材料一：

新冠肺炎疫情是二战后全球最严重的公共卫生突发事件，接种疫苗是目前预防新冠肺炎的最好办法，接种疫苗的人群越多，拥有免疫力的人就越多，这样就能够有效控制新冠病毒在人群中的传播。

去年新冠疫情发生后，我国就组织科研力量以战时状态推进疫苗研发工作，并一直保持着公开、透明、负责任的态度，及时同世界卫生组织和国际社会分享研发信息，为全球抗疫贡献中国智慧。

目前我国上市的新冠疫苗中有三款为灭活疫苗。灭活疫苗是将培养扩增的活病毒通过理化方法，灭活以后经过系列纯化技术制备的疫苗，具有良好的安全性和稳定性，在2~8°C的环境下可保存两到三年，但需接种两剂，两剂间隔三至四周效果最好。已有数据显示，我国这种疫苗的保护率为79.34%，达到世界卫生组织及国家药监局相关标准。

(摘编自中青网《新冠疫苗来了，它将如何保护我们？》)

材料二：

新冠疫苗上市后，国家承诺新冠疫苗全民免费，符合条件的群众都能实现“应接尽接”。目前，符合条件的18-59岁居民正在有序接种。在临床试验取得足够安全性、有效性数据后，将大规模开展60岁以上老年人群的疫苗接种。我国的最终目标是让所有群众的身体健康都可以得到有效保护，用实际行动来诠释“人民至上、生命至上”的理念。

在疫苗生产方面，我国已经建立了生产供需的动态保障平衡机制，精准测算接种需求，实现精准对接。国内疫苗生产企业还将不断扩建，随着产能不断释放，产量会逐步加大，有信心满足各阶段的需求。

由于我国人口数量多，全民接种疫苗需要一定的时间。在疫苗接种达到较高免疫水平之前，无论是否接种疫苗，在人群聚集场所，大家仍然需要继续佩戴口罩。

(摘编自新华社《我国有序推进新冠疫苗接种》)

材料三：

当前，全球疫苗分配呈现两极分化。美国已经接种了上亿剂新冠疫苗，以色列的疫苗接种比例已超过了60%。世界卫生组织表示，虽然全球疫苗接种量目前已超过感染人数，但超过四分之三的疫苗接种集中在10个国家，而拥有25亿人口的近130个国家甚至仍未接种一剂新冠疫苗。这将成为终止新冠疫情和推动全球复苏的最大威胁。某些发达国家甚至以要“保证本国疫苗供大于求”为由限制疫苗出口。

中国秉持人类卫生健康共同体的理念，始终致力于促进全球疫苗公平分配。目前我国已经或正在向53个国家提供新冠疫苗援助，已经和正在向27个国家出口疫苗。中国的新冠疫苗为这些国家和地区抗击疫情提供助力、注入信心。此外，应世卫组织请求，中国决定向“新冠肺炎疫苗实施计划”先提供1000万剂国产疫苗，用于满足发展中国家的急需。2021年3月15日，中国向联合国维和人员捐赠新冠疫苗，优先用于非洲任务区。这一系列举措助力多国抗疫，显示了一个负责任大国在全球危机中的担当。

(摘编自《环球时报》《中国新冠疫苗助力多国抗疫》)

材料一：

中外关系史从学科划分上讲，虽归入历史学中的“专门史”，但其构成却不简单，可以用三“跨”一“遍”来概括，即跨时代、跨地域、跨学科、研究者遍及全球。跨时代指其研究时段从史前延及近现代；跨地域是说其研究的地理范围包括中国和周边地区以及遥远的异域；跨学科则言其涉及学术领域与方向众多。中国是一个有着悠久历史的大国，各国都有研究本民族、本国、本地区与中国关系史的学者，所以中外关系史研究者遍布全球。

由于存在上述特点，从研究成果和论著上讲，中外关系史的关注者往往超出历史学专业之外，有时会包括其他相关专业的人员甚至境外的研究者。从对研究者素质的要求上讲，虽无一定成法，但普遍有兼通的要求。研究者应兼通专门史与断代史，既知中国史，也对世界史和地区国别史有一定了解。此外，研究者最好兼具一两个不同学科的知识，了解海外同行的情况，从全球视角关注自己所从事课题的人才培养机构和活跃于学术一线的主要专家，以及研究成果的发表园地和重要的文献收藏处等。

（摘编自刘迎胜《培养兼通人才，发展中外关系史学》）

材料二：

我们的研究基点是立足中国看全球，立足全球看中国，核心在于整体观。

首先，从中国本土出发，立足中国立场。任何学术话语体系都是有立场的，每位学者也都会有自己的主观立场。立场不同，看待历史问题的角度会很不一样。如日本学者内藤湖南的《中国史通论》，就是站在为日本服务的立场上倡导“唐宋变革论”，因此其中完全没有明史部分，这是在有意遮蔽明代中日关系的重要内容。我们的中外关系史研究，要立足中国，讲好中国对外交往的故事，重新审视外国各种成说，推动学科理论创新，构建具有中国特色的中外关系史学术体系与话语体系，自立于世界学术之林。

其次，立足全球看中国。中国对外关系史是全球史的重要组成部分。我们既要看见树，也要看到林，认识到中国与全球相互联系、相互影响，确切了解历史上中国在世界舞台上所处的历史地位和作用，并认识历史上世界对中国的影响与作用。我们应当在全球史视野下，全面而整体性地看待中外关系从分散到联系的原因及发展规律。例如，西方学者撰写的几部印度洋史著作都没有把郑和下西洋置于研究内容中，但郑和在长达28年间七下西洋，其主要活动区域正是印度洋。某些西方学者的印度洋研究显然是从西方立场出发的，而不是从全球史视野看待中国在印度洋的大规模交往活动。如美国学者珍妮特·L。阿布一卢格霍德《欧洲霸权之前：1250-1350年的世界体系》一书，在论述13世纪与16世纪的世界体系时，极大地忽视了15世纪初印度洋国际体系的存在。

用西方范式诠释全球问题，用西方价值观念裁剪中国对外关系史，是与唯物史观相背离的思维方式。

为此，我们应该加强中外关系史研究，走向历史现场，大力开展国内外的中国对外关系历史文化资源的调查与研究。此外，我们还应该在国际上发声，让国际史学界了解我们的研究成果、了解中国，提升中国学者在国际上的学术话语权。

全球史是整体的历史，人类文明是相互联系发展的，这一点极富启发性。如今，国际关系格局、世界经济结构发生重大变化，甚至“去全球化”之说泛起。在新形势下，如何深化全球治理？重新审视传统中国的开放性、包容性以及与外界融合的历史经验，反思中国中外关系史，为今天的对外关系政策制定提供宏大叙事的历史大视野，有助于更好地处理今天乃至未来的全球治理问题。总之，我们应该与时俱进，既深化旧的课题，又提出新的课题；既传承旧的研究方法，也开拓新的研究方法与方向。建构具有中国特色的原创性中国中外关系史核心理论与解释体系，既是创新中外关系史学术体系的内容，也是完善中国历史学学科建设的重要内容。

（摘编自万明《以全球史推动中国中外关系史新发展》）

材料三：

北京外国语大学张西平表示，中国文化的对外传播和全球发展将在文明互鉴观的指导下进行，相应的，学界也应加强对文明互鉴的基础性理论研究。

“中国文化走出去不是单向地输出本国文化。我们要在文明互鉴之中反身自问，不断厘清自身文化的特点，认清中华文明的伟大贡献和特点，在学习其他文明中分享中国经验，彰显中国文化的魅力。”张西平认为，一方面，要以开放包容的心态加强对世界文明史的研究。对外文化政策的制定应建立在对对象国历史文化及中外关系史扎实研究的基础之上，而过去的研究主要以西方发达国家为重点，对小国、发展中国家的研究非常缺乏，往往只能借助西方成果。同时，文化走出去也是增强文化自觉、坚定文化自信的过程，要进一步加强对中国优秀传统文化和当代文化的阐释。

（摘编自叶飞《凝聚新时代发展合力，为文化走出去提供智力支撑》）

材料一：

晒苦，晒老师，晒友，现在是网络时代，什么都讲一个晒字，从发出自己小家的装修情况，到晒出各个政府大楼的豪华装修，形形色色的晒文化，已经通过网络深入人心。

晒苦：一位80后网友发帖倾诉自己的生活和热播电视剧《蜗居》的女主角竟惊人相似。该帖中“房奴”“甲流”“蜗居”等敏感词汇和楼主的经历，迅速引起网友同情和共鸣。在心理咨询中，有五成“房奴”心理上或多或少会产生焦虑情绪，年轻“房奴”更易产生心理亚健康，将上网诉苦作为缓解精神压力的方法，这种晒苦行为已成广大网民解压方式之一。

晒老师：随着网络科技的发展，祝贺教师节的方式也正在悄悄发生变化。白领们说，毕业后生活压力太大，在网上“晒晒”老师，和别人分享老师“逸事”，有很好的放松作用。通过一个个晒老师的帖子，很多网友不但回忆老师的音容笑貌，还留下了老师的名字，以及令人怀念的点滴往事。

晒友：晒友，是指晒客们彼此之间互称晒友。“晒”正形成一种个人联合个人以对抗强大现实的方式，“晒”也成为一种个人寻找群体的联络方式。“晒”这一种新的力量还在聚集和成长中，很难估量它仅仅是一种流行，还是将更长久地存在下来，但显然，它现在的力量就足以让人惊叹。

（节选自豆瓣《什么是晒文化？》）

材料二：

“晒文化”是一种新型文化现象，它是指个体以自媒体为主要媒介，将自己的生活日常、态度心情通过网络分享给他人，与人共享自己生活体验和情绪感受的文化心理和行为。我们应辩证看待“晒文化”，它有利有弊，就是一把“双刃剑”。

有“利”的一面，网络“晒文化”有助于缓解个人压力。当前，互联网在我国已经走进千家万户，随着自媒体的出现，群众开始成为信息发布者，不仅丰富了信息面，也达到了放飞自我的目的。对晒客而言，“晒”弥补了内心的缺陷，获得了被关注的满足感。看客通过看帖，分享了解到世界不同的事物，既能降压，也能放松心情。另一方面，网络“晒文化”有助于知识传播。网络“晒文化”秉承共享的精神，晒客更乐于将自己的心境、经历、收获在网络中进行分享，使知识得到了更为广泛的传播。在网络“晒文化”中，晒客通过分享获得点赞和评论，增强了分享的动力，看客通过观看和学习，掌握了更为多元的知识，两者都分别获得了进步。

有“害”的一面，晒客个人“晒”的文化内容并非都积极向上。晒客将自己喜欢的内容进行分享，其中蕴藏着晒客自己的价值观，一旦看客对晒客的内容产生认可，自身的价值观也会受其影响，发生变化。同时，“晒”文化没有固定规则，是一种极为自由，甚至是一种戏剧性的表达，有的没有边际的语言和嬉笑怒骂，拆解了语言的优雅与神圣。时间一长，会让青年沉溺在小天地无法自拔，过分关注“及时满足”，忽略了学习与工作的价值。

进一步说，网络“晒”文化可能给社会发展带来负面影响，比如网络“晒”文化中所传播的消极和低俗的内容，朋友圈内充满抱怨批判的消极内容，可能会给朋友带来潜移默化的消极影响。还有一些“晒客”以分享低俗的不雅的内容来吸引眼球，牟取利润。由于自媒体的受众面广，外加多级传播形式，负面内容由个人覆盖到多人，这类内容的传播容易给社会，尤其给青少年带来极大的不良影响。

（节选自中国经济网《“晒文化”：当代青年的自我认同与价值引领》）

材料三：

“秋天的第一杯奶茶”源自一位女孩晒出的与男友的微信聊天记录。聊天时，男友向女孩发出52元的爱心红包，作为她购买奶茶的费用——天气转凉，有人惦记，有人爱。“秋天的第一杯奶茶”的重点不是奶茶，而是年轻人的“晒文化”——忙碌的工作、生活中，通过“晒”这样一种形式，大家得以用简短的方式获取快速的精神享受。“晒文化”蕴含了强烈的情感需求，附带丰富的社交属性。

有心理专家分析，人们会在“晒”中不断关注他人反应，期望得到更多的社会认可。在这种行为模式中，很容易出现社交“爆款”和跟风现象，晒奶茶就是最新的例子。在朋友圈不停“晒晒晒”的背后，我们应当看到身边朋友渴望关心和交流的情感所在，感受人与人之间的那一份真切的温暖。

但在“晒文化”的流行之下，不可避免地会带来内容造假、信息安全、上瘾沉迷等新问题。比如最近引发热议的“拼单”晒图群，则呈现出“晒文化”的另一个侧面。三十几个人“拼单”轮流在豪华酒店里拍照等。这种虚假的做法一旦形成风气，可能在网络世界形成负面的价值引导，影响青年一代的三观和认知。

实际上，所有的网红现象都是社交功能的一种拓展，都或多或少地具备了社交功能。“秋天的第一杯奶茶”正是这个时代无比活跃的互联网经济的真实写照。

（节选自《苏州日报：读懂“晒文化”背后的情感需求》

网络红人李子柒拍摄的美食视频发出后大受欢迎，她后来荣登由中国新闻周刊杂志社举办的2019“年度影响力人物”榜单，获“年度文化传播人物”称号。

近日，某外国博主抄袭国内知名短视频创作者李子柒的美食视频在外网获得百万播放量，引发了网友的广泛关注。

材料一：

中国新闻周刊：①                                                      

廉思：青年亚文化呈现出丰富多元的态势，如在“哔哩哗哩”等视频类平台上，我们能够感受到各种不同的亚文化类型，从动画片、纪录片等原创作品的嫁接和创新，到克苏鲁神话、蒸汽朋克等特定幻想概念，每一个分区都能代表一个热点群体，而其中不断更新的内容都显示了当前青年亚文化的热点现象。

中国新闻周刊：②                                                        

廉思：当前青年亚文化表现的不再是一种“反抗”，而转向“自我的彰显”，也就是对自我的认知、认同与张扬，以及对自我价值的追求。不同亚文化的背后是青年人共享的价值观，年轻人通过互联网扩大自己的社交圈，他们在一起闲聊，一起娱乐，倾诉心中秘密，与陌生人建立起紧密联系。青年亚文化实践行为中的“同人”“圈子”“群”“组”“部落”等命名方式，鲜明地反映出年轻人依托网络进行陌生人之间的圈层化再聚合的特点。

中国新闻周刊：③                                                        

廉思：青年亚文化以及相关群体“圈层化”的现象实际上是这部分青年彰显自我存在和力量的结果。这些青年群体往往是在政治、经济、文化、社会地位、声望等方面缺少话语权和影响力的新生群体，但他们又具有强烈的自我意识和表达欲求，因此通过共同的兴趣和爱好集结成一个个新族群。传统社会中的族群往往以家庭、社区、学校和单位为纽带，而很多青年群体则以兴趣爱好来聚合、以价值认同为连接。新族群的形成正是亚文化“圈层化”的结果，他们试图规划自己的势力范围，并通过各种亚文化符号来刷新主流社会对自己的认知。

“圈层化”会对群体中的每个个体产生很强的影响力和约束力，积极向上的青年亚文化对其圈内成员的认知和心态会产生正向影响，青年网络技术的热谙程度，以及信息获取能力、传播能力、文化产品再生产能力等得到锻炼和提升。但同时，也要重视某些青年亚文化社群的封闭化倾向，信息茧房带来的网络群体极化和社会粘性丧失会在圈层区隔之下表现得更为剧烈。

——（摘编自《出圈：青年亚文化与“主流”的互相靠近》）

材料二：

青年亚文化群体在网络上“发声”，用新技术创造亚文化语言符码表述风格与意义，在虚拟的赛博空间消弭真实的肉身，用多种技术手段混合文字、声音、动画、影像来传情达意，用恶搞、拼贴、戏仿等多种手段调侃、解构经典与权威，其文化实践与亚文化产品的生产与传播证明着自身强大的文化生产力。

比如，互联网上鬼畜视频的形式和内容无不充满着自娱自乐和无厘头的色彩。鬼畜对于各种历史人物、明星人物进行的戏谑化技术处理，隐藏着与当下主流文化与精英文化“规训”策略的对抗，满足了亚文化群体娱乐的狂欢心态，在不断消解大众文化、超越官方话语的过程中彰显自我个性，形成了自己“另类的价值体系”，将在传统视频中种种脱俗高贵、智慧典雅、严肃正派的形象“世俗化”“不正经化”“去权威化”。无论是何种形象，在鬼畜文化中，这些高大上的形象都会通过技术性的改编与二次创作被颠覆，消解原有的价值，从而呈现出全新的狂欢面貌。

二次元文化的壮大，鬼畜群体、恶搞文化、网络游戏在年轻人中的盛行，使得越来越多的年轻人投身其中，生产出大量的有别于主文化的亚文化风格作品，并借用新媒体平台和自身的亚文化传播权扩大影响力和传播范围。不同亚文化产品的推陈出新不仅给予了年轻人展示个人创作能力的路径，也构建了一个对话主流文化的平台。狂欢，并不是逃离现实，也不是自我麻痹，而是通过狂欢寻求平等对话的途径，追求自我审美取向的价值认可。

——（摘编自《网络青年亚文化群体新媒介赋权实践的三重层面解读》）

材料三：

新冠肺炎疫情暴发初期，“饭圈女孩”自发组织物资救援队，其组织动员能力、与官方机构和平台的协作能力为她们的公益应援形象赢得了普遍赞誉。火神山、雷神山建设被24小时长镜头直播，引发网民“云监工”，带火了“送灰宗”“焊武帝”等一大批戏谑命名，青年群体以亚文化无厘头方式释放对疫情的关注和支援。疫情中，由青年女性发起的网络行动最终也被吸纳进主导文化的组织行为和叙事框架，如由“姐妹安心抗疫”发展而来的中国妇联“为抗疫女性送安心”公益活动等。主导文化和青年亚文化携手对抗疫情，是留给我们的共同记忆。

电视剧《亮剑》中楚云飞的扮演者张光北代表的红色文化、国乐艺术家方锦龙象征的传统文化与虚拟歌手洛天依表征的青年亚文化同台亮相且成功实现跨次元合作，获得不低的网友评分。此外，汉服文化、国货潮牌文化、老字号“复兴文化”等借助直播带货、网红传播以及线下夜经济、市集经济模式，不断升温发酵，促进了青年亚文化与传统文化、主导文化之间的互相认知和接受。

——（摘编自《青年亚文化的“破壁”融合》）

材料一：

四川省广汉三星堆遗址的考古发现伴随1986年两个祭祀坑的发掘达到高峰。出土的青铜人像、青铜神树、黄金面具、黄金权杖等文物，构成了其独特的文化风貌。2019年，考古学者在三星堆又发现多个祭祀坑，并于近期展开了全面的考古发掘。全世界再次为之震惊，这一发现也引发了人们更多的热议与思考。

无可否认，三星堆的考古发现是世界级的考古发现，著名学者李学勤先生曾经指出，“三星堆发现的重大价值还没有得到充分的估计。实际上，这一发现在世界学术史上的地位，完全可以与特洛伊或者尼尼微相比”，“它的价值和作用应当站在世界史的高度上来认识”。这是对三星堆文明所具有的世界性意义极其深刻的阐释。众所周知，特洛伊和尼尼微在早期欧洲文明起源过程中都是具有标志性意义的重大遗址，它们的发现和发掘，对于整个西方文明的起源、发展和形成具有重大而深远的影响。而三星堆文明的发现，不仅改写了中国青铜时代的历史，也是中华文明对世界文明的重大贡献。

三星堆文明对于中华文明的起源和形成具有独特的贡献。在以往的传统学术观念中，夏、商、周三代文明所代表的中国青铜时代文明，其最为基本的文化特征，是以青铜礼器为中心形成的一整套代表国家权力与等级秩序的礼仪制度。中原文化中以“列鼎”制度为代表的青铜礼器，据《仪礼·士冠礼》《礼记·礼器》等文献记载，大体上可分为五等，即天子九鼎八簋，卿大夫七鼎六簋，大夫五鼎四簋，士三鼎或一鼎，士以下不得用鼎。地下的考古发现证明，这一制度的具体实施在商、周时代的不同时期和不同地域有所差异，但总体上与文献记载可以互证。这一青铜礼器制度的形成，不仅是中国早期文明形成的标志，而且对整个东亚早期文明体系的形成也具有深远影响。三星堆的考古发现则显示出，中原地区形成的这套礼器制度也影响到遥远的古蜀地区。从两个祭祀坑中出土的112件青铜器中，便有尊、瓿等礼器的存在，而且在器形和纹饰上也模仿了中原青铜器。但与之同时，三星堆还存在着以黄金权杖、青铜神像等来象征等级与权力的另一套体系。这就极大地丰富了中华文明起源和形成过程中的文化内涵，让人们第一次认识到，除了中原地区严整、规范的青铜“列鼎”所代表的礼仪制度之外，在广阔的中国大地上，还有着与欧亚大陆青铜时代相类似的表达社会权力、等级的另样方式，这使传统的中国青铜时代文化面貌有了巨大的改观。

三星堆文明具有东、西方文明的许多共同特质，是早期中外文化交流的灿烂结晶。如上所述，以我国黄河流域为中心形成的商周青铜文明，不仅辐射影响到整个早期中国，也同时影响到历史上的“东亚文化圈”。但是，在这个固有的青铜文明体系中，三星堆很显然注入了诸多新的文化因素；它一方面既有中原青铜文明中具有标志性意义的器物，同时又出现了青铜神像、黄金权杖等诸多以往在东亚青铜文明体系中所罕见的新事物。而这些事物，在古代中亚和西亚青铜文明之中却并不鲜见。正因为如此，三星堆文明很可能在传统的中原文明和地域性显著的巴蜀文明的基础之上，还广泛地吸收了来自周边其他古代文明的某些因素并融为一体，从而同时具有东、西方文明的特点，成为中华大地上早期中西方文化交流的成果。

（摘编自霍巍《三星堆祭祀坑发掘的世界性意义》）

材料二：

三星堆文明是在土生土长的古蜀文化的基础上，吸收了中原殷商文化因素，又吸收了域外古老文明因素而形成的一种复合型文化体系。它是与中原文明既有联系，又具有相对独立性的又一文化中心。

那么，三星堆的古蜀先民是通过什么路径与中原地区交流的呢？通过对出土青铜器物的比较研究，考古学家李学勤先生认为：“以中原为中心的商文化向南推进，经淮至江，越过洞庭湖，又溯江穿入蜀地。这很可能是商文化通往成都平原的一条主要途径。”三星堆不少青铜器和湖北、湖南所出类同，就是很好的证据。此外，纹饰是青铜器物的一种语言，通常表达着器物的文化性质和特点。很多学者注意到三星堆出土青铜器在形制、纹饰、工艺等方面与长江中游和陕南等地出土青铜器的相似之处。

除了长江流域，古蜀文明与中原文明的交流，经由汉中之地、陇蜀之间也是一个不可忽视的途径。西周初武王伐纣，联合西土八国会师牧野，古蜀王派兵参与征伐就是通过这一途径。在开凿金牛道之前，古蜀国北面的交通显然早已存在，古蜀人使用栈道的历史可能远比见诸文字记载的久远。在陕西成固出土的铜器物群中，既有属于殷商文化的器物，如鼎、尊、罍、瓿、簋、戈、钺等；又有属于早期蜀文化的器物，如青铜面具、铺首形器，以及陶器中的尖底罐等。

三星堆文明和域外文明如何交流互动？其实，除北方丝绸之路外，从成都出发通向古印度的“南方丝绸之路”，早在殷商时代已具雏形。这条从成都出发，经雅安、西昌、云南到达印度的通商古道，史称“蜀身毒道”，它总长约2000公里，是中国最古老的国际通道之一。它历经沧海桑田、人事兴亡却从未断绝。一代又一代的商人，驱赶马匹，驮着蜀地的丝绸和邛杖，穿行在密林小径，到达东南亚的掸国（今缅甸）与南亚的身毒（今印度），换回金、贝、玉石、琥珀、琉璃。而来自蜀地的丝绸和邛杖，则一路向西，再从印度翻山渡海抵达中亚，直至地中海沿岸。“蜀身毒道”曾不为众人所知，直到上世纪中后期以来，中外学者相继论证了它的存在和重大作用之后，这条古代亚洲的大动脉才为世人注目，并被命名为“南方丝绸之路”。

（摘编自白路《满天星斗，三星堆光彩夺目》）