家交通参与者的行为越是复杂多变，就越不利于无人驾驶汽车的学习与适应，这要求汽车的“大脑”更加发达。 |
| B．利用SLAM、视觉导航等技术，可以摆脱对卫星等外部定位工具的依赖，实现无人驾驶汽车在复杂交通环境中的导航。 |
| C．无人驾驶汽车对城市停车设施要求较小，利用率高，普及无人驾驶汽车可以有效控制汽车总量，从而释放城市土地资源。 |
| D．人都有自利的倾向，但当无人驾驶汽车将保全驾驶者生命当作第一原则时，有可能对社会主流道德观念产生颠覆性影响。 |
| A．实现无人驾驶汽车智能调度，出行效率不断提高。 |
| B．无人驾驶汽车售价不断降低，传统汽车售价提高。 |
| C．无人驾驶汽车借助各种传感器，或将减少交通事故。 |
| D．无人驾驶汽车驾驶行为更理性，事故判断更审慎。 |
5．当无人驾驶车辆势必撞上前方一个人或一群人时，按照功利主义的原则，无人驾驶汽车将做出一系列怎样的反应过程？
材料一（光明）：
中国拥有3000多家制笔企业，年产圆珠笔近400亿支，堪称圆珠笔第一大国。但令人尴尬的是，这400亿支圆珠笔笔尖上的球座体，从设备到原材料，都高度依赖进口。明明是制造业大国，为什么连小小的笔尖都无法做到完全自主研发自主生产？时间流转，尴尬的局面终于发生了变化：中国有了属于自己的圆珠笔尖。
圆珠笔笔头分为笔尖上的球珠和球座体。生产一个小小的圆珠笔头需要二十多道工序。笔头里面有不同高度的台阶和五条引导墨水的沟槽，加工精度都要达到千分之一毫米的数量级。而笔头的关键部位更是要细上加细――在笔头最顶端的地方，厚度仅0.3-0.4毫米。极高的加工精度，对不锈钢原材料提出了极高的性能要求，既要容易切削，加工时又不能开裂，小小“笔尖”着实考验着中国制造。
科研人员们不断雕琢，精益求精，向世人展现了大国工匠应有的风采，笔尖钢的元素配比参数终于浮出水面。也正是因为他们贯彻了“工匠精神”，才能够将产品做到极致。一场关于“笔尖工艺”的硬仗，打倒了一批只会粗制滥造的企业，同时也让真正的精英们站在了行业的制高点上。中国是制造业大国，而当下，我们正努力走在成为制造业强国的路上。面对现实的挑战，我国制造业不断寻求转型升级、提质增效之路。而在转型提质的过程中，践行“工匠精神”则显得格外关键。相信在未来，“工匠精神”也定将引领中国制造业走向“以质取胜”的新阵地。
材料二（央视新闻客户端）：
一个小小的圆珠笔头，也是中国制造业面临问题的缩影。要实现从制造大国到制造强国的转变，同样任重道远。
中国制笔协会理事长王淑琴说：“制笔行业现阶段与国外的差距，应该说不完全是技术上的。现在主要在心态上、在思维模式上，还在文化和环境上，这些都是有一定差距的。整个中国的制造业都比较浮躁，而且现在这种形势更是如此。”
来自一线的制笔企业负责人陆宪明说，一次去日本制笔企业参观的经历让他难以忘怀：“在一个日本制笔企业，我看到在笔头的生产线上，一个女工，大概40多岁，她从工位里面拿出笔头清洗好，推到边上检验台做记录，这么厚的本子，我一看这个本子她大半本记掉了，这样一本东西要从开始记到现在，没有五年十年是不会有这么厚的，说明他们的员工工作的那种专注仔细。现在中国企业的员工流动比较大，技术含量不够，积累不够，经验不够，这种差距，你就很难培养出那种专心细致的工匠来。所谓工匠精神确实是需要一种耐心的、踏踏实实的精神，心无旁骛、专心一意把一件事情做好。这是我们目前最差的地方。”
材料三（新浪）：
不久前，国务院总理李克强在太原主持会议时指出，“去年，我们在钢铁产量严重过剩的情况下，仍然进口了一些特殊品类的高质量钢材。我们还不具备生产模具钢的能力，圆珠笔头上的‘圆珠’，目前仍然需要进口。这都需要调整结构。”
事实上，圆珠笔头问题折射出了中国制造业深层的结构性的问题。有专家分析认为，企业创新能力不足，是结构性问题中最为典型的表现。一方面是技术含量低和附加值低的低端产品生产过剩，另一方面是技术含量高和附加值高的高端产品供给不足，这两种现象同时存在。这也正是当下中央提出要进行供给侧结构性改革的原因。而要进行这样的改革，从根本上来说，还是要从理念入手，从人入手。
许多专家一致认为，中国专业技术人才严重紧缺。良好素质的技术工人，不应仅仅是掌握制造技术，而且还应该是有责任心的匠人，是能够对产品终身品质负责的匠人。但是在人才培养和使用上，我们存在很多问题．特别是对技术工人重视不够，导致这部分人才严重缺失。
显然，中国经济要转型升级，要搞供给侧结构性改革，必须要从制造业重塑人力基因入手。企业首先要转变生产经营理念，树立正确的价值取向，建立起一种超越世俗商业利益的成就动机。同时，整个社会要注重人才培养，特别是技术工人的技能培养，畅通其职业发展通道、提高其收入水平、改善其工作环境。
1．下列针对上述材料的理解，不正确的一项是| A．材料一报道了中国3000多家制笔企业曾经面临的尴尬局面，同时指出这局面已改变，这些企业已能够自主研发、自主生产笔尖。 |
| B．材料二用日本制笔企业一个女工做记录的事例和中国员工的现状作对比，旨在表明中国企业的员工在工匠精神方面尚有欠缺。 |
| C．材料三引用总理的话，说明了钢铁行业产能过剩以及特殊类高质量钢材仍需进口的问题，突出了中国制造业调整结构的必要性。 |
| D．综合三则材料可以看出，中国制造业正在快速发展，但我国要成为制造业强国还需解决很多问题，其中之一就是践行工匠精神。 |
| A．材料说我国制笔企业三千余家，我国是制造业大国，又用“小小”修饰笔尖，两相对比，突出了我国制笔业高度依赖进口球座体的尴尬。 |
| B．在制笔协会理事长王淑琴看来，我国现阶段制笔行业与国外的差距，不在技术上， 而是在心态上、在思维模式上，还在文化和环境上。 |
| C．笔头分为球珠和球座体，生产一个圆珠笔需要二十多道工序，对笔尖的加工精度和材料性能要求极高，而此前中国制造达不到这些要求。 |
| D．我国圆珠笔制造业的新突破启示我们，只要科研人员能够不断雕琢，精益求精，努力贯彻“工匠精神”，就一定能够将产品做到极致。 |
材料一：
中外关系史从学科划分上讲，虽归入历史学中的“专门史”，但其构成却不简单，可以用三“跨”一“遍”来概括，即跨时代、跨地域、跨学科、研究者遍及全球。跨时代指其研究时段从史前延及近现代；跨地域是说其研究的地理范围包括中国和周边地区以及遥远的异域；跨学科则言其涉及学术领域与方向众多。中国是一个有着悠久历史的大国，各国都有研究本民族、本国、本地区与中国关系史的学者，所以中外关系史研究者遍布全球。
由于存在上述特点，从研究成果和论著上讲，中外关系史的关注者往往超出历史学专业之外，有时会包括其他相关专业的人员甚至境外的研究者。从对研究者素质的要求上讲，虽无一定成法，但普遍有兼通的要求。研究者应兼通专门史与断代史，既知中国史，也对世界史和地区国别史有一定了解。此外，研究者最好兼具一两个不同学科的知识，了解海外同行的情况，从全球视角关注自己所从事课题的人才培养机构和活跃于学术一线的主要专家，以及研究成果的发表园地和重要的文献收藏处等。
（摘编自刘迎胜《培养兼通人才，发展中外关系史学》）
材料二：
我们的研究基点是立足中国看全球，立足全球看中国，核心在于整体观。
首先，从中国本土出发，立足中国立场。任何学术话语体系都是有立场的，每位学者也都会有自己的主观立场。立场不同，看待历史问题的角度会很不一样。如日本学者内藤湖南的《中国史通论》，就是站在为日本服务的立场上倡导“唐宋变革论”，因此其中完全没有明史部分，这是在有意遮蔽明代中日关系的重要内容。我们的中外关系史研究，要立足中国，讲好中国对外交往的故事，重新审视外国各种成说，推动学科理论创新，构建具有中国特色的中外关系史学术体系与话语体系，自立于世界学术之林。
其次，立足全球看中国。中国对外关系史是全球史的重要组成部分。我们既要看见树，也要看到林，认识到中国与全球相互联系、相互影响，确切了解历史上中国在世界舞台上所处的历史地位和作用，并认识历史上世界对中国的影响与作用。我们应当在全球史视野下，全面而整体性地看待中外关系从分散到联系的原因及发展规律。例如，西方学者撰写的几部印度洋史著作都没有把郑和下西洋置于研究内容中，但郑和在长达28年间七下西洋，其主要活动区域正是印度洋。某些西方学者的印度洋研究显然是从西方立场出发的，而不是从全球史视野看待中国在印度洋的大规模交往活动。如美国学者珍妮特·L。阿布一卢格霍德《欧洲霸权之前：1250-1350年的世界体系》一书，在论述13世纪与16世纪的世界体系时，极大地忽视了15世纪初印度洋国际体系的存在。
用西方范式诠释全球问题，用西方价值观念裁剪中国对外关系史，是与唯物史观相背离的思维方式。
为此，我们应该加强中外关系史研究，走向历史现场，大力开展国内外的中国对外关系历史文化资源的调查与研究。此外，我们还应该在国际上发声，让国际史学界了解我们的研究成果、了解中国，提升中国学者在国际上的学术话语权。
全球史是整体的历史，人类文明是相互联系发展的，这一点极富启发性。如今，国际关系格局、世界经济结构发生重大变化，甚至“去全球化”之说泛起。在新形势下，如何深化全球治理？重新审视传统中国的开放性、包容性以及与外界融合的历史经验，反思中国中外关系史，为今天的对外关系政策制定提供宏大叙事的历史大视野，有助于更好地处理今天乃至未来的全球治理问题。总之，我们应该与时俱进，既深化旧的课题，又提出新的课题；既传承旧的研究方法，也开拓新的研究方法与方向。建构具有中国特色的原创性中国中外关系史核心理论与解释体系，既是创新中外关系史学术体系的内容，也是完善中国历史学学科建设的重要内容。
（摘编自万明《以全球史推动中国中外关系史新发展》）
材料三：
北京外国语大学张西平表示，中国文化的对外传播和全球发展将在文明互鉴观的指导下进行，相应的，学界也应加强对文明互鉴的基础性理论研究。
“中国文化走出去不是单向地输出本国文化。我们要在文明互鉴之中反身自问，不断厘清自身文化的特点，认清中华文明的伟大贡献和特点，在学习其他文明中分享中国经验，彰显中国文化的魅力。”张西平认为，一方面，要以开放包容的心态加强对世界文明史的研究。对外文化政策的制定应建立在对对象国历史文化及中外关系史扎实研究的基础之上，而过去的研究主要以西方发达国家为重点，对小国、发展中国家的研究非常缺乏，往往只能借助西方成果。同时，文化走出去也是增强文化自觉、坚定文化自信的过程，要进一步加强对中国优秀传统文化和当代文化的阐释。
（摘编自叶飞《凝聚新时代发展合力，为文化走出去提供智力支撑》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．中外关系史可划入历史学中的“专门史”范畴，历史学中的“专门史”的构成涉及多个领域，非常丰富和复杂。 |
| B．研究中外关系史应兼通专门史与断代史，熟知中国史与世界史及地区国别史，最好兼具一两个不同学科的知识。 |
| C．日本学者内藤湖南的《中国史通论》站在为日本服务的立场，有意遮蔽明代中日关系，完全没有论及明史部分。 |
| D．为构建具有中国特色的学术体系与话语体系，我国的中外关系史研究要深入探究历史上世界对中国的影响与作用。 |
| A．中外关系史研究具有跨时代、跨地域、跨学科特点，需广泛涉猎、通力合作，因此其研究者遍及全球。 |
| B．立足中国看全球，强调的是中国立场和中国特色；立足全球看中国，强调的是全局观念和联系意识。 |
| C．从全球史视野而不仅仅是从西方立场出发，才有可能将中国明代在印度洋的交往活动置于研究内容之中。 |
| D．要以开放包容的心态加强对世界文明史的研究，还要促使文化走出去，增强文化自觉，坚定文化自信。 |
| A．宋元时期的海上丝绸之路研究 |
| B．我国西北地区发现的西夏文字研究 |
| C．16世纪末耶稣会士在中国的活动研究 |
| D．俄罗斯发现的中国出产的平纹织物研究 |
5．请简要梳理材料二的行文脉络。
材料一：
“带着灵儿徒步沙漠，甘肃张掖高台县，四天要走76公里，平均每天近20公里，四岁半的灵儿全团最小，我想带她锻炼一下自己。”
“此次徒步沙漠前，和女儿约法两章：其一、不可无理取闹，哭要有哭的理由，不哭的孩子最美；其二、无论发生什么事，绝对不可以让大人抱，要靠自己的力量每天走完全程。”
“上午狂风大作，漫天飞沙，我一开口讲话，就是满嘴流沙，还没来得及照顾灵儿，我自己鼻血莫名地流了出来，按一下鼻孔，唰地一下没止住，汩汩地向外冒，血量惊人……中午两点，灵儿走到11公里时，开始越走越慢，唧唧歪歪不肯走了，说自己困，想睡觉，脸上露出哭丧乌拉的神情。怎么鼓励都没用，基本状态已经到了我和领队两人在最后，一人拉她一只手又拖又扶，她闭着眼睛犹如行尸走肉一般漂浮前行。”
“冲刺后到了营地，孩子受到全团的掌声鼓励。疲惫瞬间化为灰烬，满血复活。给孩子换洗时，裤子一脱，我心抖了一下，愣在那，孩子两条大腿上密密麻麻发出整片大块红疹。我问她痛不痛痒不痒，她像啥事也没有一样，看着我摇摇头，不喊不叫，毫无恐慌。”
“爸爸希望你长大以后成为一个有毅力的人，你这么小都能坚持下来，以后很多困难你自己会克服的。”
（摘编自《乐嘉的微博》）
材料二：
真正的挫折教育，是指在受教育的过程中遭受挫折，以达到切实掌握知识并增强抗挫折能力的目的。但挫折并不需要人为设置，在儿童的成长过程中，每天都会遇到许多的挫折：老师讲课听不懂、与朋友相处出现了矛盾、艺术课或体育课上表现不佳等。这些烦恼或许在成人眼中不值一提，但实际上都是切实困扰着孩子的难题。
挫折教育有一个直接目的就是锻炼孩子的抗挫折能力。但需要注意的是，倘若一个孩子不断受挫，既无法实现既定目标，也无法将自己从失败的心理中释放出来，而且一直得不到相应的帮助和关怀，这会导致一种叫做“习得性无助”的心理。这种心理最终会使孩子失去尝试的勇气以及与逆境抗争的能力。真正的挫折教育不是打击而是鼓励。
（摘编自李蕙君《挫折教育不等于“摧残”》）
材料三：
在孩子经历挫折后，父母如果人为地制造障碍，让孩子再次受到打击，反而会让孩子感受到父母的冷酷和绝情，成为“冰箱里的孩子”，感情冷漠，没有同理心。
挫折教育的目的，是为了让孩子在面对挫折的时候，仍然保有自信心、自尊心，不畏惧失败，不做傻事，用平常心来面对人生困境，在失败中成长。让年轻人无法面对失败的，不是失败本身，而是一旦失败就没有了爱，没有了意义感。
感受到孤独无助和没有意义，自然不会产生自信和勇气，这时的挫折教育已经成为粉碎自信心和意义感的黑洞。挫折作为人生体验，对孩子来说是成长中必然经历的过程。我们每个人都会经历各式各样的挫折，真实而无法逃避，并不需要父母人为地创造一个挫折环境，让孩子体验到挫折之外附加的痛苦。
（摘编自邝爱燕《挫折教育，不需要刻意营造》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ）| A．为了培养孩子的毅力，乐嘉带四岁半的女儿徒步沙漠。这种良苦用心其实是对挫折教育的误解。 |
| B．挫折教育，是指在受教育的过程中遭受挫折，由此达到切实掌握知识并增强抗挫折能力的目的。 |
| C．一个孩子不断受挫并且无法从失败的心理中释放出来，就会产生一种叫“习得性无助”的心理。 |
| D．每个人都会经历各式各样的挫折，并不需要人为地创造一个挫折环境来让孩子体验附加的痛苦。 |
| A．挫折教育就是“虎爸”“虎妈”式教育，一是刻意让孩子吃苦；二是孩子遭遇困境后，尽量不要提供帮助。 |
| B．挫折教育的目的之一，就是锻炼孩子的抗挫折能力。当孩子遭遇挫折时，他们需要的是鼓励而不是打击。 |
| C．挫折教育是要孩子在面对失败时，仍然保有自信心、自尊心和平常心，让孩子在困境和失败中学会成长。 |
| D．挫折教育并不需要去刻意营造一个挫折环境，因为挫折作为人生体验，是每一个人成长中必然经历的过程。 |
