【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

2022年12月8日，上海《语言文字周报》编辑部召开新闻发布会，正式公布2022年“十大网络流行语”为：“栓Q（我真的会谢）”“PUA（CPU/KTV/PPT/ICU）”“冤种（大冤种）”“小镇做题家”“团长/团”“退！退！退！”“嘴替”“一种很新的XX”“服了你个老六”“XX刺客”。

本年度新出现的词语占到一半以上，展现出了大众极强的语文创造力——“栓Q”“退！退！退！”“CPU/KTV/PPT/ICU”（“PUA”在2022年的几种新表达方式）无不包含着自主创造的草根精神，以充满个性的方式表达着对不同现实境况的态度。老词“团长/团”在一段时间内的高频热用，与疫情封控下的生活现实分不开；2020年就已诞生的“小镇做题家”在2022年的风行，也与社会热点事件紧密相联。在大众的创造性运用下，“大冤种”也从东北方言进入了普通话。2022年的这“十大网络流行语”，基于现实，延续着过往的流行，也创造了新的流行。

（节选自《语言文字周报》）

材料二

曾几何时，nsdd、zqsg、llllb、bdjw等缩写一度涌入我们视野之中，成为互联网中随处可见的文字密码，有的人乐在其中，有的人则一头雾水。缩写，从其肇始之日到如今渗透我们的日常生活，俨然已经不再是圈地自萌的符码工具，更成为一种破壁出圈的文化潮流。

当代流行的缩写词主要可以分为以下几类：

第一类是现成词组的缩写，大都取自词语的声母，如pyq（朋友圈）、blx（玻璃心）、dbq（对不起）、bhys（不好意思）、nsdd（你说得对）。

第二类是极富亚文化色彩的圈层新造词组，最常见于饭圈、二次元、游戏电竞等领域。比如bp（白嫖）、kdl（嗑到了），还有数字缩写271（爱奇艺）、227（肖战事件相关者）……这些缩写指代的是小圈子里的独有称谓和特色用法，具有很强的隐匿性和加密性。

第三类是英文缩写或拿来主义的缩写词。比如nbcs就是英文nobody cares的缩写，初见的人却很容易把它“翻译”为“拿不出手”，似乎也别有趣味。

对于词汇体系而言，在索绪尔看来，语言是一个开放的系统，“能指”与“所指”之间构成了稳定的约定俗成的结构。而相对于传统的语言体系，网络语言其实是一种“能指”的泛滥，一如缩写字母、一如流行词汇，其实语言“所指”的内涵并未丰富，只是“能指”的符号变得更多更杂乱。这也就对传统语言体系构成了一种破坏和拆解，表现出碎片化、无深度的后现代主义特点。

对于主流话语而言，缩写文化又承担了解构和再创造的文化功能。缩写文化虽然破坏了主流话语内部的规则，但却反映了广大青年网友的造梗能力和审美趣味，形成了一种形式新奇、表意简便、功能幽默的新的语体形式。网络语言生态是一个动态发展的系统，缩写文化只是其中的一个重要部分，这也给语言学和亚文化研究提供了新的研究思路。

（选自《汉字字母化：当代年轻人的语言密码》）

材料三

网络、春晚、电影、电视等媒体，都是制造流行语言的工厂。那些石破天惊的句子或者词语，从一开始就注定被千万人重复使用的命运。它们和使用者一起，为平静的生活增添了不少的乐趣与色彩。但是，流行语的频繁使用，也往往有一个被忽略的副作用，那就是对我们所处的语言环境的污染。语言的功能，是表达和交流每一个个体的情感和思想，当我们倾听一个人的语言时，其实就是在倾听这个人的内心。

但一个人频繁使用流行语的时候，能呈现他个人元素的内容就基本被掩盖了。他使用的是制造这一表达方式的人的词汇或者句子，模仿别人的语气，而且在力求模仿得越来越好。虽然有时也会起到意想不到的效果，但事后总令人有看盗版光碟后的隐隐遗憾。所以我们可以说流行语污染了我们的语言，毁坏了语言的基本表达与交流能力。

归纳起来，频繁使用流行语，可以起到掩饰内心真情实感的作用。可以想象一下，如果你遇到一个人，你跟他谈事情的时候，他在多数情况下都在背诵流行语，那你知道他在想什么吗？而且，很多人使用流行语，是为了制造幽默效果，有时这种效果的确达到了，但仔细品味，却有着夏天隔夜饭菜的馊味。毕竟那种幽默效果是曾经已经出现过的，那是在“盗窃”别人的版权。

流行语如果不被频繁使用，那也不算是流行语。只不过要有一个分寸而已。如果一定要说一个定量，我选择这样说：任何人使用某一句流行语的次数不可以超过三次。如果超过这个标准，就表明，第一，你在逃避真实的表达和交流；第二，你在钻知识产权的空子“盗版”；第三，你缺乏创造力。一切创造性的东西，都可能被模仿。但我们自觉地减少使用流行语的频率，就能够恢复语言在表达个人独特体验与智慧上的作用。

（《流行语抹杀我们的个人特质》）

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

近年来，情感学成为国外学界的一个热点。虽然在西方世界，讨论人的情感问题，自古希腊的柏拉图时代已经开启，并引发了后继的哲学家、生物学家、心理学家、社会学家等的持续参与，但直到二十世纪三四十年代，法国年鉴学派的历史学家费弗尔发表他的相关论文，强调了“只要情感史还没有被完成，就不可能有真正的历史”的论断，这使得他成为“情感学”确立的标志性人物，并在后续的时间里，有更多专家集中投入研究人的情感复杂因素以及对社会动向乃至历史走向发生的明显影响时，才有了所谓的“情感学转向”之说。

情感学讨论的问题相当广泛，它涉及情感与身体、与理性的离合关系，涉及一种情感与另一种情感细微区分的可能，或者何以两种截然相反的情感在同一个人物身上难分难解，也涉及个人的情感在群体中的感染与蔓延等，而作为情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，基于生命科学的情感自然说和基于社会人类学的情感建构说，给情感学研究打开了广阔的视野。正是借鉴了这样的研究视野，使得我们面对中国古典文学名著《红楼梦》，关于从“礼仪之家”的人物身上延伸出的“大旨谈情”的主题，有了新的思考。

在《红楼梦》中，宝玉、黛玉和宝钗三人的情感关系，常被视为木石姻缘与金玉姻缘的象征性对峙。木石表示质朴，金玉表示富贵。但让人觉得奇怪的是，金锁之于薛宝钗、通灵宝玉之于贾宝玉，是摆在故事主体的明面中，而金与玉的相配，又是被薛宝钗的大丫鬟莺儿在小说中直接提及的。但草木之于林黛玉、顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所知晓，毋宁说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。这样，贾宝玉最多也只能在梦中，以自己对木石姻缘的认同，来抗争世人熟悉的金玉姻缘。同样，当我们解释贾宝玉对林黛玉倾情相许时，固然可以从理性角度，来分析林黛玉不说让贾宝玉追求功名富贵的混账话，以说明叛逆者的共同志趣是感情的基础。但他们第一次见面，彼此都有久别重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解释得清楚的，从而让这种近乎神秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空间。

小说中有些人物间发生的男女之情，也是理性无法解释的，如彩云对于贾环的专注之情，龄官对于贾蔷的一片痴情。

贾环的顽劣、无恶不作，几乎到了人见人厌的地步，但偏偏丫鬟彩云，对他有很深的感情，愿意为他作奸犯科，去偷王夫人的东西。贾蔷作为纨绔子弟的恶俗，在与贾蓉一起作弄好色的贾瑞时暴露无遗，但他既赢得了心气高傲的龄官的一片痴情，在蔷薇花架下的泥土中反复划一个“蔷”字，同时，贾蔷也把自己的一片真情献给了龄官，尽管他并不能真正理解龄官那渴慕自由的深刻心思。

男女之情在《红楼梦》中虽然占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在《红楼梦》中同样有着耐人寻味的呈现。

王熙凤与秦可卿虽是亲戚关系，但感情之深，又非比寻常。当秦可卿不幸夭折时，王熙凤为宁国府协办丧事，其中有一段写她早起进宁国府而先到可卿灵前祭拜，极为传神：

凤姐缓缓走入会芳园中登仙阁灵前，一见了棺材，那眼泪恰似断线之珠滚将下来。院中许多小厮垂手伺候烧纸。凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸。”只听一棒锣鸣，诸乐齐奏。早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声号哭。一时贾珍尤氏遣人来劝，凤姐方才止住。

当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣泄，但也是礼仪的呈现，并以这种外现的礼仪，给了周边人一个暗示，需要有相应的礼仪来配合。于是接下来写一句“里外男女上下，都忙忙接声号哭”，注意，“忙忙”还有“接声”，加上重在声音而非泪水的“嚎哭”，似乎也暗示了周边之人的哭，似乎在礼仪的实践中，已经缺少了相应的情感内核。那么，缺乏了情感的礼仪还具有多大巩固人伦的意义？抑或仅仅是彰显了人性之虚伪？由此带给我们思考的是，本来是后天建构的礼仪，不但未能规范情感的泛滥，所谓“发乎情，止乎礼义”，反而拖累到情感而使之不自然、变得可疑起来。

与此相对照的是，探春对自己的生身母亲赵姨娘包括舅舅赵国基等并不流露出丝毫的同情，那种基于主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行，是否也有着对内心自然情感的压抑？而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫鬟，这里仅仅是考虑了礼仪要求的主奴互相支撑，还是有情感因素在？类似的问题，成了《红楼梦》对主要人物的人伦情感关系的基本思考。这也常常是西方的“情感学转向”中，许多学者会认真探究的问题。

其实，人的恰当言行出于生命的自然还是外在礼仪的建构，或者如何让情感与礼仪两者没有违和感，不但是西方情感学研究者一直思考探究的，也是早期儒家学派创立者所思考的。

（詹丹《“情感学转向”与对＜红楼梦＞的再认识》，有删减）

材料一：

在中国，第一个公共博物馆当推张謇于1905年创办的南通博物苑，这亦是中国公共博物馆的滥觞。今天的中国比以往任何时代都更为重视博物馆建设，更为重视挖掘、发挥文物的现实价值及其教化意义。习近平总书记强调，要“让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，丰富全社会历史文化滋养”。在新时代，要让文物、遗产、古籍活起来，博物馆担当着怎样的重要使命，这是值得深入思考的问题。

一是以物教人。“物”是一切博物馆的基础存在，是博物馆的本质内容，也是历史、文化存在的载体。物的搜集、甄别、筛选、保存、陈列都有其基本的规范及内在，既是一项系统的专业工程，也是一项体现审美价值的艺术工程，还是一项需要大批热爱博物馆事业者敬业奉献的工程。张謇当年为办博物苑，“謇家所有，具已纳入”，不仅将自己全部收藏奉献出来，而且随时随地留心，或征集或索求或购买，以不断丰富馆藏。以物教人，就是要将物的形态真实、准确、合理地展现出来，让人们在观物、识物、赏物的过程中，既能观看其形态特征，也能感受其本质属性，还能体会其生命性。在此过程中，让观众由物及物，由物及理，由物及人，并从中获得知识，体会美感，陶冶性情。

二是以史育人。“物”并不是孤立存在的，在物的背后有着其特有的历史和故事。要将这些历史和故事尽可能真实地挖掘出来、准确清晰地描摹出来、形象生动地讲述出来，既需要知识水平，也需要智慧能力，还需要付出艰辛劳动。要尽可能还原历史真实，在不违背真实的前提下，将故事讲得生动形象。博物馆本身亦具有存史功能。张謇当年通过上书、游说等方式呼吁国家办博物馆，认为公共博物馆功能之一就是存史以公诸天下，以物存证，以史服人。他认为“中国世称文明最古之国，作为文明古国，其政治与风俗的沿革、器具器物的制作、自然物品的收集与保存等等，当然值得“魁儒硕彦研求讨论”“上可以保存国学，下可以嘉惠士林”。同时，存物存史，让学校师生及社会大众获取知识，“盖有图书馆、博物院，以为学校之后盾，使承学之彦，有所参考，有所实验，得以综合古今，搜讨而研论之耳”“地方人民知识之增进，亦必先有实观之处所”。张謇当年的博物馆思想对今天仍有重要启迪意义。

三是以文化人。“文”指的是文化，文物背后有历史有故事，历史故事背后蕴含着文化。以文化人是指由“物”“史”所体现出的文化来引导人、熏陶人、感化人，使人们的心灵、思想得到浸润和滋养。文化既客观存在，又抽象无形。以文化人，博物馆的这个功能和职责在今天越来越受到重视。习近平总书记在南通考察时说，要把南通博物苑和张謇故居作为爱国主义教育基地。这体现了活化馆藏文物和历史遗存的重要性。文化蕴含于文物之中，人们在观物、品史的过程中，潜移默化受到感染，起到润物细无声的效果，既带给人精神的愉悦和享受，也能领略并感知文化遗产的精髓和力量。

物、史、文三者处于不同的层面。物是看得见、摸得着的，是基础；史是能够领略、感知的，是物与文化的桥梁纽带；而文化则是无影无形的，当然，它虽看不见、摸不着，却又是可意会的。史借助于物得以表达，而文化又附着于物的形体、史的内涵之中。物所展陈的程度、史被挖掘的水平，这二者对文化的揭示都具有重要的影响。

（摘编自王敦琴《新时代公共博物馆的重要使命》）

材料二：

线上展览并非新鲜事，这次人气大涨，当然与人群憋在家里只“云游”有关，但线上展览本身的升级亦不可忽视。比如，线上展览与多家媒体、视频网站进行合作，充分利用这些平台的技术力量和用户基础，扩大影响力。故宫博物院的直播，就联合了人民日报客户端、新华社、腾讯新闻等媒体和平台。相较于早前只有静物图片和简单多媒体内容的展览，在新技术的加持下，这次的线上展览可谓已升级为2.0版，更加契合青少年的身心发展特点。比如，青少年好奇心强，动手意愿强烈，一些线上展览就在这方面下功夫。进入故宫博物院推出的“数字多宝阁”，选择一款文物，观众可得到文物的高清图像和尺寸的全部数据，还有3D动画详细展现文物制作的每一个步骤，有的展览还能让观众参与其中，亲自设计制作个性化的文物。这些设计突破了实物展览的局限，可以使青少年获得更好的欣赏体验，也使他们的参与感得到满足。

线上展2.0还丰富了展品的教育意义。经常去博物馆的人都知道，由于布展限制，很多藏品的介绍都是只言片语，对普通观众来说，难以深入了解藏品的更多信息。借助海量的数据资源，如今的线上展览突破了这一限制。观众点开一件展品，就是点开了一个历史截面，展品的文化背景、历史故事乃至时代风云，都会呈现在眼前，这无疑赋予了展品广阔的生命力，同时也很好地满足了青少年的求知欲，内中蕴含的教育价值不可低估。早前，更有纽约大都会艺术博物馆等海外博物馆上线拼多多直播，让观众一天观遍多座国内外的顶尖博物馆，感受人类文明的不同魅力。

（摘编自高毅哲《线上展览助博物馆发挥育人作用》）