多年来，中国文论体系的建构问题始终围绕着一种既定的前提来探讨，那就是如何看待西方理论的影响，其中包含有惯性的二元对立的文化立场和文化价值观，即通过文化对抗而表现出来的文化自主意识。这种逻辑产生于近代以来外来文化冲击的历史记忆和真实感受，其对抗和对立是当时历史文化语境所决定的，具有历史真实性和道德合理性。但从历史的长线来看，拘泥于二元对立的文化立场和价值观，是很难建立起被世界广泛认同的理论体系的，甚至有可能产生一种走向为对抗而对抗的极端化的思维方式。

二元对立价值观的存在是一种常态，它不只是中国文论或者中国文化所独有的，也不只是一种文化冲突的历史轨迹，而是一种世界性的当下事实和发展逻辑。如果把欧洲、美国和世界上其他国家近来发生的一系列政治、经济和思想文化等方面的矛盾冲突，看作是全球化进程的终结可能还为时尚早。但是，它们预示着一种逆全球化或反全球化浪潮的出现，其思想本质也是源自于二元对立的文化价值观。因此，弱化二元对立思维方式和文化价值观，强调人类命运发展的同一性和整体性思想将变得十分重要。习近平近年来一直积极倡导的“人类命运共同体“这一前瞻性理论，对于人类命运和世界发展具有划时代的意义，这是弥合当下国际矛盾和文化冲突切实可行的发展战略和文化逻辑，也将是对世界思想文化产生重大历史影响的中国当代思想理论。对于中国当代文论体系建构来说，它更具思想指导价值。

“人类命运共同体”意识主要是以国际关系和世界发展为着眼点而阐发的基本理念，经过几年来的不断阐释和世界大势的新变化，“人类命运共同体”所包含的对当今人类社会所面临问题的全面思考，已经成为一种新的世界发展的整体性概念——“新全球化”思想。“新全球化”是一种多元一体的共生性和包容性的全球化，而此前的全球化可以看做是单一性和一律化的全球化，以源自于某一文化体系的价值观为圭臬，取消差异性进而碾压式推进的全球化。随着时间的推移，这种碾压式全球化快速地促进了世界的一体化，同时也制造了越来越大的矛盾。但是，无论全球化存在着怎样的弊端，无论在此进程中可能带来何种牺牲，以抵抗全球化、回归保守主义和分化主义的反全球化思潮是没有出路的，会给世界带来更大的风险性和无序化。

20世纪80年代以来，中国文论的发展经历了由“跟着西方说”到“与西方对着说”过程，其背后的价值观和思维方式都是二元对立。“人类命运共同体”的倡议启示我们超越时空束缚，以整体意识、全球思维和人类观念重新打量这个世界，文化发展的结果就是寻找人类文明的最大公约数。建构新时代中国特色的当代文论体系不是要重回简单的文化对抗模式，而是要正视对抗而又要适时适度超越对抗，最终抵达“一起说”的理论境界。只有如此，我们的理论才能具有更广泛的世界性价值，更有效地为人类思想理论发展确立中国方案。

（摘编自张福贵《新时代中国文论建构的历史演进与价值取向》）

①茱萸在中国诗中的地位，是十分特殊的。屈原在《离骚》里曾说：“榝又欲充夫佩帏。”显然认为榝是不配盛于香囊佩于君子之身的一种恶草。榝，就是茱萸。千年之后，到了唐人的笔下，茱萸的形象已经大变。王维的“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，杜甫的“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看”都是吟咏重阳的名句。屈原厌憎的恶草，变成了唐人亲近的美饰，其间的过程，是值得追究一下的。

②重九，是中国民俗里很富有诗意的一个节日，诸如登高、落帽、菊花、茱萸等等，都是惯于入诗的形象。登高的传统，一般都认为是本于《续齐谐记》所载的这么一段：“汝南桓景，随费长房游学累年。长房谓曰：‘九月九日，汝家中当有灾。宜急去，令家人各作绛斐囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。’景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。”

③重九的吟诗传统，大概是晋宋之间形成的。二谢戏马台登高赋诗，孟嘉落帽，陶潜咏菊，都是那时传下来的雅事。唯独茱萸一事似乎是例外。《续齐谐记》的作者是梁朝人吴均，而桓景和费长房相传是东汉时人。根据《续齐谐记》的说法，登高、饮菊花酒、带茱萸囊，这些习俗到梁时已颇盛行，但其起源则在东汉。可是《西京杂记》中贾佩兰一段，却说汉高祖宫人“九月九日佩茱萸，食篷饵，饮菊花酒，令人长寿”。此说如若可信，则重九的习俗应从东汉上推，以至西汉初了。但无论我们相信《西京杂记》或是《续齐谐记》。最初佩戴茱萸的，似乎只是女人。不但如此，南北朝的诗中，也绝少出现咏茱萸之作。

④到了唐朝，情形便改观了。茱萸不但成为男人的美饰，更为诗人所乐道。当时的女人仍佩此花，成为茱萸女。王维所谓“遍插茱萸”，说明男子佩花之盛。杜甫所谓“醉把茱萸”，可能是指茱萸酒。重九二花，菊花与茱萸，菊花当然更出风头，因为它和陶渊明缘结不解；而茱萸，在屈原一斥之后，却没有诗人特别来捧场。尽管如此，茱萸在唐诗里面仍然是很受注意的重阳景物。杜甫全集里，咏重九的十四首诗中便三次提到茱萸。

⑤李白的诗句“九日茱萸熟，插鬓伤早日”，说明此树的果实成熟后，可以插在鬓边。佩戴茱萸的方式，可谓不一而足，或如赵彦伯所谓“簪桂丹茱萸”，或如陆景初所谓“萸房插缙绅”。至于李峤的“萸房陈宝席”和杜甫的“缀席茱萸好”则是陈花之席，而李义的“捧箧萸香遍”该是分传花房或赤果。

⑥李时珍在《本草纲目》里说，井边种植此树，叶落井中，人饮其水，得免瘟疫。至于说“悬其子于屋。辟鬼魅”，自然是迷信，大概是取其味辛性烈之意，正如西洋人迷信大蒜可以逐魔吧。郭震所谓“辟恶茱萸囊，延年菊花酒”，正是此意。不知这些功用和此物大盛于唐有没有关系？据说茱萸之为物，不但花、茎、叶、实均可入药，还可制酒。白居易所谓“浅酌茱萸杯”，恐怕正是这种补酒。