不侈于后世,不
古之丧礼,贵贱有仪,上下有等。今墨子独生不歌,死不服,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。未败墨子道。虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也
墨子称道曰:“昔者禹之湮洪水,决江河
墨翟之意则是,
(取材于《庄子·天下》)
【注】①大循:太甚。②觳(què):瘠薄,贫瘠。③橐耜(tuósì):这里泛指劳动工具。④九杂天下之川:杂汇诸条河流,使它们一起流入大河。⑤相里勤:与下文的邓陵子均为研习墨家学说的学者。⑥倍谲:指各方都拘泥于一己之见而互相反对。
1.下列句子中加点词的解释,
A.不 |
B.墨子泛爱兼利而 |
C.其生也 |
D.邓陵子之 |
A.命 |
B.其死 |
C.恐 |
D.决江河 |
A.墨翟闻其风而说之 墨翟听说这种风气就去批评它 |
B.未败墨子道 这并没有影响墨子学说的推行 |
C.是果类乎 这样果真合乎人情吗 |
D.沐甚雨,栉疾风 骤雨淋身,强风梳发 |
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爱莲说
周敦颐
水陆草木之花,可爱者甚
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。
1.下列各项对文中加点词语的意思推断A.“蕃”,《说文解字》解释为:从艸番声,草茂也,引申为“众多”。由此可知,“可爱者甚蕃”中“蕃”的意思为“多”。 |
B.“蔓”在“青树翠蔓”中是“藤蔓”的意思,互文印证,可知“不蔓不枝”中的 “蔓”也是“藤蔓”的意思。 |
C.“精益求精”中的“益”是“更加”的意思,据此推断,“香远益清”中的“益”也是“更加”的意思。 |
D.查阅词典,“植”有以下义项:①栽种;②竖立;③生长。结合语境,可知“亭亭净植”中的“植”是“竖立”的意思。 |
A.本文第一段主要描写莲花,第二段对莲、菊和牡丹的不同品性进行比较和评论。 |
B.作者赋予了莲花丰富的象征意味,“香远益清,亭亭净植”象征君子孤傲独立的品质。 |
C.“予独爱莲”一句,作者直抒胸臆,表明自己要像莲花一样洁身自好、坚强不屈。 |
D.作者以“牡丹之爱”反衬“莲之爱”,意在讽刺官场污浊、世人逃避现实的社会现象。 |
A.文章从生长环境、体态香气、气质品格三方面写出莲花的“君子”性。 |
B.文章以“君子”喻莲,表明作者对高洁道德情操的追求。 |
C.题目中的“说”,是古代的一种议论性文体。 |
D.文章借景抒情,直接表达情意。 |
(1)予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
(2)中通外直,不蔓不枝。
5.结合选文,联系现实,写出你对当今时代应做怎样的“君子”的看法。
文本一:
韩愈,字退之,邓州南阳人。愈生三岁而
(节选自《新唐书·韩愈传》)
文本二:
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
……
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/ |
B.愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/ |
C.愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/ |
D.愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/ |
A.孤,古代指幼儿失去母亲。《孟子·梁惠王》中说“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独”。 |
B.卒,古代对“死”的讳称。《礼记·曲礼》中说“天子死曰崩,诸侯死曰薨,大夫死曰卒,士曰不禄,庶人曰死。” |
C.表,古代臣子向帝王上书陈情言事的一种文体,用于对皇帝有所陈述、请求、建议。 |
D.巫医,古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。 |
A.韩愈幼年孤苦,勤奋好学。他从开始读书,每天都能记诵几千几百字,等到长大,能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。 |
B.韩愈正直敢谏,仕途多舛。韩愈反感宪宗供奉佛骨,上表反对,因言辞激烈触怒皇帝,差点被处死,众人求情,贬为潮州刺史。 |
C.韩愈不顾生死,宣抚叛乱。皇上下诏让韩愈前往招抚,韩愈出发后,大家都认为有危险。皇帝也感到后悔,下诏不让韩愈前往招抚。 |
D.韩愈重视师道,愤世嫉俗。韩愈列举现实生活中的例子进行对比,深刻批判当时世人不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。 |
(1)然非内怀至忠,安能及此?愿少宽假,以来谏争。
(2)廷凑虑众变,疾麾使去。因曰:“今欲廷凑何所为?”
(3)句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。
5.韩愈是如何对王廷凑的士卒进行招抚的?请根据文本一简要概括。
夫天之所爱育者,民也;民之所系仰者,君也。圣人上承天之意,下为民之主,其要在安利之。而安利之之要,不在于它,在
君子制俗以俭,其弊为奢。奢而不制,弊将若之何?夫如是,则有殚极财力,僭渎①拟伦以追时好者矣。且天地之生财也有时,人之为力也有限,而日夜之费无穷,以有时之财,有限之力,以给无穷之费,若不为
且圣人之化,自近及远,由内及外。是以京师者,风俗之枢机也,四方之所面内而依仿也。加之士民富庶,财物毕会,难以俭率,易以奢变。至于发一端,作一事,衣冠车马之奇,器物服玩之具,旦更奇制,夕染诸夏。工者
且山林不能给野火,江海不能
且坏崖破岩之水,源自涓涓;干云蔽日之木,起于青葱。禁微则易,救末者难。所宜略依古之王制,命市纳贾,以观好恶。有作奇技淫巧以疑众者,纠罚之;下至物器馔具,为之品制以节之;工商逐末者,重租税以困辱之。民见末业之无用,而又
(取材于王安石《风俗》)
【注】①僭:超越本分。渎:轻慢。②趋末之民:指商人。③漏卮:有漏洞的盛酒器。④押:规矩,法度。押,同“柙”。
1.对下列句子中加点词的解释,
A.若不为 |
B.短褐未尽 |
C.工者 |
D.江海不能 |
A.在 |
B.商 |
C.贫者耻其不 |
D.而又 |
A.如之何使斯民不贫且滥也 怎么能不让百姓贫苦而且没有节制地浪费呢 |
B.是以京师者,风俗之枢机也 所以京城是风俗的重要机构 |
C.故物有未弊而见毁于人 因此所用物品没有破旧就被人毁弃 |
D.禁微则易,救末者难 防微杜渐是容易的,到酿成大祸时再挽救就很困难了 |
A.风俗端正,能让百姓发生好的转变,还能让国家变得强盛。 |
B.作者认为自己所处时代的国运兴盛,百姓富足,风俗淳厚。 |
C.京城的衣服一旦出现特异的样式,其他地方很快就会仿制。 |
D.百姓不再舍本逐末而能将精力用于种田时,就不会再挨饿。 |