材料一：
众所周知，科尔特斯凭借其不足600人的兵力就摧毁了人口数以百万计的阿兹特克帝国。不久，皮萨罗同样不可思议地征服了南美的印加帝国。这究竟是怎么发生的呢？基督教的信条以及西班牙人无可否认的技术优势，似乎并不足以解释印第安人生活方式和信仰的全面崩溃。
在有关这个巨大谜团的解释中，有一项新假说令人茅塞顿开。因为，就在阿兹特克人将科尔特斯的军队逐出墨西哥城并予以重创的那天晚上，“天花”这种传染病开始在城内肆虐，好多人一道死于那个“悲伤之夜”。这场致命的传染病所造成的毁灭性后果恰好解释，为什么阿兹特克人没有乘胜追击，完成合围，赢得最后的胜利。
值得关注的，还有这场只杀死印第安人、对西班牙人却毫发无损的疫病对当时人们心理上造成的影响。对这种明显的“偏袒”，当时只能从超自然的角度加以理解，很明显，在这场战争中哪--方得到了神明的助佑似乎已不成问题。在西班牙人的神祗展现了其“超自然的能力”之后，难怪印第安人会如此温顺地俯首称臣。这一假说为我们重新理解历史提供了一把钥匙。自然，也就会引发相关问题；西班牙人何以且何时获得了这种免疫力？为什么印第安人没有属于自己的本土疫病以对付入侵的西班牙人？只要尝试对这些问题做出回答，随之显现的就是一个人类历史中的新领域，即人类与传染病的互动。
世界历史其实已经提供了许多类似的事例，比如14世纪的黑死病，19世纪的霍乱大流行。但在传统史学中它们很少受到关注，渐渐地，那些人类与疫病惨烈遭遇的案例都已湮没于时间隧道中，以致事件发生的规模与意义都很容易被忽略。不过在其他一些事例中，军营里突发的疫情的确扭转了战局，这类插曲自然不大可能被遗漏，但它们的不可预见性却使历史学家深感不自在。我们都希望历史合乎理性、有章可循，为了迎合这愿望，历史学家也往往会在历史书写中刻意突出那些可预测且可控制的因素，而总是以一种不经意的笔调处理这类事件。
在解读古代文献时，历史学家自然会受到自身疫病体验的影响。经历过各种病史的现代人，已对各种常见的传染病拥有了相当程度的免疫力。受过严格训练的当代历史学家往往只能认为那些疫病造成大规模死亡的说法未免夸张。但事实上，同样的疫病在熟悉它的人群中流行与在完全缺乏免疫力的人群中暴发，其造成的后果差别巨大。如果现代医药出现之前的传染病均与现代欧洲传染病模式并无二致，那么又有什么必要关注疫病的历史呢？是时候，通过揭示各种疫病循环模式对过去和当代历史的影响，将疫病史纳入全球历史诠释的范畴之中了。毋庸置疑，无论过去与现在，传染病都在自然平衡和历史变迁中扮演着至关重要的角色。
（摘编自威康·麦克尼尔《瘟疫与人：传染病对人类历史的冲击》）
材料二：
新冠疫情以远超人们预期的速度高速扩散，越来越多的人开始反思经济全球化给人类社会带来的影响。因为前所未有的全球化程度，当前国与国之间大量而频繁的商务、旅游、教育等活动，为疫情的扩散提供了极为便捷的途径。为了控制疫情传播，全球范围内大规模“封国”，地球村正分割成一个个孤岛。更糟糕的是，由于疫情的冲击，过去几十年不断升级的经济全球化浪潮，有可能大规模退潮。
在疫情之后，越来越多国家的经济正陷入麻烦，为了保护本国利益，经济上的各种保护主义将加速抬头。有国家为了优先保护本国需求，会对具有优势性的产品限制出口；更多国家还会限制别国产品进入，这将对全球经济复苏带来更大伤害。同时，这次疫情开始让全球重新反思产业链的安全问题。尤其是中国最早暴发疫情之后，由于全球制造业对中国产业链的高度依赖，很多发达国家开始发现本国口罩、防护服和呼吸机。等产品的生产能力严重不足。越来越多的国家开始反思：是不是产业链不应过度集中在某些区域？而对于某些关键产业，即使本国并不具备比较优势，是不是也应让部分产业回流本国？
美国白宫国家经济委员会就在4月表示，为了鼓励美国企业从中国回流，美国政府将为企业的相关搬家费用买单。当然，企业在多大程度上会予以回应还是一个未知数，一个很典型的例子就是美国政府和苹果公司。最近两年，特朗普多次要求苹果将全球生产线搬回美国，结果，就在去年6月份，苹果反而将美国本土的最后一条生产线搬到了中国。
最近几年，关于全球制造业撤离中国早就不是新闻，但实际上，国际资本向东南亚和非洲等地转移的程度还是比较有限。因为中国虽然逐渐丧失了劳动力成本优势，但劳动力数量和素质仍具优势，产业链集群优势也很明显，更重要的是中国具有庞大的消费市场，包括苹果在内的跨国企业并不愿意仅仅为了寻找更便宜的劳动力而远离自己最大的销售终端市场。所以，中国作为世界工厂的地位并没有发生实质性改变。
但是，这并不意味着中国在全球产业链的地位牢不可破。过去，很多发达国家的政府对企业的影响力不足，每当国家进入危机时刻，政府的权力都会膨胀。大萧条时期，美国总统罗斯福就表示，面对经济大萧条民众只能求助于政府。这--次疫情暴发后，很多西方政府的权力都开始扩大，预计这种趋势短时间之内不会逆转，以前政府做不到的事情，在疫情之后可能就可以实现。
从历史上来看，全球产业链转移原本就是势不可挡的大趋势。市场之手始终在默默发挥作用，“二战”以来全球产业链已经历了三次大转移，其中90年代后，欧、美、日等发达国家的低端产业向中国转移，中国经济进入高速增长期。过去几年，第四次全球产业链转移潮其实已经开始，当然这并不意味着所有产业在一夜之间从中国撒出，但从更长期来看，在疫情的推动下，产业转移的速度将会大大加快。
（摘编自谢九《疫情正在重塑世界：全球化进或退》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．西班牙人对美洲的征服，不仅是军事上的也是文化上的，对这种征服以往从宗教或技术角度的历史解释似乎很难令人信服。 |
| B．传染病只对美洲印第安人造成伤害这一史实，让交战双方都以为神灵站在了西班牙人一边，重创了印第安人的心理防线。 |
| C．中国具有劳动者素质优势、产业链集群优势，中国是苹果公司重要的消费市场，吸引苹果不顾反对将所有生产线搬到中国。 |
| D．让制造业向本国回流，以前对西方政府来说是很难办到的事情，但疫情危机之后随着其权力的膨胀，这可能变成现实。 |
| A．历史学家往往忽略疫病对不具有免疫力的人群造成的可怕后果，未意识到疫病模式的变化，这会导致其对人类与疫病互动的历史缺乏洞察。 |
| B．对各种不可预见的疫病事件的强调会削弱以往历史的解释力，历史学家往往对此就低调处理，因为历史的发生应该合乎理性有章可循。 |
| C．全球化使各国经济处于相互依赖之中，产业链和消费市场不局限于一国之内，在利用比较优势的同时，也可能使全球产业链分布过度集中。 |
| D．全球产业链转移-方面符合市场规律，另一方面又存在着政府与跨国公司之间的博弈，此次疫情将会使新一次产业链转移的过程大大加快。 |
| A．从全球疫情地图来看，疫情重灾区——国际化程度相当高的美国的纽约州、英国的伦敦法国的大巴黎地区，一度大规模封城，经济停摆。 |
| B．近期俄罗斯、越南等国宣布暂停粮食出口，对于需要进口粮食才能满足需求的国家，一旦国际市场关闭，将面临价格上涨或粮食短缺的危机。 |
| C．疫情暴发之后，日本政府公布了一份经济救助方案，计划从1万亿美元的经济刺激方案中拿出22亿美元，协助日本企业将生产线撤回本国。 |
| D．特朗普上任以来，美国频繁从国际组织和协议中“退群”，其中包括《北美自由贸易协定》和奥巴马时期全力打造的国际多边经济组织TPP。 |
5．作为制造业大国，中国应该如何应对此次疫情带来的冲击？请结合材料一和材料二简要概括。
相似题推荐
材料一：
乡愁是人类特有的心理现象，也是文学抒写的永恒母题｡以农耕文明为特色的中华文化有着浓郁的安土重迁和落叶归根的乡愁文化传统，中国文学对乡愁的抒写因此也延绵不绝而成为一种重要的文学传统｡
传统乡愁是在传统农业社会中，因离乡出走而产生的对家园的自然风物､风俗习惯以及依附于其上的伦理道德､文化习俗和审美情趣等传统文化的眷念｡传统乡愁最显著的心理特点便是怀旧眷念，但无论是一草一木还是乡风民情，它都进行了过滤，“丑”的部分被有意识地遮蔽，留下的是过去美好的或者被美化了的过去｡尽管有感伤甚至痛苦的情感，但总体上是一种积极的情感倾向｡
传统乡愁一般是由空间转换或者人之离散而形成的，其引发物一般是物质家园所拥有的自然与文化等现实客体，这些现实客体尽管在乡愁的想象中可能被美化，但被乡愁意识加工的原初材料仍源自真实存在的物质家园与文化家园｡传统乡愁在美化过去时伴随着诗意的生成，这种诗意正是乡愁主体试图重返现实中物质家园的情感冲动，因而传统乡愁追寻的是现实生活中的诗意栖居｡
现代乡愁是现代工业文明的产物｡17世纪西方由怀旧的文艺复兴阶段进展到一个充满乐观向上精神的历史时期，怀旧作为传统乡愁的心理特征被现代社会的“乐观情绪”所取代，人们不再回望过去的家园，而是对建构未来理想家园作前瞻式的展望，这赋予了乡愁更多的新质素，从而形成了现代乡愁｡
（摘编自廖高会《时间维度下乡愁意蕴的嬗变与叠加》）
材料二：
乡愁文学是一种心理现象｡它通过想象的方式接续中断的生活，对中断的生命历程做想象性 “完形”，追念已然习惯了的生活方式和文化秩序｡乡愁情感的浓稠度，取决于时空距离的张力以及主体的故乡意识｡时空的“距离”孕育了离愁别绪，促成了记忆的反顾｡有流浪，才有远离；有远离，才有乡愁；乡愁就像一根橡皮筋，拉得越远，张力越大，拉得越久，乡愁越浓｡一个故乡意识越是浓厚的人，他的乡愁情感就越浓重｡
乡愁是一种审美的情感｡它在朦朦胧胧之间，既实有又虚幻｡乡愁情绪笼罩下的故乡叙述，是不真实的｡乡愁文学大多是回忆性叙事，它是一种白日梦文学｡乡愁是游子思乡之时被泪水打湿了的双眼，是游子欲回而难回之时的满脸的忧郁和踟蹰徘徊的脚步｡乡愁文学，哪怕是纯粹的叙事，也是抒情性的｡游子在儿时记忆的复活中，回到故乡的怀抱､母亲的怀抱､情人的怀抱，也照出自己生命的影像｡乡愁文学都是自恋的，它柔肠百结，所造出的影像，大多是经过情感过滤的，或者就是依照自己的情感幻化出的别样的故乡｡乡愁文学是一种文化现象｡乡愁文学一般都怀念或追忆故乡的生活场景，如故乡的土地､亲朋好友､过去的生活等等｡乡愁文学尤以书写童年生活居多｡农耕民族依赖土地而世代繁衍生息，所以对土地怀有特别的深情，以至于形成“安土重迁”的文化心理｡而在中国的儒家伦理文化结构中，祖宗和土地是紧紧地捆绑在一起的｡故乡是祖宗的土地，也就是游子的神圣之所｡乡愁中故土和母亲是互文的，故乡就是母亲，母亲就是故乡｡农耕文明中的人，把自己比作一棵植物，而不是大雁，要把根深深地扎入土地，伸展根系茁壮成长｡
乡愁是中国古代诗歌最为持久的母题｡从《诗经》《楚辞》到李白､杜甫､李煜､李清照等，历代诗人都写作了大量的思乡之作｡中国传统文人的儒家信仰，造就了他们的乡土意识，也造就了他们的乡土想象｡在浓郁情感之下的故乡想象中，故乡是理想主义的存在，也是人生的终极归憩之所｡
不管人生是得意还是失意，总有一个故乡在最后的地方等着自己｡然而诗人们对故乡的真正的境况，并不加以考察，也不追求实在的展现，他们只在自我情感的驱使下，做了一个乌托邦｡中国古代文人大多具有浓郁的“乡愁”情结，这种情结甚至成为一种流行病和文化格调｡“忧郁感伤”的“阴柔之美”是中国古代文学艺术中的一种典范性审美风格｡
中国古代文人的乡愁，主要来源于羁旅客居的漂泊感，以及故土那根人伦之线的牵系｡而到了现代，故乡的概念就由土地扩展到家园，因此都市也在乡愁的吟诵之中｡张爱玲的《小团圆》､林海音的《城南旧事》､王家卫的电影《2046》也是将上海､北平､香港作为故园记忆的集散地｡但相较于传统，现代知识分子的乡愁更来自他们对于现代社会的拒斥，来自对新道德的反感，来自乡下人对工业文明的恐惧｡
（摘编自方维保《“归去来兮”：中国现代乡愁文学及其叙述伦理》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．基于农耕文明而产生的安土重迁与落叶归根的文化传统是乡愁成为中国文学抒写的永恒母题的重要原因｡ |
| B．传统乡愁对将“丑”的部分进行了过滤，留下被美化了的过去，因此总体上是呈现出一种积极的情感倾向｡ |
| C．现代工业文明下，乡愁被赋予了更多的新质素，传统乡愁伤感的心理特征被现代社会的“乐观情绪”所取代｡ |
| D．中国古代文人“忧郁感伤”的乡愁情结生成了“阴柔之美”的文化格调，使中国古代文学艺术呈现病态的审美｡ |
| A．空间转换或者人之离散是传统乡愁产生的原因，物质家园所拥有的自然与文化等现实客体则是乡愁情感的触发物｡ |
| B．乡愁情感的浓稠度取决于时空距离的张力及主体的故乡意识，时空距离与乡愁浓度成正比，故乡意识越浓，乡愁情绪越稠｡ |
| C．农耕文明中的人把自己比作一棵植物，而不是大雁，说明乡愁源自对土地的眷念及对农耕文明稳固的生活方式的怀恋｡ |
| D．随着中国城市化进程不断加速，知识分子不断融入现代社会，新道德越来越被广泛接受，乡愁消解的那一天终究会到来｡ |
| A．晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲｡日暮乡关何处是？烟波江上使人愁｡ |
| B．但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖｡古往今来只如此，牛山何必独沾衣？ |
| C．洛阳城里见秋风，欲作家书意万重｡复恐匆匆说不尽，行人临发又开封｡ |
| D．海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠｡若为化得身千亿，散上峰头望故乡｡ |
君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？
5．材料二画线句“做了一个乌托邦”体现在哪几方面？请结合两则材料作简要分析｡
材料一：
这些年，大批作家积极投身历史剧的创作实践，虽然有“无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳”的“三无牌”历史剧，但也创作了不少佳作力作。《大秦帝国》《于成龙》等作品与此前的《东周列国》《康熙王朝》等上百部巨作一起，组成了一道古代历史剧的文化景观，被称为中国文艺用电视艺术呈现的中国通史。这些作品不仅帮助观众学习历史知识，也帮助观众用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，从五千年中国社会演变和文明发展中认识社会发展规律，从而鉴古知今，增强对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，激发为实现伟大的中国梦而不懈奋斗的精神动力。
“为什么中华民族能够在历史长河中生生不息、薪火相传、顽强发展呢？很重要的一个原因就是中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。”文艺家要用手中之笔传承优秀的传统文化，用文艺形式来反映五千年灿烂的文明史。唯有如此，我们才能切实发挥文艺“凝魂聚气、强基固本”的功能。只有立足中华优秀传统文化，以审美方式艺术地呈现“讲仁爱、重民本、崇正义、尚和合、求大同”的时代价值，我们的文艺才能真正具有时代精神，受到人民的喜爱。社会主义核心价值观植根于中华文化的沃土，如果抛弃了优秀的传统文化，就等于割断了自己的精神命脉。
（摘编自《坚定文化自信，体现时代精神——历史题材电视剧的创作启示》）
材料二：
长期以来，受历史虚无主义和进步论的影响，国内外一些理论家、历史学家对于中国历史抱有否定的态度。要么轻易否定我们很多关于历史的文学作品，要么肆意歪曲中国历史，或将中国历史庸俗化，或随意编造以迎合某种意识形态。即便是正面介绍中国历史的文艺作品，也经常因为受西方观念的框架约束，要么对其真正价值认识不足，要么用西方之尺削足适履。整个中国历史在西方意识形态的笼罩下，就像是一个无处申辩的倒霉蛋。
但我在《长安十二时辰》的一系列介绍和评论中，感受到了钱穆先生所说的对于本国历史的“温情和敬意”。该剧原著作者有在国外留学及在外企工作的经历。这种经历符合我对当今中国年轻人的期待和评价：只有真正接触和了解西方，才能避免书本对于西方的美化和误导，由此也就更容易摆脱西方的观念条框，对中国历史抱有真正的“温情和敬意”。尤其是当今中国正处于国力不断上升的阶段，我们提出文化自信，对于自身历史的“温情和敬意”是绝对不可少的。也许，对于中国历史的态度契合当今无数年轻人的心态，正是该剧受追捧的重要原因。毕竟，越来越多的中国青年发现，否定中国历史，把中国历史等同于钩心斗角的宫廷诡计，是经不起细看和推敲的。
当我们有了这样一种态度，会对很多看似绝对的西方定论产生理所应当的质疑。例如，《长安十二时辰》中讲到唐朝时的一种“职业”被称为“不良人”，这是当时负责社会治安管理的小吏，类似于今天的刑事警察。笔者曾翻检多本国内警察院校的教科书，都认定警察诞生于英国。事实上，这是一个完全错误的学术定论。现代警察的几个特征是：非军队、非民众、职业化。按此标准，唐代的“不良人”至少已经具备两个半特征。而早期的英国“警察”或称治安官，最多具备上述一个特征，即非军队。隋唐开始，中国有了正式的科举制度，它所选拔的是“官”，在官之外，行政工作还需要很多“吏”，“吏”是民众里面较为富裕的人群为政府的“服役”。这项政策实施长了便出现很多弊病。这一现象的改变是通过北宋王安石的变法实现的。其方法是富户不用出人承担“吏”的无偿服役，改为出钱，政府再用这笔钱雇用合格的专业人员，而不再是无偿服役，从而避免“不良人”的腐败。这是继科举制度选拔官员之后，用公平方式雇用“小吏”的创举，基本成为当今世界各国公务员制度的源头。
笔者这番带有学术性的分析，在剧中未必有深入的阐述。但我希望它能让更多人客观公正地看待中国古代制度。只要摆脱历史虚无主义，我们对于中国历史的认识就会有全新的理解，对于中华民族的伟大复兴就会有更多的自信。
（摘编自刘仰《历史剧对历史要有温情和敬意》）
材料三：
历史真实不可再现，对历史真实的追求只能无限企及。但可以把生命体验和感受融入历史，并以此逼近历史真实，传达出历史的神韵。我国文学界和史学界都认可“文史互证”的说法。钱锺书曾说过，历史考据只扣住表面的迹象，这正是它的克己的美德，要不然它就丧失了谨严……而文学创作可以深挖事物隐藏的本质，曲传人物未吐露的心理……考订只断定已然，而艺术可以想象当然和测度所以然。在这个意义上，我们不妨说诗歌、小说、戏剧比史书来得高明。
历史本身就具有文学性，这就给历史剧创作提供了借鉴意义和遐想空间。所谓的“传历史之神”，其实就是努力抵达历史深处，准确窥测历史人物内心，沟通古人与今人的心灵，让历史的回声与今人共振。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，在历史剧的园圃里躬耕的剧作家，谁没有这样的情怀和抱负？
（摘编自贾璐《对待历史的态度决定历史剧的高度》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．以《于成龙》等为代表的当代历史剧，展现恢宏的文化景观，既传播了历史知识，又教人认识历史发展规律。 |
| B．文艺应艺术地呈现“讲仁爱、重民本”等时代价值，只有如此它才能发挥出“凝魂聚气、强基固本”的功能。 |
| C．长期以来，国内外一些理论家、历史学家对于中国历史抱有否定的态度，而将其庸俗化，或者将它随意编造以迎合某种意识形态，就是其表现。 |
| D．历史考据为了严谨，是只能看表面而不能深入挖掘的，文学创作则可以深挖事物的本质，曲传历史人物的心理。 |
| A．在整个中国历史都被西方意识形态笼罩的情况下，即使是正面介绍中国历史的文艺作品，我们也未必能充分认识其价值。 |
| B．接触和了解西方，发现其历史观的虚无主义本质，就容易摆脱其观念条框，从而对中国历史怀有“温情和敬意”。 |
| C．中国警察院校教科书认定警察诞生于英国，可能是因为书的编者没有对看似绝对的西方定论产生理所应当的质疑。 |
| D．隋唐时期中国的“官”和“吏”是不同的，官是科举选拔出来的掌权者，吏是富裕人家帮助官工作的服役者。 |
| A．《汉武大帝》从气势到细节多有与历史合拍之处，可以被称为一部经典历史正剧。 |
| B．《一代名相陈廷敬》叙述陈廷敬整顿吏治之史事，塑造了忠于国与百姓的好官形象。 |
| C．《亮剑》是一部爱国精神与英雄主义、铁血丹心与人世常情交相辉映的优秀作品。 |
| D．《琅琊榜》脸谱化严重，梅长苏一看就正气凛然，谢玉仿佛脸上就写着“我是坏人”。 |
【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“义”与“利”的关系，是中国思想史上争辩不休的一个大问题。先秦儒家认为“义”和“利”是对立的。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已矣。”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、国家动荡的根源。实际上，儒家也并不是根本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而先利罢了。
在这个问题上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重利”也就是“贵义”，二者是统一的。这里有一个对于“利”的不同理解的问题。孔子和孟子所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”。虽然他们也提出什么“天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的“家天下。”。
墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下之利”的“公利”。维护这样的公利，正是仁义的要求、道德的标准。很明显，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准则。墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”，主张贵义重利，追求义利合一。
墨子认识到，人类首先必须求得生存，为了生存，就不能不追求物质利益。所以，避苦求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而恶也”。
利和害、苦和乐都是相对的，人们通过比较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如此。墨子从人性的角度，论证了人们追求物质利益的合理性，对人们的求利动机给予了有力的辩护。墨子认为公利，即社会的整体利益是至上的，个人只能作为群体的部件而行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个人利益才能得到显现。在他利与自利之间，应该从他利出发再到自利。
虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏人”而“自利”、损人而利己的行为。至于不“亏人”、不“损人”的“自利”，他不仅不反对，而且加以保护。这里的界限就看是不是自食其力。被墨子视为“赖其力者”，都该有应得的“自利”。反之，“不与其劳，获其实”，诸如偷窃、就是“亏人”而“自利”，是不仁不义的行为。这最清楚不过地表明了劳动者的功利观和墨子这种先人后己，先“利人”然后“人亦从而利之”的思想，一方面表明了劳动者助人为乐的优秀品质；另一方面也是个体劳动者依赖集体力量以保护“自利”的思想反映。
墨子既重利，又贵义，把义看作达到“利人”“利天下”的手段。“不义不富，不义不贵”，为义可以获利，“义可以利人，故曰：义，天下之良宝也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡导贵“义”，维护了道德的尊严，实现了目的与手段的统一。这种追求义利合一的思想，是建立在把利国利民之利视作义的基础之上的，因此不像其他学派那样要么重义轻利；要么贵利贱义，而是追求二者的有机统一。它对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的。
（摘编自《墨子重天下之利，从“兼相爱，交相利”解读义利合一的道德价值观》）
材料二：
墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进一步解释说：“志以天下为芬，而能能利之。”这也就是说，墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德才兼备的为义之道的一个经典示例。
墨家所孜孜以求的“天下之利”，其实就是对民生民利的一种维护，也是对统治阶层只顾自利而罔顾民利的一种抗议。墨家所述的“兼爱”等说，在根本上还是为了维护民生民利。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。
爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再精巧的技术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。
（摘编自张万强《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．儒家的“天下为公”和墨家的“天下之利”谈的都是“利”，二者在认识上相差不多，都为人们所赞同。 |
| B．墨子在止楚攻宋一事中，反对楚国发动战争，体现了墨子之德，而能够制止楚国攻打宋国，则体现了其才。 |
| C．偷人桃李、抢人马牛等不仁不义的行为，都具有“亏人”而“自利”的思想，墨家认为这一思想是人们不“兼爱”的思想根源。 |
| D．墨家对技术活动的认识和实践都在强调爱民、利民，反对只有“巧”之名而无“利”之实的技术创制活动。 |
| A．在墨子看来，“利”是实践“兼爱”的行为准则，因为“兼爱”，所以“利”就有利他的行为特征。 |
| B．儒家所认为的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”，因此应该被摈弃。 |
| C．墨子认为趋利避害是人的本能，因此人们追求物质利益是合理的，不“亏人”的“自利”也不应该被反对。 |
| D．为了维护民生民利，墨家一方面为统治者树立了古时圣王形象，另一方面又对暴君提出了“不非诛”的革命主张。 |
| A．黄道婆发明了在当时全世界最先进的纺车。 |
| B．马钧发明了“龙骨水车”，结构新颖简便，省力，效率高。 |
| C．秦朝时期，人们用黄金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。 |
| D．郭守敬发明了一种类似浑仪的天文观测仪器：简仪。 |
5．材料一中提到“它（墨子义利合一的思想）对我们正确认识和处理社会主义市场经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的”，请结合材料一谈谈我们应如何认识和处理当今社会的义利关系。
