【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自己。曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

（节选自《乡土中国•礼治秩序》，有删改）

材料二：

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

（节选自《乡土中国•差序格局》，有删改）

1．材料一中关于“礼”的说法，不正确的一项是（     ）

A．礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。

B．礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。

C．礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。

D．礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。

2．请结合材料二，概括“差序格局”的主要特点。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

目前，关于现实主义文学的讨论中，重要论题已逐渐从现实主义方法、姿态、流派等层面逐步递进到何谓“现实”、现实主义与认识论、现实主义文体修辞学、现实主义文体哲学等层面。但是现实主义哲学与现实主义美学的区别还没有完全厘清。在电子媒介时代，时间可以“倒流”、空间可以“重组”、世界可以“虚拟”，现实主义问题变得更为复杂。特别是现实主义一定程度上存在被“窄化”“污名化”和“弱化”的现象，对现实主义问题“旧事重提”就显得尤为重要。如何面对“新概念”与“旧问题”，还需要从电子媒介时代的“现实”出发。

现实主义问题的中心是“现实”。其实我们所能认识的世界现实，主要是依靠人类知识、文化传统所建构起来的世界模型。如果说工业革命时代的飞机、轮船等“跨越”了千山万水，那么后工业时代的电子媒介则“抹平”了千山万水，前所未有地改变了我们业已形成的世界认知图景。这些人类文化成果不仅重塑了世界模式，也在改变着我们自身。

面对现实主义，过往很多争论不了了之的原因之一就在于，在今天这样一个前现代、现代、后现代相互交织，区域发展不平衡的世界，我们所面对的现实不一样，理解的现实不一样，对不同的艺术创作手法、形式就有了不同的判断和理解。电子媒介时代，这一问题就变得更加复杂，何谓现实主义的阐释和辩论也成为当下重要热点问题。

有研究成果表明，文字这种纯粹文化的产物，不仅带来大脑结构的变化，也带来了器官性质的变化，进而带来人类认知、动机、性格、情感等一系列思维或心智方面的变化。从传统现实观来看，网络是“虚拟世界”；但从个体感受来看，在感官与情感体验上又是“真实的”。在这种“现实”里，我们看到的是信息还是世界？特别是不少年轻人的日常购物、学习、工作都已经大规模迁移至网络世界，这一现实已成为我们时时面对的问题。这些高科技媒介不仅在改变着世界和人类的生命体验和情感表达方式，而且正在成为世界图景的重要组成部分。在更为繁复的现实面前，经典现实主义的思维方式和艺术手段显然无法有效表述当下现实的复杂性。文学工作者要敢于直面新现实，书写新现实。

法国学者罗杰·加洛蒂曾言，用教条主义的尺度一贯地抛弃一切不是表现“现实”的东西，是在缩小现实主义。就像厨师面对面粉一样，处理的方法有很多种，无论是包子、馒头，还是刀削面、牛肉面，我们的口味偏好也许有所不同，但都不能否认面食这一基本事实。对于厨师来说，其中不仅有“技艺”的问题，更包含有厨师的情感、想象和探求新品种的渴望等各种因素。对于食客来说，口味是一件各有偏好的事情，有些味蕾需求是长久的，有些则是因具体的处境不同而产生暂时性需求。文学的价值是由人的需要决定的，或者说只有文学的某些要素、成分，短期或长久地满足了人的需要，它才是有价值的。随新现象、新问题而来的是新思维、新需求，无论是文学生产与形式，还是文学传播与接受，电子媒介都在悄悄地影响、改变着文学活动的各个环节。

（摘编自李晓禺《电子媒介时代现实主义文学创作新变》2023年）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．当下现实主义文学的论题问题比现实主义哲学与美学辨析的问题更容易厘清。

B．“旧事重提”指从当下电子媒介影响下的“现实”出发思考现实主义的问题。

C．我们已形成的对自己和世界的认知模式在电子媒介影响下发生了极大的改变。

D．正确认识电子媒介时代的现实是阐释和解决现实主义某些争端的重要突破口。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章提及工业革命时的飞机轮船是为了突出电子媒介让现实发生的重大变化。

B．文章用举例、类比等论证方法，生动地论述了现实变化导致的现实主义新问题。

C．作者在分析现实主义争论无结果的原因后，又详细分析了电子媒介时代的特点。

D．作者引用学者罗杰·加洛蒂的言论是为了论证文艺工作者要直面并书写现实。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．高科技媒介产生了新的现实问题，传统现实主义思维手段已经无法表述当下。

B．网络的虚拟世界恰似文化产物文字一样改变并塑造着人的生活思维乃至心智。

C．深深嵌入并影响我们的生活工作的高科技媒介已经成为世界图景的组成部分。

D．文学工作者创作的一些现实主义作品若越能满足人们需求，其水准也就越高。

【推荐3】阅读下面文字，完成小题。
文学应放射出理想的光芒
1文学理想的表达，是现实在变革发展中的艺术展现，实质是文学艺术超越性的体现，文学艺术超越性恰是文学艺术存在的生命。
2文学艺术既来源于现实生活，又超越现实生活。文学艺术创作将现实生活的原材料通过开掘、提炼，生发了既来源于现实生活又不同于现实生活的超越性，这才有了文学艺术作品。如果失去了超越性，就失去了创作意义，就没有文学艺术本身了。超越性是一切文学艺术作品的生命。
3文学理想的表达，体现了文学艺术的超越性。英国诗人密尔顿的《失乐园》不仅揭示了人类理性不强,意志薄弱，经不住诱惑的根源，而且抒写了人的自豪情怀、进取精神、革命激情。这理想光辉具有鲜明的超越性意义。当代作家迟子建的《额尔古纳河右岸》抒写了尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明的人类共同精神的理想光辉，具有鲜明的文学超越性。作者写道：“这部长篇出来后，也许有人会问，你写的就是敖鲁古雅的鄂温克人吗？我可以说，是，也不是。虽然这粒种子萌生在那里，但它作为小说成长起来以后，早已改变了形态。虽然有些故事是有生活原型的，但我并不满足和拘泥于这些，我还是为它注入了许多新鲜的故事——虚构的，以及我们所了解的一些鄂伦春人的故事。”作者巧妙地把作品与现实的关系比作植株与种子的关系，两者之间的重大差别来源于重大的创造性。
4西方现代主义文学艺术的大量引进，对于我们开阔视野、活跃思维、提高创作起了重要推进作用。但是一些人搞“原装引进”，阻碍了文学理想之路的通行。
5一些作品横移“本体烦恼论”，着力表现人生的烦恼、痛苦与绝望。一些抒写生活烦恼、工作烦恼、家庭烦恼的作品蜂拥出现，作者们认为生活烦恼是“普遍的生存状态”“我们似乎看到生活像一个宏大的虎口在吞噬我们……”一些作品横移“非人性化”，热衷于表现纯然的兽性、卑微的龌龊的人性，如此等等，不一而足。这些文学作品的大量出现，不仅使文学艺术苍白、平庸，而且使文学艺术患上了严重的“精神萎靡症”、“颓废绝望症”。凡此种种，遮蔽了文学理想的光辉。
6文学艺术中理想的表达，不是从外部加进来的思想概念，而是将现实的变革发展予以艺术化展现，从中生发出强大的审美感染力。在这方面，成功的创作实践提供了重要的经验。
7在兆影的《红豆粘糕和奔跑》中，“我”遭遇了一系列艰难困苦，可“我”并没有被击倒，选择了坚持长跑。奔跑的意象展现了以主动进取、积极创造的奋斗精神超越艰难困苦的生存态势。弗罗姆认为，所谓超越，是指人渴望克服被动的生存态势，人总是不甘心成为环境的奴隶，力求由被动角色转变为主动角色，向着自己开拓的路线前进。鲁敏的《逝者的恩泽》，在物欲横流的今天，古丽、红嫂们突破常规展现的温情、善良、宽容的品格非常难能可贵,激发了读者大众的强烈美感。日常生活中超越常规的事物都具有特殊性。极为个别的特殊性，往往代表着人类的理想、社会的未来，本身就具有普遍性意义、超越性意义。杨宏的《热血家族》以高有才为代表的英雄群体，孙铭的《铁流》以罗泰为代表的英雄群体，其心灵世界，都是崇高与平凡、公益与私利、英勇与畏惧、智慧与拙笨、新风与旧俗等多侧面的对立统一体。这些英雄的成长，是在矛盾斗争中实现的，英雄心路历程，是在多侧面对立统一的辩证发展中前行的。英雄心灵的每次升华，都经历着生与死、血与泪、火与水的强烈激荡，因而产生出耀眼的光芒。
8注重文学理想的审美表达，只有文学放射出理想的光芒，我们的文学才能充满阳光，充满希望。（选自2010-11-16《人民日报》，有删节)
1．根据原文内容，下列表述符合文意的两项是 （          ）        
E、迟子建的《额尔古纳河右岸》抒写尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明的人类共同精神的理想光辉，是文学理想的表达。

A．表现人生的烦恼、痛苦与绝望，抒写生活烦恼、工作烦恼、家庭烦恼的作品是不具有艺术超越性的作品。

B．我们不能在作品中表现卑微的龌龊的人性，否则会使文学艺术患上了严重的“精神萎靡症”、“颓废绝望症”。

C．不引进西方现代主义文学艺术会使我们的视野狭窄，“原装引进”则阻碍了文学理想之路的通行。

D．只要注重文学理想的审美表达，就能让文学放射出理想的光芒，我们的文学就能充满阳光，充满希望。

2．下列对于“文学理想的表达”的表述，完全正确的一项是          

A．文学理想的表达，是现实在变革发展中的艺术展现，其实质是文学艺术超越性的体现，是文学艺术存在的生命。

B．文学作品中理想的表达，是将现实的变革发展予以艺术化展现，会使作品发出强大的审美感染力。

C．文学艺术来源于现实生活，没有现实生活的原材料，就不会有文学作品的出现。

D．文学艺术中理想的表达，不是从外部加进来的思想概念，而是从内部产生的文学需求。

3．3．结合本文，说说为什么要注重文学理想的表达。                    
4．根据成功的创作实践提供的重要经验，文学作品应怎样将现实的变革发展予以艺术化展现？请根据文章内容作简要概括。