【推荐1】阅读下面的文字.完成各题。

文化是一个国家和民族的灵魂，文化兴则国运兴，文化强则民族强。当今世界格局是以文化为软实力的全方位竞争。作为关乎国计民生的要事，饮食能够反映出国家经济发展状况以及文明程度。中华饮食文化是中国文化的重要组成部分，对全球的饮食文化也有重大贡献。毛泽东同志曾说过：“中国对世界的两大贡献,一个是中药，一个就是中国菜。”作为国家文化软实力的重要内容和载体，中华饮食文化一直在无形中发挥着提升国家文化软实力的作用。

饮食行为在中国文化中有非常重要的地位。《汉书》说，“王者以民为天,而民以食为天”。《尚书·周书》中《洪范八政》则把“食”放在了第一位，“食”在中国文化里的重要性可窥一斑。在中国,饮食之事与治家、治国理政等社稷大事同出一理。正如学者张光直所说，“到达一个文化的核心的最佳途径之一就是通过它的肚子”。在中国文化里,我们就可以通过饮食行为来理解一个民族的精神气质。

中餐背后的饮食文化涉及中国人的性情、习俗和生活方式，是中国传统文化的重要组成部分。菜肴背后的典故包含着五千年的历史文化，进食过程中的礼仪习俗蕴含着礼仪文化，医食同源的饮食理念蕴含着东方独特的养生文化。中国烹饪讲究五味调和来源于中国哲学中的五行学说。中国祭祀的宴飨，百姓的乡饮酒礼，亲朋聚会的宴请，民间的喜庆节日，饮食参与其中，亦渗透着中国的“和文化”。

中华饮食文化在世界的发展史上都曾留过浓墨重彩的一笔。早在先秦时期，中国各民族就开展了饮食文化的交流。到了汉代,张骞出使西域促进了内地和西域之间的往来，各民族在相互交流过程中不断丰富和完善中华民族的饮食文化。英国饮食文化也影响到日本、中亚、西亚以及欧洲等地。孙中山在《建国方略》中曾提到：“中国近代文明进化,事事皆落人后，惟饮食一道之进步，至今尚为文明各国所不及。”

凡是吃过中餐的外国人士，都会情不自禁地被“色、香、味、器”巧妙融合的中式菜肴吸引，从而激起对中国文化的热爱和崇敬。中国烹饪是东方菜系的代表，法国烹饪可以代表西式烹饪的最高水平，但是法国人却对中国烹饪十分崇拜。

在新时代，如何让中华饮食文化代代相传，如何将其作为国家文化软实力的重要内容和载体传播，是时代赋予我们的重要课题。首先，要让博大精深的饮食文化以新颖的形式呈现。比如针对国内青少年，可以把书籍里中国饮食文化内容以动漫或有声读物的形式呈现，让其变得通俗易懂。其次，充分发挥新技术的作用。比如可以采用VR、人工智能等新技术，使得饮食文化的传播可观可感。最后，传播内容要分层分群进行精准传播。在国际传播方面，应站在“他者”视角，注重“地方感”塑造。在国内传播方面，针对老年人，多传播饮食养生文化的内容；针对儿童，多传播饮食礼仪习俗内容等。

美食是世界通用的语言。在新时代，我们要“以食为媒”，通过美食传播中国传统文化，以此进一步提升国家文化软实力，增强中国的世界影响力。

(摘编自谢伍瑛《中华饮食文化创新传播助推国家文化软实力提升》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(       )

A．文化对国家、民族的兴盛起着重要作用，饮食文化则直接影响着一个国家的国计民生。

B．中国各民族很早之前就开展了饮食文化交流，汉代之前，中华饮食文化就走出了国门，影响了世界。

C．无论是毛泽东，还是孙中山，他们都曾对中国饮食文化在世界上的影响做出过重要论断。

D．在东西方菜系的两大代表中，中国烹饪赢得了世界上广泛的赞誉，比法国烹饪要更胜一筹。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(       )

A．文章开头从文化具有的重要价值写起，进而引出全篇论述的主要对象一中华饮食文化。

B．文中引用《汉书》《洪范八政)及张光直的话，论述了饮食行为在中国文化中的特殊地位。

C．在论述中华饮食文化相关问题时，文章以中华饮食文化在世界饮食文化中的地位作用为论述重点。

D．文章最后具体回答了如何让中华饮食文化代代相传，助推文化较实力提开的问题，有现实针对性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．中华饮食文化不仅提升了国家的文化软实力，而且对世界饮食变化的发展做出了重要贡献。

B．中国历来讲究礼仪，祭祀宴飨、乡饮酒礼等无处不体现饮食礼仪，可见礼仪文化是中华饮食文化的基础。

C．中式菜肴注重“色、香、味、器”融合，许多外国人对中国文化的热爱，就是从吃中式菜肴开始的。

D．传承和传播中华饮食文化，既可采取创新内容呈现形式的方式，也可分层分群进行精准传播。

【推荐2】阅读下面的文字,完成下面小题。

新时代应能产生伟大诗人及其伟大诗篇。然而，现阶段有些诗歌充斥着物质主义、个人主义和技术主义。除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上却给人萎缩和晦暗之感。口语诗歌和很多网络诗歌竟然以规避崇高和抵制优美为傲,更使诗歌蒙上浓重阴影。我们急切地向新时代中国诗人发出吁请:新时代诗歌呼唤崇高美。

崇高就是雄伟、庄严、壮丽、高远、道劲。诗歌的崇高美,是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高,如郭沫若狂飙突进的诗歌;又有饱含热泪深情型的崇高,如艾青深沉浑厚的诗歌;也有愤激、劝勉和自省的政治抒情型崇高;还有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高等。那我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前,如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来?

要有始终心系人民的激越真情。并不是所有强烈激动的情感都能产生崇高。以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感,是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民,不会去“哀民生之多艰”,也不领会“茅屋为秋风所破歌”，反而故步自封、夜郎自大,两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的,而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，前者可以抵达后者。

要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。心灵是可锻炼的,锻炼得好,就可以到达崇高。这就要求诗人努力克服自我.战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写;也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿,而是在不断学习的基础上，与之对话、对抗,进而超越,形成自己的独特诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾激励多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业!贺敬之的《桂林山水歌》曾鼓舞多少男女老幼对新中国的无限热爱!历史经验告诉我们:伟大的诗人必须心怀远大志向,必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养,才能写出“第一等真诗”。

要有表达崇高情感和思想的卓越能力。长久以来,西方“纯诗神话”控制了许多中国诗人,唯技术至上和语言至上，纯诗成为看上去很美而实则平庸的文字游戏。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代,登月工程、大国重器和时代楷模等,这些恢宏雄壮的事物和英雄,一起来到了中国诗人面前;在丰沛的情感和高尚的思想催生下,它们会激发诗人磅礴的想象,最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。而时代的史诗,需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。

概言之,新时代的诗歌写作,既要力避“假小空”的真平庸,也要警惕“假大空”的伪崇高。具有崇高美的诗歌不是说服,而是给人以狂喜、惊叹和激奋,并使人的思想得以净化和升华。也只有具备如此崇高美的诗歌,才有普遍性和永久性。

(摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．物质主义、个人主义和技术主义的充斥，使得新诗创作走向晦暗，前景堪忧。

B．新时代诗歌呼唤崇高美，多姿多彩的崇高传统应在新时代得到继承、发展和创造。

C．“宏大写作”情系人民，着力呈现崇高品质，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。

D．史诗性写作需要匹配恢宏结构和壮丽辞藻，因此并不摒弃唯技术至上、语言至上。

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）

A．文章采用提出问题、分析问题的方式，以并列式结构对诗歌创作者提出具体要求。

B．文章引用屈原、杜甫的诗句，论证了创造崇高美的诗歌要始终心系人民的观点。

C．文章将“个人写作”与“宏大写作”进行比较，论证了两者可相互借鉴的观点。

D．文章论证兼顾历史与现实，举例、引用、比喻、对比等论证手法有力支撑了论点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．伟大的心灵诞生崇高的思想，诗人应锤炼心灵，战胜自我、超越传统，形成独特的诗艺。

B．创作出“第一等真诗”的田间、贺敬之等人，既有崇高的思想，又有相应的学识与素养。

C．来到诗人面前的宏伟雄壮的事物和英雄，能激发诗人恢宏的想象，创作出崇高的时代史诗。

D．新时代的诗歌创作应以净化思想、升华品格为价值取向，极力避免真平庸，警惕伪崇高。

【推荐3】阅读下面一段文字，完成小题。

材料一：

在德国著名哲学家海德格尔看来，技术所到之处，无不构造着人与自然、人与人的某种新的关系。按照海德格尔的观点，一种新技术出现，有可能对结构造成影响。然而，当技术作为一种工具为人们所用时，情况会变得更加复杂。

人的行动无时不受到“结构”的制约，所谓结构可以简单地理解为具有制约性的外部环境，例如应试教育可能形成一种制约人行动的“结构”。英国社会学家安东尼·吉登斯认为，结构与行动相互建构，结构对行动具有制约性和使动性。这种制约性和使动性表现为结构为行动提供操作空间以及边界，并通过价值观念对行动进行引导。

人们试图应用技术变革结构，但结构也可能对行动进行制约和使动，驯服技术并把技术作为结构自身的强化。例如，在应试教育结构下，信息技术的应用未能冲破应试的束缚，反而在某种程度与应试共谋。人工智能作为一种革新性新技术，在给教育结构带来冲击的同时，也面临着被结构驯服与同化的可能，成为更精致、更高效的应试技术。在这种前提下，人工智能技术在教育领域的发达，不过是为教育提供了一种更有效、更无孔不入的规训技术。而一旦人工智能沦为应试的精致工具或规训技术，人工智能变革教育的初衷就要落空。这也是人们寄希望于新技术变革教育的愿景一再落空的一个重要原因：新技术未能有效地抵制旧结构的诱惑，反而强化了旧结构。

（摘编自蒙石荣《人工智能＋教育：技术变革教育的可能与限度》）

材料二：

说“互联网＋”甚至能够直接摧毁传统守旧的教育生态，并非耸人听闻，“互联网＋”对教育的各方面影响是深至骨髓的。

“互联网＋”让教育从封闭走向开放。“互联网＋”打破了权威对知识的垄断，让教育从封闭走向开放，人人能够创造知识，人人能够共享知识，人人也都能够获取和使用知识。在开放的大背景下，全球性的知识库正在加速形成，优质教育资源正得到极大程度的充实和丰富，这些资源通过互联网连接在一起，使得人们随时、随事、随地都可以获取他们想要的学习资源。知识获取的效率大幅提高，获取成本大幅降低，这也为终身学习的学习型社会建设奠定了坚实的基础。

在传统的教育生态中，教师、教材是知识的权威来源，学生是知识的接受者，教师因其拥有知识量的优势而获得课堂控制权。在“互联网＋”的冲击下，教师和学生的界限也不再泾渭分明。比如某中学已经能够做到“班班通、人人通”，学生获取知识已变得非常快捷，显然师生间知识量的天平并不必然偏向教师。此时，教师必须调整自身定位，让自己成为学生学习的伙伴和引导者。

在“互联网＋”的冲击下，教育组织和非教育组织的界限已经模糊不清，甚至有可能彻底消失。社会教育机构的灵活性正对学校发起强有力的冲击。育人单位和用人单位也不再分工明确，而是逐渐组成教育共同体，共同促进教育协同进步。

从实质上看，“互联网＋”对教育的影响主要体现在教育资源的重新配置和整合上。一方面，互联网极大地放大了优质教育资源的作用和价值，从传统的一个优秀老师只能服务几十个学生扩大到能服务几千个甚至数万个学生，另一方面，互联网联通一切的特性让跨区域、跨行业、跨时间的合作研究成为可能，这也在很大程度上规避了低水平的重复，加速了研究水平的提升。在“互联网＋”的冲击下，传统的因地域、时间和师资力量导致的教育鸿沟将逐步被缩小甚至被填平。

“互联网＋”加速教育的自我进化能力。“流水不腐，户枢不蠹”，这句话告诉我们一个系统的自我进化能力是其生存和发展的根本。传统教育滞后于社会发展，教学内容陈旧、教学方式落后、教学效率低下，培养出来的人才不能满足社会发展的需求。这种自我进化能力低下的原因在于教育系统自身的封闭性。“互联网＋”敲开了教育原本封闭的大门，也就加速了教育的自我进化。人人都是教育的生产者，人人又都是教育的消费者，这种新型的教育生态必然会更加适应社会的发展。

（摘编自赵国庆《“互联网＋教育”：机遇、挑战与应对》）

材料三：

传统教学中教师扮演的不仅仅是知识的传播者，更是学生学习的督促者和引导者。“互联网＋教育”直接打破了传统教育的时空限制，没有了以往的约束和限制，各要素无须同时出现在同一空间内，教育俨然变成了另一种样子。

知识可以分为显性知识和隐性知识，显性知识可以通过传授习得，而隐性知识往往被人们所忽略。如学习过程中需要塑造和培养学生的意志、品格，包括诚信、责任心、与人合作交流的能力等。“互联网＋教育”形态中一些隐性知识也有所体现，但其真实性仍有待考量。传统教育中，教师的为人师表、以身作则在潜移默化中均会影响学生的一言一行，教师成为学生成长过程中的榜样。但在“互联网＋教育”中，进行情感教育和人文教育则比较困难。在线学习往往给学生营造出一种完全自学的极端情境，对学生的主动性要求很高，学习过程完全由学生把控。这种情境下教师丧失了基本的指引功能，只是单纯地成为一个解疑的输出者，成为人工智能时代数字设备的一分子，这不仅扭曲了教师教书育人的本质，更是与国家的教育目的背道而驰。由此可见，网络世界始终有别于现实生活，学生要成为一个真实的社会人，仍需要多方面合力共同完成。

（摘编自张惠惠《未来已来：人工智能对教育育人的挑战与应对》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．海德格尔认为，当一种新技术作为工具出现在人们的生活中，这项技术有可能和结构产生双向的影响。

B．新技术变革教育的初衷之所以落空，是因为人工智能的技术革新让旧的应试教育结构变得更为顽固。

C．材料二是对材料一中“应用技术变革结构”一说的具体诠释，相比于材料一，材料二显然态度更为乐观。

D．材料三认为教师的职能在“互联网＋教育”的模式下被简化，教师不再具有对学生的指引功能和传授隐性知识的权力。

2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（     ）

A．当学生获取知识的途径和方式变得快捷，教师的知识优势必将受到冲击，教师的定位也将从主导者变为引导者。

B．终身学习的学习型社会建设在“互联网＋”的社会环境成为可能，因为互联网解决了知识获取的成本和效率难题。

C．教师的本质是教书育人，所以哪怕互联网给学生提供了足够多的知识资源，教师对学生的人文教育、情感教育仍是必要的。

D．互联网联通一切的特性打破了师生的界限，消除了教育的区域化差异，让教育公平不再是一句空话。

3．下列说法中，不能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．慕课形成了一种以改变学生上课时间、地点及上课方式为目的的课堂，以学生能力提升为核心，大大提高了学生的学习效率。

B．248所贫困地区的中学通过直播，与西南地区最好的高中之一成都七中同步上课，让当地的基础教育实现了质的飞跃。

C．北京某小学在语文课堂上引导学生利用计算机获取更多关于苏轼的知识并对其进行大数据分析，启发学生研究苏轼生平足迹。

D．杭州某中学安装“天眼”系统，智能分析学生上课时的面部微表情、手势等，以此判定学生上课是否走神，学习是否高效。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国历史语境中，什么是“天下”？人们多倾向于从政治层面为其定性，如邢义田所言：“天下观是指人们对这个世界政治秩序的概念。”但是，当中国人以美学视野规划它的生存境域时，天下不仅是空间性的，也是时间性的。时间为人的世界经验植入了运动和过程，它的价值则在于为主观经验建构的天下秩序增添了变量，使其由井然有序的状态，变化为活泼生动的状态。

中国传统天下观念从河洛中原出发，相关时间观念的形成也必然受这一区域的土壤以及气候和物候条件影响。在传统农业社会，中国人对时间的认识起于对土地生命特质的体认。这是一种农业时间，即“农时”或“农历”，与农业生产有关的自然物候乃至天象变化成为时间的标识。同时，这种时间观念起于河洛中原，然后不断向外扩大它的描述疆域，直至成为一种与中国人的天下观齐平的概念。这种时间观念之所以是审美的，一个根本原因是它并非来自自然界先天的给予，而是来自人后天的感性经验。更具体地讲，在传统中国，时间不过是处于世界一隅的黄河中游的乡土经验，居住在这里的人们虽然因自认为居于天下中心而赋予它普遍价值，但它毕竟受到了特定生产方式和地理区域的限定，是人基于区域性经验的主观建构。它得以成立的美学理由要远远大于科学的理由。

在传统中国，时间的审美化是天下观念审美化的重要组成部分，它使被“天下”一词规划的世界呈现出活态化的审美特征。

首先，在这一地带，中国早期农事活动对土地生命特质的发现，为中国人的自然审美提供了一个奠基形式。以此为基点，从大地上的植被到天空的飞鸟，再到遥远天际的斗转星移，形成了一个连续性的时空放大模式。在这一界域之内，既潜隐于泥土又四散洋溢的自然生命感，使人栖息的世界成为一个气韵生动、大化流行的审美世界。

其次，自然生命总是在运动中表现为过程，并通过大地上的花开花落、草木枯荣使时间获得感性表征，这种自然性的时间运动被中国人规划为四季、十二月、二十四节气等，从而为人的农事活动建立规律。中国农事的规律也是审美的规律，中国最早的历法就是农事诗，两者均体现出时间进程、自然审美体验与农事乃至政治实践相协调的特点。后世的“四季歌”、文学的伤春悲秋主题、绘画的“四条屏”等，均是这种时间模式的艺术延伸形式。

最后，在这种审美化的自然经验中，时间被空间化，空间也被时间化，从而使天下体系成为时空协调的审美体系。根据现有文献，中国人的四季感知至少自《呂氏春秋・十二纪》始，已被纳入到了“中央一四方”的空间架构之内。其中，东方因与春天关联而气候宜人、关乎理想；南方因与夏天相联而炽热、富于浓情；西方因与秋天关联而消极、充满肃杀；北方则因为与寒冬关联而代表一种否定的精神。据此，由时空交会生成的世界就成为人的情感和价值取向的符码，所谓四季、节令之变则通过与空间方位的配置，将世界带入到一种节奏化、韵律化的动态和谐之中。

（摘编自刘成纪《论中国美学的天下体系》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．从美学的角度看，传统的“天下”体系是兼具时间性和空间性的审美体系。

B．中国古人的时间观念，依托于对土地气候物候和天象变化等的过程性经验。

C．河洛中原的人们居于天下中心，他们基于乡土经验的的时间观念有普适性。

D．时间进程、农事活动、自然审美体验在中国最早的历法中，是协调一致的。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文章首先提出问题，然后否定对天下概念的政治层面的定性，接着展开论证。

B．第二段分析了两个问题：中国传统时间观念形成以及它如何不断向外扩大它的描述疆域。

C．第四段到第六段从三个方面对第三段的观点进行论证，逻辑清晰，层次分明。

D．文章运用了举例论证、引用论证、对比论证等多种论证方法，增强了说服力，支撑了观点。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（     ）

A．研究中国人时间意识与天下观念的关系，要考虑中国早期农耕文明对其时间观念的影响。

B．对于传统中国人而言，“天下”观念既是空间性的，又是时间性的。

C．自《吕氏春秋・十二纪》始，中国人才把四季感知纳入到“中央一四方”的空间架构之内。

D．农事是规律性的活动，中国人据此划分了四季、十二月、二十四节气，使时间获得表征。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

在全球化的大趋势下，知识和信息不断汇聚交融，中西方话语交流日益频繁。互动交往已经不能局限于简单的表达，语言修辞渗透程度逐渐增强，表现出强大的话语力量，对中西修辞进行比较研究显得尤为重要。通过对中西修辞进行比较，可以早日实现中西修辞学的相接交融，以进一步提高中国的文化软实力。

古希腊的“雄辩”与春秋战国时期的“游说”异曲同工。传说西方的修辞最早出现在古希腊。当时的先贤们奔走于各个城邦社会，通过说服他人、弭平歧见而追求平等、自由。西方古典修辞的精华是演说、论辩，核心功能就是说服。而在群雄并起的春秋战国，也涌现了一批流浪圣人、游说者。冯友兰在《中国哲学简史》中将这些人分为“儒”“侠”“辩者”“方士”“法术之士”和“隐者”。刘勰在《文心雕龙》中说道：“说者，悦也；兑为口舌，故言资悦怿。”游说者为了使他的建议被接受，必须用言语打动他人。“游说”本质上和西方的“说服”相同。在轴心时代，中国与古希腊的论辩风气同样盛行。孟子“言仲尼之教，必广为论辩，以折百家”，正是儒墨之辩，揭开了春秋战国时期各流派百家争鸣、争芳斗艳的序幕。墨辩理论不输同时期的西方思想，中国古代名家学派的逻辑和西方思辨形而上学方面的思想一样具有价值。

古希腊和春秋战国时期的许多先贤都是“辞而优则仕”。无论是古希腊依靠演说而成为那个时代的文化英雄的哲辩师，还是春秋战国时期以合纵之术说动六国，联合抗秦而挂上六国相印的苏秦，或是劝说秦王、离间六国而被“封仪五邑”的张仪，他们凭借“三寸不烂之舌”在各种社会互动中获得成功、求取功名。

中西古典修辞在修辞的作用方面高度契合。鬼谷子和古希腊高尔吉亚都认为修辞的作用是影响灵魂。“术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。”（《鬼谷子》）鬼谷子认为那些懂得修辞术的人，可以控制心气的活动规律，成为精神的主人。所以鼓舞人心的语言事实上能够激发人们的美德，比如诗歌、散文、演讲等。高尔吉亚则在其论述的修辞理论框架中指出，修辞作为一门劝说的艺术，犹如大权在握的王公，可以通过言说操控情感、态度和行为。

此外，中西古典修辞的社会功能可谓大同小异。从因能言善辩而被授予“最优秀希腊人”称号的阿喀琉斯到“即兴演讲的发明者”高尔吉亚，从吕相绝秦、子产献捷、屈完面折齐师、王孙止楚问鼎到触龙说赵太后等历史故事，我们看到了修辞在解决冲突和争端时的作用。在战乱迭起的时代，说服、论辩作为治国之术和战争同样重要，掌握修辞技巧，可以做到“不战而屈人之兵”。

综上所述，中西古典修辞在人类文明发展过程中均起到了关键作用。正是诸子百家的争芳斗艳铸造了中华文明光辉的一页，与同期的古希腊交相辉映，共同惠泽人类的世世代代。修辞在人类社会具备共同性质：以非暴力手段处理人类冲突、协调人类行动，更新人类观念和思想。

当今世界表现出空前的激荡和分化。有的国家企图阻止全球化进程，各国利益和价值分歧越发尖锐，世界权力格局发生变动。何去何从，成了世界各国人民关注的重要议题。在一定意义上说，提高国家文化软实力，就是提高说服他人、以理服人的修辞能力，增强在国际事务中的话语权。

（摘编自郑珺《融合中西修辞长处提升国家话语力量》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．孟子喜欢辩论，儒墨之辩在春秋战国产生了深远的影响，墨辩理论、名家的逻辑不逊于同时代的西方，这表明轴心时代的中国论辩风盛行。

B．冯友兰在《中国哲学简史》中，将春秋战国时期的名流分为儒、侠、辩者、方士等六等，他们是当时穿梭 在各国的流浪圣人、游说者。

C．西方古典修辞的精华是演说、论辩，核心功能就是说服，所以古希腊的先贤们奔走于各个城邦，通过说服他人、弭平歧见而追求平等、自由。

D．中国春秋战国时的苏秦和张仪因互相争辩而被封官，古希腊的哲辩师依靠演说成为文化英雄，这说明论辩术是中西方那个时代成功的要素之一。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章将中西方修辞进行比较，得出两者在人类文明发展过程中均起到了关键作用的结论。

B．文章末段提到全球化进程中的阻碍力量以及国家话语权的问题，有其现实的指向和意义。

C．文章引用刘勰著作里的语句，论证中国古代的“游说”和西方的“说服”本质相同的观点。

D．文章采用总分总的结构，主体部分主要从修辞的功用的角度进行论证，几个角度层层递进。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．修辞在人类社会具有用非暴力手段处理人类冲突、协调人类行动等共同性质，而当今世界表现出空前的激荡和分化，修辞可以发挥其作用。

B．从吕相绝秦、子产献捷等历史故事中，可以看出修辞具有解决冲突和争端的作用，在战乱时代掌握修辞技巧，或许能够“不战而屈人之兵”。

C．中国古代的鬼谷子和古希腊高尔吉亚都重视修辞的作用，鬼谷子认为懂得修辞的人同时也具有美德，高尔吉亚认为掌握修辞的人可以控制情感、态度和行为。

D．在全球化的大趋势下，要进一步提高中国的文化软实力，而一个国家的文化软实力与说服他人、以理服人的修辞能力密切相关。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

“大道之行也，天下为公”，出自《礼记·礼运》，这是孔子在参加鲁国的蜡祭仪式后感叹其徒有礼仪形式，失去了“大道”的实质，而后向学生言偃描绘的上古时期大道流行的社会景象。“大道”是中华民族优秀传统文化的道统，是人认识到万事万物对立又统一的自然规律，明了天地万物本来为一体关系的真相，所以胸怀对待任何事物都如同对待自己一样的同理心，也就是“公心”。这样的大道流行于上古三皇、中古夏商周三代圣贤治国理政的时代。

《尚书》上记载，上古时期的尧帝遵循古人流传的天地之道、大公之德，凭借钦、明、文、思四种德行教化人民，实现了天下安定。他诚信、恭谨、克己、礼让，美好的德行传播到四方之外，乃至充塞于天地之间。天下大众受到尧帝德行的感化，因此像尊重日月一般崇敬他，自发地向他学习，每个人都不断完善德行，于是群贤毕至，实现了唐虞时期风俗大和的美好景象。在孔子看来，这就是大同世界。

而在孔子之前，西周统治阶层为了天下稳定，就制定了一套严格规范的礼乐制度。“礼”，最初是圣人根据天、效法地的规律而创造，承载着天地之道、大公之德，贯彻在丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘各种礼仪形式之中，同时也是不同阶层政治、宗法、权利和义务的规范准则。人遵循礼，形式上表现为礼仪，实质上是行道。“乐”是音乐，以德音雅乐培养贵族阶层的情操，使之从内心发出大仁大爱，以公心治国理政。圣人通过礼乐教化，把天地之道明示给百姓，这样治理国家自然成就了大同世界。西周前期，各诸侯国统一于周天子的管理，社会秩序井井有条，万国咸宁。

但是到了周朝末期，周王室渐渐腐败。诸侯对周天子不再心悦诚服，便慢慢废弃礼乐制度，竞相发动了大大小小的兼并战争，开始“诸侯争霸”。从此“礼崩乐坏”，社会秩序被完全打乱。

孔子一生正处于礼崩乐坏的春秋时期。他对当时的社会乱象痛心疾首，于是到处拜师求教，寻找救世之方。他学习古圣先贤流传下来的文化，感叹于曾经盛世的美好，周游列国呼吁再创大同之治。但当时追名逐利的统治阶层无法接受，于是他退修诗书、培养贤人。当读到《周易》这部古老文献时，他几乎手不释卷，到了“韦编三绝”的地步，对于其中“大道”体悟越来越深入，创作了十篇传文，充分阐释出简单卦象和古老文字背后的核心理念。

此后，《周易》作为中华民族远古文化的结晶，被后世学者称为“大道之源”，其所承载的“天下一体”的理念统摄万事万物，所谓“冒天下之道”。可以说，中华优秀传统文化的核心理念都从这里发源。在几千年的历史长河中，这一大道孕育出中华民族的广阔胸襟、大同理想、和合品质，书写出一幕幕动人篇章——仁义礼智的道德准则、和睦齐整的家风传统、团结互助的社会精神，追求国富民强的大治之世、睦邻友好的天下图景……直到今天，我们还一直承传着这一理念，它已化作中国人精神深处的文化基因。

现在的世界各国人民应秉持“天下一家”理念，张开怀抱，彼此理解，求同存异，为构建人类命运共同体而努力。

（摘编自《大道之行，天下为公》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．西周时期的统治者制定的礼乐制度中，“礼”承载着天地之道、大公之德，是不同阶层权利和义务等的规范准则。

B．圣人通过礼乐教化，把天地之道明示给百姓，是因为西周时期的各诸侯国服从管理，天下安定，秩序井然。

C．孔子所处的春秋时期，礼乐崩坏，虽然也举行蜡祭等祭祀活动，但徒有形式，“大道”已不再流行。

D．《周易》被后世学者称为“大道之源”，其所承载的“天下一体”的理念是中华优秀传统文化的核心理念的发源地。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开头探源溯流，先通过《礼记·礼运》的名言引出中心论点，再阐述其内涵。

B．文章主体部分以孔子生活的时代为界，阐述了从上古到现在“大道”的发展历史。

C．文章以《尚书》的记载来佐证上古时代的尧帝如何教化人民的历史，很有说服力。

D．文章通过“礼乐教化”和“礼乐崩坏”的前后对比论证，论述了孔子的巨大贡献。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“大道”是中华民族优秀传统文化的道统，孕育出中华民族的广阔胸襟、大同理想、和合品质，已化作中国人精神深处的文化基因。

B．如果没有孔子一生周游列国渴盼重建大同世界之后的失望，他就不会退修诗书、培养贤人，“大道之源”一定会被埋没。

C．上古时期的尧帝能实现风俗大和的大同世界，和他诚信恭谨、克己、礼让等美好的德行让天下大众受到感化分不开。

D．人类命运共同体的构建一方面需要世界各国人民的共同努力，另一方面也需要“大道之行，天下为公”的理念被发扬光大。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

应对新冠肺炎疫情影响，中国不仅推动企业加快复工复产，而且在谋划推进新型基础设施建设（以下简称“新基建”）来推进经济增长。

“新基建”能否真正实现既定目标，核心在于能否顺利出现技术革命。如果“新基建”投资符合新技术革命的发展方向，那么“新基建”投资将有助于促进或者加快技术革命的出现，助力促进经济发展的生产力加速变革就值得期待，但如果“新基建”投资偏离经济社会发展轨道，那么新技术革命可能就无法如期出现。从这个角度看，“新基建”实现既定目标的前提是政策制定部门能够有效研判下一轮科技革命，只有认清未来科技革命的方向、演变路径及重点领域，才能有效地推动“新基建”有的放矢，这样的“新基建”才能形成经济发展新动力，否则可能会出现巨大浪费甚至巨大损失。

然而，技术创新是小概率事件。观察人类社会的发展过程，技术革命往往具有较大的不确定性，企业等微观主体通常不愿意进行大规模研发创新的投入，世界主要国家大多注重对研究创新的支持，以提高企业等微观主体的创新意愿，但政府的介入未必就能实现加速技术创新或者技术革命的目标。新能源汽车作为“新基建”的重要内容，截至目前在电池材料等重要领域尚未取得实质性突破，当前新能源汽车发展方向仍不明朗。

（摘编自陈建奇《新型基础设施建设如何形成增长新动力》，《学习时报》2020年3月18日）

材料二：

“要致富、先修路”，这句广为流传的话道出了基础设施建设对于经济社会发展的重要支撑和先导作用。基础设施的一个重要功能，是实现人流、物流、资金流、信息流等顺畅流动，为经济发展和社会进步提供基础性条件。基础设施犹如经济社会发展的筋骨，节点布局合理、网络密度适宜、通道运行高效、传输能力符合社会需要，筋骨就强健有力，对经济社会发展的支撑就稳固有效。

随着经济社会不断发展，“设施”形式日益多样，但“基础”作用并未改变。在农业社会，水对于耕作的重要性不言而喻，水利设施的好坏直接决定农耕水平与农民生活质量。我国古代修建的都江堰、郑国渠等一批大型水利工程，为提高农业生产力奠定了重要基础，对增强国力发挥了重要作用。在工业社会，机械设备等在生产生活中的作用日益突出，交通运输、管道运输、电力网络等成为重要基础设施。英国工业革命后，原有水运体系难以满足运输需要，铁路迅速发展，加速了其工业化进程。进入信息时代，数据和信息成为经济社会发展的关键要素，互联网成为重要基础设施，对经济社会发展产生不可估量的影响。可见，基础设施只有随着经济社会发展不断升级，才能持续发挥支撑作用。基础设施的重要地位决定了其建设需既适应当下又面向未来，既科学安排又适度超前。

我国幅员辽阔、人口众多，各种资源要素空间分布不平衡。改革开放以来，我国基础设施建设成绩斐然，配置各类资源的能力不断增强，抵御自然灾害的水平大幅提升，为经济发展和社会进步提供了有力支撑。我国用几十年时间走完发达国家几百年走过的工业化历程，创造了举世瞩目的经济快速发展奇迹，在很大程度上得益于适度超前的基础设施建设。

同时也要看到，我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，我国是世界最大发展中国家的国际地位没有变，发展不平衡不充分的问题仍然突出。其表现之一就是城乡和区域之间基础设施发展不够均衡、人均基础设施存量水平与发达国家还有较大差距，实现基础设施现代化尚需时日。还应看到，我国经济进入高质量发展阶段，适应新型城镇化建设、实施乡村振兴战略、调整优化产业布局等需要，基础设施改造升级势在必行；新一轮科技革命和产业变革加速推进，抢占未来发展制高点，基础设施建设必须先行。当前，既要合理扩大基建规模，又要抓紧补齐基建短板；既要加强传统基础设施改造升级，又要加快新型基础设施建设。只有统筹好存量与增量、传统基建与新基建，构建现代化基础设施体系，才能为我国高质量发展奠定坚实基础，为满足人民群众的美好生活需要提供稳固支撑。

近年来，党中央在基础设施建设领域谋篇布局，从“补齐农村基础设施和公共服务设施建设短板”“加强新一代信息基础设施建设”，到审议通过《关于推动基础设施高质量发展的意见》，再到“加快推进国家规划已明确的重大工程和基础设施建设”“打造集约高效、经济适用、智能绿色、安全可靠的现代化基础设施体系”“加快5G网络、数据中心等新型基础设施建设进度”等，充分体现了统筹推进传统基建和新基建的重要思路。认真贯彻落实这一系列重要决策部署，必将显著提升我国基础设施现代化水平，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴贡献力量。

（摘编自殷鹏《统筹推进传统基建和新基建》《人民日报》2020年4月20日）

材料三：

在党中央决策部署下，“新基建”进入了加速推进的快车道。中经论坛特别邀请专家学者、企业家，共同围绕“新基建”的话题展开深入讨论。

“新基建”成为疫情期间舆论关注的热点话题，“新基建”到底“新”在哪里？与传统基建的区别是什么？

“新基建”的“新”主要体现在三个方面：一是技术新。“新基建”主要以云计算、大数据、物联网、人工智能、区块链等新一代信息技术为依托；二是模式新。“新基建”加速新技术的产业应用，并催生大量创新应用和产业形态，扩大了新供给，形成新的经济模式，从而带动现代服务业、生产性服务业、文化创意等相关产业和经济发展，同时借助新兴的服务模式和技术手段为更大范围的经济活动提供可能，甚至推动产生新的新兴战略产业；三是领域新。“新基建”不同于以铁路、公路、桥梁等为主的传统基建，有全新的应用领域，如全联网应用、天地通讯、智慧城市等。

加快推进“新基建”面临哪些困难和挑战？应采取哪些有效举措加快“新基建”建设进度，进一步释放我国经济发展新动能？

刘韵洁：目前，我国正处于从跟踪模仿向创新驱动迈进的关键阶段，部分核心技术仍受制于人。我国在未来网络与通信领域的制造工艺、标准制定、产业生态等方面，距离国际先进水平仍然存在一定差距，自主创新能力有待加强，需加强核心关键技术攻关。

张新红：发展“新基建”，面临技术、资金、体制、模式等方面的困难和挑战。目前，具备条件的地区和企业加快推进“新基建”的热情很高，但相关资料显示，真正与“新基建”相关的项目并不多，占基建总投资的比重也不高。各地应加快研究制定专门的“新基建”指导意见和行动计划，研究建立“新基建”绩效考评体系，包括覆盖面、渗透率、质量、用户体验、普遍服务落实程度等多维度考察，及时了解建设成效及其社会经济效应。

（摘编自《增强“新基建”带动性释放经济发展新动能》，“中国经济网”2020年4月17日）

1．下列对“新基建”和“传统基建”的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“新基建”主要以云计算、人工智能、区块链等新一代信息技术为依托；“传统基建”则主要以铁路、公路、桥梁等技术要求不高的建设为主。

B．“新基建”不局限于有形的基础设施建设，也包括无形的平台、应用系统的建设；“传统基建”主要围绕与经济社会发展密切相关的有形设施建设。

C．“新基建”能催生大量创新应用和产业形态，推动产生新的新兴战略产业；“传统基建”则需要在原有设施的基础上改造升级以适应社会经济的快速发展。

D．“新基建对经济效率提升显著，在我国拥有较大发展空间；“传统基建”提供的主要是基建项目自身的功能，对未来经济增长的影响力有所弱化。

2．下列对材料内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．如果政策制定部门能够有效研判下一轮科技革命，那么将会为接下来的“新基建”指明方向，更好地发挥稳定经济发展的作用。

B．由于技术革命的不确定性，企业等微观主体在大规模研发创新上不愿过多投入，只要国家政府不断介入，就能加速技术创新发展。

C．基础设施建设的内容随着经济社会发展而不断发生变化，只有与经济社会发展相适应的基础设施建设才能持续发挥支撑作用。

D．我国的“新基建”虽然面临技术、资金、体制等困难，但目前已经进入加速推进的快车道，未来会给行业带来新的挑战和机遇。

3．下列对材料一和材料二的论证分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一运用假设论证的方法，从正反两方面具体明确地论证了“新基建”与技术革命之间的密切关系。

B．材料一以新能源汽车的发展为例，旨在论述“新基建”的发展需要依靠政府强有力的补贴。

C．材料二开篇运用引用和比喻论证的方法，论证了基础设建设对于社会经济发展的支撑作用。

D．材料二列举了不同历史阶段所对应的基础设施建设的内容，又立足当前国情分析，现实意义强。

4．如果你是中经论坛的记者，有机会采访材料二的作者，你会提出什么问题？请根据材料二内容提出两个采访问题。
5．如何推进我国新型基础设施建设？请根据材料有关内容，提出三条合理化的建议。

【推荐3】阅读下文，完成题目。

①国有国格，人有人格，艺术也有自己的品格。品格层次的高下决定着艺术的精神价值和历史地位的高下。艺无格不立。艺术品格是艺术作品屹立于艺术之林的脊骨。艺术品格的内涵至少包括（        ）品格、（       ）品格和（          ）品格。

②中国艺术有“解衣盘礴”的优秀传统。专注痂迷于创造的沉酣而不作世故的权衡和功利的算计，是进入最佳创作状态和确保艺术神圣与纯洁的前提。前人早已发现：人多一分世故即少一分高雅；利多心急者其艺必不工。

③艺术品格的滑坡往往是经不住非艺术的种种诱惑而造成艺术本身相对独立性的丧失。诱于名，艺术降格为自我吹胀的钩誉虫；诱于利，艺术堕落为满身铜臭的摇钱树；诱于权，艺术奴化为察颜观色的登龙符。

④艺术是艺术家在泥泞思路上频频滑倒的激情与感悟，它往往能跌出灵感带血的伤口和心灵震颤的歌吟；而在舒适坦途上装作跌倒，则只能跌出滑稽的丑态和矫情的喊叫。

⑤任何有健康恬力的艺术都构成自己纯真的氛围。__________游离于情节和性格的床头、拳头，噱头，是甩卖发馊肉汤的胡椒、掩盖灵魂的膏药、装扮卖笑丑妇的胭脂。

⑥优秀艺术总要在前人的基础上增加一些属于自己的东西。吴昌硕的厚度、齐白石的醇度、潘天寿的力度、傅抱石的速度，都以不与人苟同的艺术个性的戛戛独造在艺术史上留下闪光的篇页。雪地上的第一排脚印最易诱人放弃寻找自己最佳路线的选择。缺乏创造性的模仿艺术已流于下品，没有出息的倒爷艺术更无品格可言。

⑦艺术家的品格是由艺术家的人格决定的。艺术家不是完人，艺术创造所必须的素质偏离也常常给他们带来不可避免的缺点和怪癖，所以艺术人格与道德人格既有重叠又有一定的错位。

⑧艺术人格有它的标准，那就是以严肃的艺术创造为轴心的文化责任感和文化献身精神。

⑨艺术家是文化的先知。他的追求是未来。他的任务是创造。为了人类进步及真理，他甘愿做艺术的探险者和殉道者。他想的不是名利，是争取更多的时间燃烧自己，付出自己。

⑩我们期待艺术品格和艺术人格在新的高度和层次上趋于统一。我们期待创作出优秀艺术品的艺术家同时也创出优秀的自己。

（选自翟墨《艺术的品格》，有改动）

1．联系下文，填写第①段空缺处的词语。
2．“解衣盘礴”是个成语，原本指解开上衣，盘腿而坐：文中的意思是________________（不得超过10字）。
3．从修辞的角度，分析第③段画线句的表达效果。
4．第⑤段空白处有以下三句话，正确的排序是：（     ）
a.戏不够，“三头”凑，常常是伪劣艺术的特征。
b.它们不能以浩浩正气、铮铮铁骨、绵绵深情等人格力量撼人心魄，便以色情、暴力、笑料等低级趣味迷己惑人。
c.它容不得肮脏泥沙的迷眼、虚矫赘瘤的附身、冒名伪作的蒙混。

A．cba

B．abc

C．bca

D．cab

5．对第⑥段画线句所论证的观点分析正确的一项是（     ）

A．艺术家所具备拥有的不与人苟同的艺术个性。

B．艺术家戛戛独造在艺术史上留下闪光的篇页。

C．优秀艺术要在前人的基础上增加些真正属于自己的东西。

D．艺术家不能泥古，应需要有自己的艺术个性的新的内容。

【推荐1】阅读下文，完成各题。

鼠标、笔杆与国学

江曾培

①“握着鼠标忘了笔杆”，就是说在习惯电脑打字以后，却很少再用笔写字。这不仅仅使不少学生写不好字，字写得像“蟹爬”一样，歪歪扭扭，      缺腿少胳膊似的，“残不忍睹”；而且造成一种“忘字”现象，离开电脑就想不起要写的字该怎么写，患上“电脑失写症”。高考中，一位女生从考场出来后说：“当时真想有个手机掏出来看看。”她不是要作弊，而是有些字不会写，只要在手机上按按键就能出来，靠动笔却怎么也想不起来。

②写字与识字一起，在传统教育中，是读书学习的两项基本功。儿童习字，在描红以后，继之临帖。描红与临帖，都属于一种摹写，只是层次不同而已。这两项过关后，进一步的要求，则是容各家之长，发挥自身的个性，形成自己的写法，是为“书法”。

③我国是一个书法大国，写得一手好字的人历来甚多。过去的科举考试，字写得好不好，曾经成为衡量人才的标准。结果，新进士殿试，“一字之破体，一点之污损，皆足以失翰林”。字的好坏美丑，竟成了学子们进退升降的关键砝码。

④科举如此以字衡人，惟书法优劣作取舍，走的是一种极端，并不可取。不过，如今不少学生“握着鼠标忘了笔杆”，以致不会写字，写不好字，则是走向另一个极端。有人说，时代不同了，古人没有电脑，自然要强调写字，现在是网络时代，鼠标一点，就能打出整齐漂亮的汉字，有什么必要再强调用笔写字呢？这是一种片面的错误的看法，对习字写字的必要性，缺乏应有的认识。

⑤我国汉字拥有独特而深刻的文化意蕴，点画线条结构布局既具象又抽象，有的疏可走马，有的密不透风，如果不能很好地掌握粗细、疏密、顾盼、俯仰、呼应等美学原理，是难于把字写好的。有句古话说：“腹有诗书气自华。”实际上，就写字来说，也是如此。学字写字的过程，是一个增进文化修养的过程。是故在传统教育中，总是把书法作为读书人的一项必修课。

⑥上海有过一个有关写字教育促进学生全面发展的调查，对三个学校学生成绩的调查结果显示，表明审美能力较强的前10名学生，写字在“优”组的概率为76.2%；审美能力较差的后10名学生，写字在“差”组的概率是70.3%。这表明写字与美育紧密联系着。写字与智育也有关联。写字“优”的学生，语、数、英三科得“优”的概率为76.2%，写字“差”的学生，三科得“差”的概率为80%。调查还显示，写字得“优”的学生，品德得“优”的概率为88.7%，说明写字与德育也有割不断的联系。古话说：“书，如也。如其学，如其才，如其志。总之曰如其人而已。”在相当程度上，可以说“字如其人”，我们应当重视通过写字育人。

⑦对大多数人来说，学写字并不是要做书法家，因而不必像古代书家那样下“临池学书，池水尽墨”的大功夫，但是，要把字写得规范、整洁、美观，完全不花力气也是不行的。梁实秋有篇叫做《书法》的散文，内中提到他“幼时上学，提墨盒，捧砚台，描红模子，写九宫格，临碑帖，写白折子，颇吃了一阵苦头。”现在，有了电脑，敲敲键盘就能轻松地打出统一整齐的字，从而使一些人贪图方便，不肯再在写字上吃“苦”了。实际上，运用电脑打字，虽然有着现代化工具带来的省力、便捷、快速的特点，人们应当充分利用，但是，决不可用其完全代替手写。因为，手写融会着一个人的文化修养和感情色彩，富有人性化、个性化，是社会文化交流所不可缺少的。

⑧时下，在读书领域，盛行着以快餐式、跳跃性、碎片化为特征的“浅阅读”，它读来不吃力，吻合一些人的消遣的需要，自然也可以让其存在；但是，读书毕竟是以求知为目的的精神活动，要有“深阅读”，就不能不“俯而思”，不能不动脑筋。同理，我们可以“握着鼠标”打字，但也不宜“忘了笔杆”写字。教育部负责人称，小学生交的作业，是不是可以要求他们花点精力用手去写，不一定用电脑打字，此议确是促进手写的一种措施。

⑨我国的汉文字，从原始象形文字开始，经过篆隶楷草等书体的演变发展，本身就是一部文明史、文化史。它更是博大精深中华文化的传承载体。汉字，是我国特有的传统文化，特有的“国学”。如今，国学甚热。然而，内中不乏娱乐八卦式的炒作，远离国学的真谛，是一种“国学虚热”。提倡认真写字，切实弘扬我国的书写文化，提高汉字的应用水平，倒是国学热应有的题中之义。

（选自《文汇报》有删改）

1．请简要概括第①段主要内容 _____________。
2．根据文意，填入第①段横线处恰当的一项是（     ）

A．要么

B．乃至

C．而是

D．因此

3．第③段“竟成了学子们进退升降的关键砝码”中的“砝码”在句中的意思是 _____。
4．对文章内容理解分析不正确的一项是（     ）

A．“忘了笔杆”，主要是指习惯电脑打字后，一些人不会写字，写不好字的现象。

B．这篇文章主要强调了，学会写字，写好字，是人们之间表达和交流的实际需要。

C．一首规范、整洁、美观具有个性化的字，能反映一个人的文化修养和感情色彩。

D．我国汉字的点画线条结构布局，既具象又抽象，拥有文化意蕴，体现美学原理。

5．本文是谈“提倡认真写字”，为什么最后一段要联系到“国学”？请简要说明。
（1）
（2）

【推荐2】阅读下面的材料，完成各题。

“隐形贫困人口”被称为新时代的“新穷人”，朋友圈光鲜靓丽，口袋空空如也，“吃土”是常态，在精致道路上拿出十八般武艺、拼尽全力，是“新贵”与“赤贫”的吊诡结合体。他们是消费主义的拥趸，同时又不啻为反叛者。借助于精致消费，他们模糊了社会长期以来所固化的消费与收入甚至是与阶层之间的对应关系。

这种消费文化心态面临着两种刺激。金融创新的力量不容小觑，各色小额消费贷，“不动声色”地推动了超前消费，有经济学家已经开始担心，一个高储蓄的中国正慢慢走向个人消费的高负债。这代年轻人的父母，晚年基本生活有了保障，年轻人眼下家庭负担还不大。而反向刺激则是压力。生活有压力，“反正买不起房”，很多年轻人索性在其他物质消费上放飞自我；工作有压力，打开淘宝，怒刷几单，以解心头愤懑。所以，透过一个可能本为调侃而创设的热词，我们看得见消费文化的爆炸式发展、消费预期的代际变化以及“贫困线”背后的心灵曲线。当年轻人争相穿上消费文化这件城市生活的羽衣，一定程度上是在求一种安全感。很多并不富裕的人在提升生活品质方面可能比一些高管更阔绰，这里面多少带有虚荣感的驱动，但这未尝不是一种即时自我奖励、自我抵抗。物质社会循循善诱地挤眉弄眼，要求刷新生活模式、体验新的消费，但过度的商业化确实制造着消费错觉。消费能力的真实局限，让他们既要接受物质的相对匮乏，更承受着体面和尊严的丧失感。或许，他们更应该成为我们关注的对象。社会政策上能为“隐形贫困人口”做的，是在合理范围内保证社保力度，保证医疗保险和强化失业救济，不至于让年轻人因为一场困境，就从“隐形贫困”变成“显形贫困”。

1．“隐形贫困人口”有怎样的特点？
2．如何理解文中划线的句子？
3．形成“隐形贫困人口”的因素有哪些？

【推荐3】阅读下文，完成下面小题。

哲学何以教人高贵

邓安庆

①哲学常常被人误认为“无用”之学，空洞玄乎，说它既不带来“面包”，也不赐人“长技”，既不令人 “富贵”，也不助人“升官”。而一般哲学老师最怕人问的问题，据说就是学哲学究竟有何用？这实际上是长期被灌输的“假哲学”留给人们的“偏见”。

②世上只有“乞丐”才需要别人“带给”他面包，正常的人依靠自身的“雕虫小技”就能取得，何劳“哲学”之“大驾”？如果一个人的生活目标只定位为获取“面包”，他确实不需要来糟蹋哲学。但凡一个人有更高一点点的追求，什么“长技”、“升官”和“富贵”，虽不用哲学也可成之，而若有哲学襄助，定将让其取之有道，得之无愧，这也是无需申论的常识了。哲学尽管不是“技术”，却能助人以“长技”；哲学虽藐视一切“升官之道”，但能教导真正的“为官之道”；哲学耻谈“富贵”，却能教人何以“既富且贵”。

③人之“贵”全然不在于他的面包，官位和财富，而在于他的知识，才华和教养。而真正的知识、才华和教养的获得，非有哲学不能成。哲学既不教人一加一等于二这样的“算术之知”，亦不求解“太阳晒石头热”这样的“物理之知”，它只引导你探索真知何以为真知，即一个能称之为“真知”的“知”何以为“真”的标准或“道理”，因而，哲学的知识乃是对“真理”之判准的探索，它实际上已经内在地转“知”为“智”了。于是，哲学的“知”基于“科学”的“知”，但又超越甚至“高于”科学的“知”。所谓“超越”就是“跨越了”具体科学知识的狭隘“界限”，具有了“世界性”和系统性，正如“物之理”是物理学的知识对象一样，哲学的知识对象是“知识”本身，因而是知识它自身的那个“世界”或“体系”；所谓“高于”，不是说哲学的“知识”在“天上”，而是说它是一切无论是天上还是地上的具体知识的“根基”或“基础”，体现为对科学本身所“不知”和“不思”的所谓“不证自明”的“第一原理”之“理”的探究与阐明，这种探究与阐明或许不能成为人人同意的“知识”形态，但却构成我们一般去求取真知的普遍有效的方法论。所以，就此而言，只有哲学才有可能使我们具有“真知”，即对“世界”（万有）之“第一原理”之理的知，这样的普遍的知才有可能使我们具有超越狭隘、跳出自我而从“世界”与“人类”视野来思想的“才华”和“教养”。只有具备这种普遍化的视野和心胸，人才具有“人类”的高贵性。

④一个人“才华横溢”，本事大得不得了，不是说他“力大无边”，“无所不能”；一个人知识广博，见识高远，不在于他“无所不知”，“无见不识”。人的知识、才华和教养主要在于他的思想力与判断力。如果一个人有“知识”，却判断不了“是非善恶”，那他的“能力”与“才华”不但不能助其以贵，相反地却要助其以恶。所以，真正有才华的人会启动其“判断力”，对人类面临的一般问题能做出正当的判断，对人类一般行为法则能够承认，知道如何正确区分何者“能为”何者“不能为”，何种“该为”何者“不该为”，随之能够“自我立法”，杜绝做“不能为”“不该为”之事，而对“能为者”尽其力做好，对该为者尽其才达于至善，这才是一个人真正的才华。因此，真正的才华不仅是个“转知为智”的工作，同时还要进一步“转智为德”，以德去恶扬善，这样才有真正卓越的“教养”与高贵。

⑤人们需要哲学，实际上就是希望哲学能将其引向这种通往高贵生命的自我造化的道路。因为并非每一种天然的哲学爱好能最终成就一种真正的哲学，真正的“哲学”从来不能作为一种名词，作为一种现成的“知识”或“意识形态”灌输给谁，哲学之能受用，根本的是要把哲学作为一个动词，作为一种“务本”的思想活动而融化到人的血液中，变成其精神或灵魂的品质，从而对生活形式乃至生命进行“自我塑造”。哲学作为这样一种精神或灵魂的自我塑造的活动，需要得到专门的训练。

（有删改）

1．第①段中的“假哲学”在文中具体是指：____________________。
2．根据文意可以做出的推断是（     ）

A．“哲学究竟有没有用”，这是一个带有偏见的问题，哲学老师也无法作答。

B．哲学对于一个人追求“长技”、“升官”、“富贵”来讲，是一种对立的存在。

C．哲学需要我们从自身出发探索世界，但最终是超越自我，实现生命的高贵。

D．除了天然的哲学爱好者，人们要成就真正的哲学都必须要得到专门的训练。

3．为第③段画线句找一个例证，以下最合适的一项是（     ）

A．郁达夫的《故都的秋》	B．关汉卿的《窦娥冤》
C．苏轼的《赤壁赋》	D．辛弃疾的《水龙吟﹒登建康赏心亭》

4．下列选项中对文意理解不正确的一项是（     ）

A．人对于自己生活目标的定位要高远，满足于温饱只是“雕虫小技”，是对哲学的糟蹋。

B．人的高贵与面包、官位和财富没关系，而在于知识、才华和教养，这些依赖哲学成就。

C．哲学对于科学知识的超越不是凌驾，而是进一步对之进行探究与阐明，以此求取真知。

D．一个人“才华横溢”表现在要具备正确的思想力和判断力，“知”“智”“德”兼备。

5．概括本文的论证思路。