答段缝①书
王安石(宋)
段君足下:某在京师时,尝为足下道曾巩善
巩在京师,避兄而舍,此虽某亦罪之也,宜足下之深攻之也。于罪之中,有足
凡巩之行,如前之云,其既往之过,亦如前之云而已,岂不得为贤者哉?
孔子曰:“众好之,必察焉;众恶之,必察焉”。孟子曰:“国人皆曰可杀,未可也,见可杀焉,然后杀之”。匡章,通国以为不孝,孟子独礼貌之以为孝。孔、孟所以为孔、孟者,为其善自守,不惑于众人也。如惑于众人,亦众人耳,乌在其为孔、孟也?足下姑自重,毋轻议巩!
选自《唐宋名家文集·王安石集》
【注】①段缝:北宋诗人。曾经写信给王安石,对曾巩的一些做法提出批评。②切劘:切磋。③县断:县通“悬”。悬断,凭空推断。
事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?郦元之所见闻,殆与余同,
节选于苏轼的《石钟山记》
1.对下列各句中加点词的解释,A.尝为足下道曾巩善 |
B.于罪之中,有足 |
C.如不循其情而 |
D.众 |
A.始熟而慕焉友 |
B.皇皇 |
C.足下 |
D.殆与余同, |
A.天下愚者众/而贤者希/愚者固忌贤者/贤者又自守不与/愚者合/愚者加怨焉 |
B.天下愚者众而贤者希/愚者固忌贤者/贤者又自守/不与愚者合/愚者加怨焉 |
C.天下愚者众/而贤者希/愚者固/忌贤者/贤者又自守/不与愚者合/愚者加怨焉 |
D.天下愚者众而贤者希/愚者固/忌贤者/贤者又自守不与/愚者合/愚者加怨焉 |
①巩文学论议,在某交游中,不见可敌
②其心勇于适道,殆不可以刑祸利禄动也
③然巩为人弟,于此不得无过
④巩果于从事少许可,时时出于中道
⑤凡道巩之云云者,固忌、固怨、固过于听者也
⑥县断贤者之是非,甚不然也
A.①②④ | B.②④⑤ | C.①③⑤ | D.②③⑥ |
A.这篇文章是王安石针对段缝对曾巩的批评写的一篇驳论文,无论是为人还是为文,作者对曾巩都非常推崇。 |
B.王安石认为做任何事情都有因有果,应该先分析实际情况再灵活处理,所以他对于曾巩的做法并没有规劝。 |
C.作者认为即使是君子也会误听、误信、误传,贤人总会不断地遭受诽谤,那些困在底层的贤者尤其受影响。 |
D.作者引用孔孟的话和典故是为了证明“圣人之所以为圣”,用反问句和感叹句做结,起到加强语气的作用。 |
(1)果哉,足下之言也?巩固不然。
(2)父亦爱之甚,尝曰:“吾宗敝,所赖者此儿耳。”
(3)孔、孟所以为孔、孟者,为其善自守,不惑于众人也。
7.结合文本分析王安石和苏轼观点的异同。
相似题推荐
事有出于千世之前,圣贤辩之甚详而明,然后世不深考之,因以偏见独识,遂以为说,既失其本,而学士大夫共守之不为变者,盖有之矣,伯夷是已。
夫伯夷,古之论有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辩之反复不一,是愈益可信也。孔子曰:“不念旧恶,求仁
夫商衰而纣以不仁残天下,天下孰不
且武王倡大义于天下,太公相而成之,而独以为非,岂伯夷乎?天下之道二,仁与不仁也。纣之为君,不仁也;武王之为君,仁也。伯夷固不事不仁之纣,以待仁而后出。武王之仁焉,又不事之,则伯夷何
(取材于《王安石文集卷六十三伯夷》
注:①韩子:指韩愈。作《伯夷颂》。②二子:指伯夷、叔齐。③太公:指姜子牙。④西伯:指周文王姬昌,周武王姬发的父亲。⑤元元:平民百姓。
1.下列语句中,加点词的解释
A.韩子 |
B.天下孰不 |
C.欲 |
D.则伯夷何 |
A.求仁 |
B.饿于首阳 |
C.故孔、孟皆 |
D.而尤 |
A.目不视恶色,不事不肖 眼睛不看丑陋的颜色,不侍奉没有才德的人 |
B.伯夷叩马而谏,天下宗周,而耻之 伯夷拦着马头劝阻,天下归周后,(伯夷)感到耻辱 |
C.及武王一奋,太公相之 等到武王起事,姜太公辅佐他 |
D.其烈岂减太公哉 他的刚烈又怎会少于姜太公呢 |
A.王安石认为孔子、孟子对伯夷的事反复辨说,加之二者身份,认为他们的话是可信的。 |
B.王安石驳斥了司马迁的记载,他认为《史记》中记述的“不食周粟”的情节是不合理的。 |
C.王安石认为伯夷不依附文王,原因是伯夷年纪大,从他的居住地到文王都城路途遥远。 |
D.本文根据“圣人”的记叙,旧时的传说,以及合理的推论,证明司马迁之说不可靠。 |
庄周
王安石
①学者诋周非尧、舜、孔子,余观其书,特有所寓而言耳。孟子曰:“说《诗》者不以文害辞,不以辞害意,以意逆志,是为得之。”读其文而不以意原之,此为周者之所以诋也。
②周曰:“上必无为而用天下,下必有为而为天下用。”又自以为处昏上乱相①之间,故穷而无所见其材。孰谓周之言皆不可措乎君臣父子之间,而遭世遇主,终不可使有为也?及其引太庙牺②以辞楚之聘使,彼盖危言以惧衰世之常人耳。夫以周之才,岂迷出处之方而专畏牺者哉?盖孔子所谓隐居放言者,周殆其人也。
③然周之说,其于道既反之,宜其得罪于圣人之徒也。夫中人之所及者,圣人详说而谨行之,说之不详,行之不谨,则天下弊。中人之所不及者,圣人藏乎其心而言之略,不略而详,则天下惑。且夫谆谆而后喻,譊譊③而后服者,岂所谓可以语上者哉?
④惜乎,周之能言而不通乎此也!
(选自《唐宋八大家文集》)
[注]①相:相国②牺:祭祀时用做祭品的牛③譊譊:喧嚷争辩之声
1.王安石认为庄周文章的特点是:
2.第①段引用孟子之言的作用是:
3.第②段画线句庄周“穷而无所见其材”的原因是( )
A.庄周所处的时代和当时的君主使他无法发挥自己的才能。 |
B.庄周对统治者的谏言不适用于处理君臣父子之间的关系。 |
C.庄周是一个怀抱出世之心的隐士,并不想为统治者所任用。 |
D.庄周的思想遭到主流思想的抨击,使百姓感到非常畏惧。 |
游褒禅山记
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之;以故其后名之日“褒禅”。今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也。距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也。距洞百余步,有碑仆道,其文漫灭,独其为文犹可识,日“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也。
其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众,所谓前洞也。由山以上五六里,有穴窈煞,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞。余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且尽。”遂与之俱出。盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少。盖其又深,则其至又加少矣。方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
(节选自王安石《游褒禅山记》)
1.对下列句中加点词的解释,不正确的一项是()A.其文漫灭 文:碑文 | B.盖音谬也 谬:错误 |
C.有怠而欲出者 怠:懈怠 | D.火尚足以明也 明:明亮 |
①距
A.①②相同,③④相同。 | B.①②相同,③④不同。 |
C.①②不同,③④不同。 | D.①②不同,③④相同。 |
盖余所至,比好游者尚不能十一。
A.大概我走过的路程,比起那些喜欢游览的人来说,已达到十分之一。 |
B.大概我走到的地方,比起那些喜欢游览的人来说,还不到十分之一。 |
C.大概我走到的地方,比起那些喜欢游览的人来说,不到百分之十一。 |
D.大概我走过的路程,比起那些喜欢游览的人来说,不到百分之十一。 |
A.选文第一段紧扣题目,从山名由来写起到考证山名结束。 |
B.选文第二段既详写前洞的景色,又着重写游后洞的过程。 |
C.作者在领略后洞奇景时,因听了别人的话从洞中退出来。 |
D.作者没能极尽游赏之乐,一个“悔”字概括了他的心情。 |
(甲)
先公四岁而孤,家贫无资,太夫人以荻画地,教以书字,多诵古人篇章,使学为诗,以至昼夜忘寝食,惟读书是务。及举进士时,学者方为四六,号时文,公已独步其间。天圣七年,补
(《
(乙)
呜呼哀哉!公之生于世,六十有六年。民有父母,国有蓍龟;斯文有传,学者有师;君子有所恃而不恐,小人有所畏而不为。譬如大川乔岳,不见其运动,而功利之及于物者,盖不可以数计而周知。今公之没也,赤子无所仰庇,朝廷无所稽疑。
(苏轼《祭欧阳文忠公》,有删节)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.昔我先君怀宝遁世/非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐往吊/而怀录不去/愧古人以忸怩 |
B.昔我先君怀宝遁/世非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐往吊/而怀录不去/愧古人以忸怩 |
C.昔我先君怀宝遁世/非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐/往吊而怀录不去/愧古人以忸怩 |
D.昔我先君怀宝遁/世非公则莫能致/而不肖无状/因缘出入/受教于门下/闻公之丧/义当匍匐/往吊而怀录不去/愧古人以忸怩 |
A.国子监,封建时代国家设立的最高学府和教育行政管理机构,又称“太学”或 “国学”,就学的学员皆称太学生或国子生。 |
B.处士,原来指有德才而隐居不愿做官的人,后来泛指没有做过官的读书人。 |
C.文忠,是欧阳修的谥号。古代很多文学家的作品集常以谥号命名,例如《欧阳文忠公文集》《昌黎先生集》《范文正公集》。 |
D.尚享,也作“尚飨”,是指尊崇、高尚的享受,是旧时祭文结语,表示希望死者来享用祭品,表达对逝者的悼念。 |
A.欧阳修文冠天下。四六文盛行时他就独步其间;修撰《唐书》完成后,皇帝赞其为修史第一人。 |
B.欧阳修举贤好士。湖州孙觉与欧阳修还未相识时,郡守欲加罪于孙觉,欧阳修亲写书信使其获免;陈烈、苏洵等亦曾得其相助。 |
C.欧阳修性情耿直。韩琦主持国政时,公卿聚集议事,欧阳修都会据理力争;上朝奏事,众议不合时,也会反复争辩,无所顾忌。 |
D.欧阳修德高望重。苏轼赞其“大川乔岳”般的地位,由衷赞美欧阳修一生的人品功业,情真意切。 |
(1)虽以此屡被谗谤,至于贬逐。及居大位,毅然不少顾惜,尤务直道而行。
(2)譬如大川乔岳,不见其运动,而功利之及于物者,盖不可以数计而周知。
5.请从表达方式和语言风格的角度比较甲文和乙两文的不同。
苏廷评行状
[宋]苏轼
公讳序,字仲先,眉州眉山人。公幼疏达不羁读书略知其大义,即弃去。谦而好施,急人患难,甚于为己,衣食稍有余,辄以予人,立尽。以此穷困厄于饥寒者数矣,然终不悔。
李顺反,攻围眉州。公年二十有二,日操兵乘城。会皇考病没,而贼围愈急,居人相视涕泣,无复生
庆历中,始有诏州郡立学,
闻之,自五代崩乱,蜀之学者衰少,又皆怀慕亲戚乡党,不肯出仕。公始命其子涣就学,所以劝导成就者,无所不至。及涣以进士得官西归,父老纵观以为荣,教其子孙者皆法苏氏。自是眉之学者日
公之精识远量,施于家、闻于乡闾者如此。使少获从事于世者,其功名岂少哉!不幸汩没,老死无闻
(节选自《苏轼文集》)
1.对下列各句中加点词的解释,不正确的一项是A. |
B.无复生 |
C.自是眉之学者日 |
D. |
A.鬻其田 |
B.知公不答,久 |
C.吾儿当忧 |
D.老死无闻 |
A.士欢言朝廷/且以此取人/争愿效职学中公笑曰此好事/卿相以为美观耳/戒子孙/无与人争入学 |
B.士欢言朝廷/且以此取人/争愿效职/学中公笑曰此好事/卿相以为美观耳/戒子孙/无与人争入学 |
C.士欢言/朝廷且以此取人/争愿效职学中/公笑曰/此好事卿相以为美观耳/戒子孙/无与人争入学 |
D.士欢言/朝廷且以此取人/争愿效职/学中公笑曰/此好事卿相以为美观耳/戒子孙/无与人争入学 |
①读书略知其大义,即弃去 ②衣食稍有余,辄以予人 ③小人或侮欺之,公卒不惩 ④公作诗并讥之 ⑤公未尝问 ⑥使少获从事于世者,其功名岂少哉
A.①②⑤ | B.①④⑥ | C.②③④ | D.③⑤⑥ |
A.苏序淡视财利,乐善好施。他救济他人,自己变得穷困,却从不后悔;受他救济的人偿还他,他婉言拒绝。 |
B.苏序临危不惧,行事如常。叛贼李顺围攻眉州,他独自为父亲办丧事,就像平常一样,他还宽慰城里居民。 |
C.苏序看待事情,见解独到。他不看好州郡设立学馆这件事;蜀州学子减少,又不愿做官,他让苏涣读书取仕。 |
D.苏序教子有方,影响甚广。他运用多种方法教导苏涣,使苏涣成才,眉州百姓都效仿他的方法教导子孙。 |
(1)吾固自有以鬻之,非尔故也。
(2)朝廷终不弃,蜀贼行破矣。
(3)既而,果自愤发力学,卒显于世。
晁错①论
苏轼
昔者晁错尽忠为汉,谋弱
古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水,凿龙门,决大河而放之海。方其功之未成也,盖亦有溃冒冲突可畏之患;惟能前知其当然,事至不惧,而徐为之图,是以得至于成功。
夫以七国之强,而骤削之,其为变,岂足怪哉?错不于此时
嗟夫!世之君子,欲求非常之功,则无务为自全之计。使错自
【注】①晁错:颍川今河南禹州人,是西汉文帝时的智囊人物。主张重农贵粟,力倡削弱诸侯,更定法令,招致王侯权贵忌恨。汉景帝四年(前154年),吴、楚等七国以“讨晁错以清君侧”为名,发动叛乱,晁错因此被杀。②袁盎:西汉时期楚人。
1.下列各项中,加点的词语解释不正确的一项是( )A.谋弱 |
B.错不于此时 |
C.且夫 |
D.使错自 |
A.使吴楚反/错以身任/其危日夜淬砺/东向而待之使不至于累/其君则天子将恃之/以为无恐 |
B.使吴/楚反/错以身任其危/日夜淬砺/东向而待之/使不至于累其君/则天子将恃之以为无恐 |
C.使吴/楚反/错以身任/其危日夜淬砺/东向而待之/使不至于累其君/则天子将恃之/以为无恐 |
D.使吴/楚反/错以身任其危/日夜淬砺东向而待之/使不至于累其君/则天子将恃之/以为无恐 |
A.文章以理论史论人,以人以史说理,环环相扣,结构缜密,是苏轼著名的史论散文之一。 |
B.文章引用大禹治水的故事意在说明大禹和晁错一样有超世之才,有政治预见性。 |
C.文章抓住晁错当时对待吴、楚起兵所采取的措施进行分析,令人信服。 |
D.天下的人都悲叹晁错因为尽忠而遭受祸殃,却不知道他本人有自取其祸的原因。 |
(1)己为难首,择其至安,而遣天子以其至危,此忠臣义士所以愤怨而不平者也。
(2)世之君子,欲求非常之功,则无务为自全之计。
5.苏轼认为晁错的死因不是袁盎进谗言,而是“自祸”,你同意吗?
饮泉亭记
昔司马氏有廉臣焉,曰吴君隐之,出刺广州,过贪泉而饮之,赋诗曰:“古人云此水,一歃杯千金。试使夷、齐饮,终当不易心。”其后隐之,卒以廉终其身,而后世之称廉者,亦必曰“吴刺史”焉。有元宪副吴君为广西时,名其亭曰“饮泉”,慕刺史也,而宪副之廉,
至正十四年,宪副之孙以时,以故征士京兆杜君伯原所书“饮泉亭”三字,征子言。予旧见昔人论刺史饮泉事,或病其为矫心,甚不以为然。夫君子以身立教,有可以植正道,通邪说,正人心,扬公论,皆当见而为
人命之修短系乎天,不可以力争也,而行事之否臧由乎己,人心之贪与廉,自我作之,岂外物所能易哉?向使有泉焉,曰饮之者死,我乃奋其不畏之气,冒
人
番禺在岭峤外,去天子最远,故吏
(取材于刘基《诚意伯文集》)
1.下列对句中加点词语的解释,A. | B.是无益而 |
C.得以 | D.贪相承习为 |
A.皆当见而为 |
B.冒 |
C.皆蛊 |
D.不得 |
A.或病其为矫心 有人指责他故作姿态 |
B.夫岂一勺之水所能幻移哉 难道是一勺水所能祸乱和改变的吗 |
C.惟其知道 只因为他深知道义 |
D.多不与相得 大多不能得到他 |
A.作者认为刺史饮泉之事是君子之行,可匡正人心,弘扬公道,值得世人学习。 |
B.人命长短由天,人之善恶由己,这与《五代史伶官传序》开篇有异曲同工之妙。 |
C.作者认为刺史为抨击沽名钓誉之辈饮贪泉之水,其努力程度不亚于伯夷、叔齐。 |
D.文章结尾段指出了以“贪”命名泉水的原因,表达了百姓对贪官污吏的憎恨。 |
与王逢原书
王安石
某顿首逢原足下:比得足下于客食中,窘窘相造谢,不能取一日之闲,以与足下极所欲语者,而舟即东矣。
间阅足下之诗,窃有疑焉,不敢不以告。足下诗有叹苍生泪垂之说。夫君子之于学也,固有志于天下矣。然先吾身而后吾人,吾身治矣,而人之治不治,系吾得志与否耳。身犹属于命,天下之治,其可以不属于命乎?孔子曰:“不知命,无以为君子。”又曰:“道之将行也欤,命也;道之将废也欤,命也。”孔子之说如此,而或以为君子之学,汲汲①以忧世者,惑也!惑于此而进退之行不得于孔子者有之矣,故有孔不暇暖席之说。
吾独以圣人之心,未始有忧。有
孟子曰:“伊尹视天下匹夫匹妇有不被其泽者,若己推而纳之沟中。”可谓忧天下也。然汤聘之,犹嚣嚣③然曰:“我处畎田之间,以乐尧、舜之道。岂如彼所谓忧天下者,仆仆自枉而幸售其道哉?”又论禹、稷、颜回同道。曰:“乡邻有斗者,被发缨冠
始得足下文,
(选自《王安石文集》,有改动)
注:①汲汲:形容急切的样子。
②遁世无闷:指逃避世俗而心无烦恼。
③嚣嚣:自得而没有什么欲求的样子。
④衣刓屦缺:衣服鞋子磨损残缺
1.对下列加点词的解释,
A. |
B.有 |
C.不能 |
D. |
A.道 |
B.故 |
C.忧之 |
D.被发缨冠 |
⑴间阅足下之诗,窃有疑焉,不敢不以告。
⑵伊尹视天下匹夫匹妇有不被其泽者,若己推而纳之沟中。
⑶吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也。
4.根据文章内容,概括作者写信的缘由。