【推荐1】现代文阅读：论述类文本

唐代诗歌的繁荣

①孔子教导学生一定要学诗，因为诗是调理性情的工具、参与社会的素养、增广见闻的途径。这说明在孔子的时代，诗就是上流社会交往的话语，“不学诗，无以言”。这一传统一直延续下来，到唐代得到了发扬光大。在唐代，欣赏诗的人不再限于少数世袭贵族，而扩大到了广大士庶；吟诵的诗歌也不再是像《诗三百》那样的成品，而是出自于同时代人的当下创作。在唐人的生活中，诗歌活动占有特别重要的位置。

②在唐代，诗歌活动是高品质生活的重要构成元素。举凡庆典、饮宴、游览、欢会、送别等场合，都要有诗歌活动。如果没有诗歌的加入，这些活动就大为逊色，甚至不成其为某种活动。

③在唐代，人们习惯于用诗的语言来传达思想和情感。举凡言志、抒怀、问讯、陈情、干谒、请托、公告、谈艺等活动，都可以用诗来表达。在许多情况下，诗可以代替各种文体，人们可以用诗来表达任何想要表达的思想和情感。

④在唐代，能诗是一个人具有文化素养的标志，是参与上层社会活动的必备条件。读书人要想步入上层社会，就一定要熟悉上层社会的语境。在“不学诗，无以言”的生活氛围中，诗是最有效的资质证明。一个孤立无援的士子，完全可以凭借诗艺进入上层社会。杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中向韦左丞陈情：“读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。……自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。”在杜甫看来，能诗是“立登要路津”的充分条件。

⑤中国诗歌传统在唐代得以高扬的关键是皇帝的提倡。皇帝在这一社会风气的形成当中起到了一个核心的作用：由皇帝到王公贵族，由官员到百姓，由宫廷到京城，由京城到州县，不断向外扩散，最终形成了全民尚诗的社会风气。早在贞观年间，太宗就开启了这一风气。当时君臣们就认识到，诗歌活动不仅是一种高雅的生活方式，而且是国家政治的组成部分，是理想社会的重要标志。此后历代君主相沿成习，并推出了一系列激励措施。立文馆，招翰林，取科士，从制度上保证了诗人们进入到社会生活的中心位置。这种激励作用是巨大的。宋杨万里《黄御史集序》亦云：“诗至唐而盛，至晚唐而工。盖当时以此设科取士，士皆争竭其心思而为之，故其工，后无及焉。”可见朝廷一系列激励政策为这种生活方式的推广起到了极大的促进作用。

（选自吴相洲《唐诗繁荣原因重述》，有删节）

1．诗歌活动在唐人的生活中占有怎样重要的位置？试分条概括。
2．认真阅读第⑤小节，说说诗歌到了唐代特别繁荣的原因有哪些。
3．根据全文，结合实际，请你就“怎样才能促进当代诗歌繁荣与发展”的问题谈谈自己的看法。

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肯定美学的悖论与生态文明

在当代的环保运动中，一些激进环保主义者抛出肯定美学，即主张所有自然物都具有审美价值，自然物都是美的，否定自然界丑的存在。

毫无疑问，激进环保主义者要在美学与伦理之间架构桥梁，通过把所有自然物纳入美的范畴，从而实现保护的伦理诉求。以艺术为中心的美学传统往往把对自然的欣赏集中在那些外形能吸引人类眼球的景观上，而忽视了其他景观——这种精英式的审美姿态极不利于生态环境的保护，它似乎暗示了某些平凡或丑陋的景观可以被人类任意摒弃甚至破坏。肯定美学要救赎那些经美丑衡量被排斥和边缘化的自然景物。激进环保主义者主张，自然要按如其所说的样子来欣赏。第一，拒绝自然的“艺术化”。观看雨后潺潺溪水中沐浴着阳光的石头是一种恰如其分的欣赏，而将这石头迁移至客厅的壁炉，则将自然物当成了艺术品。第二，不要判断。非判断的欣赏才是肯定美学，因为排斥了任何评价的尺度。第三，不要比较。肯定美学不仅认为自然物具有肯定的美学性质，且反对在自然物之间进行比较评价，所有自然物都一样美。

肯定美学本质上是对人类中心主义的反驳。人类中心主义主张，人是大自然中唯一具有内在价值的存在物，人只对人类自身负有直接的道德义务。在以人为中心的美学传统中，审美价值完全依赖人的赋予。人类中心主义仅关注人而无视其他物种的存在，在此观念支配下的美学无疑也抹杀了自然美之客观特性。

肯定美学通过解构审美关系中人的中心作用而完成了对人类中心主义的质疑与颠覆。重新审视并消解审美中人的“中心”性是合理的，但肯定美学偏激追求“自然自律”即“去人化”也表现了其处理人与自然关系的简单化与片面性。从理论层面来看，肯定美学在消解人的“中心”的过程中不自觉地滑入了另一极端——“自然中心主义”。但不可否认的是，人作为生态系统中的一员，以自我为尺度进行活动是一种必然。审美也是如此，它是人类特有的社会现象，离开人不可能谈论审美欣赏。从现实层面而言，这种“去人化”的思路也使肯定美学环境保护的伦理诉求流于空谈。按照肯定美学的观点，自然界所有事物都具有肯定的审美价值，且相等，不可比较。既然如此，在自然保护中就必须对各个物种或景观加以相同的保护。对人类来说，这并不切合实际，生态环境的保护应确定哪些为重点，哪些不是重点。因而，有必要建立一个衡量事物美的尺度来确定物种的价值。而尺度的建立势必要将比较评价因素纳入其中。最终，没有人的参与，自然保护没有任何实际意义，肯定美学的建构也失去了伦理价值。

肯定美学的支持者不考虑国家、地区、种族的差异而无条件保护所有物种的伦理诉求，显然忽视了在世界范围内实施时所带来的严重不平等。在当前的环境格局中，若第三世界国家完全无视人民寻求生存和发展的需求，响应发达国家环保运动的号召而停止发展，这是一种平等吗？更何况发达国家在历史上曾对第三世界国家的自然资源进行了疯狂掠夺。肯定美学的支持者超越物种差异所追求的平等，实际上是以牺牲部分国家或人群的利益为代价的，这场运动一开始就定位为其他物种向人分权的无关国家、阶级等的普遍性行动，从而否认自己的立场，但它却难以掩饰强烈的意识形态性。

无论是价值论意义上的人类中心主义，还是“自然”或“生态”中心主义，这种“中心化”其实仍未超越人与自然对立的思维模式，与“去中心化”的生态文明相去甚远。生态世界观把世界看成有机统一的整体，强调人与自然的和谐。因此，真正的生态文明既关注人的权利，也凸显自然的内在价值。西方的生态运动要实现人与自然的真正和谐，只有根除二元对立的思维范式，这可从中国古代“天人合一”等生态智慧中汲取营养。

(选自《光明日报》，有删改)

1．下列对“肯定美学”的理解，正确的一项是(　　)

A．肯定美学主张所有自然物都是美的，都具有审美价值，都应该加以保护，而以艺术为中心的传统美学往往关注自然景观的外形特点。

B．肯定美学追求“自然自律”，在人与自然的审美关系上，重新审视比较评价，最终消解人的中心作用，主张“去人化”，是对人类中心主义的颠覆。

C．人们用美丑标准去衡量自然，一些平凡或丑陋的景物就被摒弃甚至破坏了，肯定美学则要重点保护这些被排斥和边缘化的景物。

D．肯定美学的支持者追求超越物种差异的平等，但事实上，这会带来严重的不平等，因为它是以牺牲部分国家或人群的利益为代价的，一定会造成强烈的意识形态性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．文章围绕肯定美学，对比论证了“自然中心主义”和“人类中心主义”的不同。

B．文本从拒绝自然的“艺术化”、不要判断、不要比较三个方面举例论证，论证了激进环保主义者的过激做法。

C．肯定美学的观点对自然保护没有任何实际意义，因为生态环境没有比较评价就无法确定保护的重点。

D．实现人与自然的和谐，这是文章论述肯定美学和传统美学都具有片面性的前提。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．在激进环保主义者看来，雨后潺潺溪水中沐浴着阳光的石头是一种美，深秋悬崖峭壁上一棵耗尽生命的枯松也是一种美。

B．对人类而言，生态环境的保护应该确定重点与非重点，这势必要有人的参与，因此肯定美学的“去人化”思路难免会流于空谈。

C．人类中心主义和自然中心主义都未超越人与自然对立的思维模式，真正的生态文明要既关注人的权利，又凸显自然的内在价值。

D．只有根除二元对立思维范式，从中国古代“天人合一”等生态智慧中汲取营养，西方的生态运动才能实现人与自然的真正和谐。

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大众媒介权力主体的社会责任
媒介权力是与文化传播共生的社会存在。大众媒介权力是指媒介的掌控者通过媒体实现对受众的信息控制，使其在认知行为和价值判断上受到媒介支配者影响的权力。从现象上讲，大众媒介权力是对传播手段或工具，如报纸、杂志、电视、广播等媒体的支配权。从本质上讲，媒介权力通过控制信息载体，传播特定的价值意识，建构着人们的认知与评价体系，从而形成对大众社会行为的隐性支配。从传播过程看，媒介与受众是双向互动关系，而媒介是受传播者操控的，因此，传播者是传播过程的首端，是媒介权力的主体。
大众媒介权力的存在以掌控者对媒介资源的支配为前提。在大众传播过程中，媒介权力主体主导着社会信息的筛选和加工，并通过报纸、广播、电视、电影、互联网等媒介，对社会信息进行加工与传播。随着社会发展，媒介权力正成为高度组织化的法人主体，成为社会良性发展的必要条件。在现代社会中，对媒介权力起决定作用的是占统治地位的上层建筑。此外，大众媒介还受到媒介体制、受众、社会环境、人际互动中的权力支配关系等制约。
在当代生活中，大众媒介权力主体的社会责任缺失有诸多表现：其一，放弃文化启蒙和道德教化的社会责任，利用各种大众传媒手段制造并传播文化垃圾或低俗文化。一些“把关人”为赚取商业利润而有意识地投合某些“文化消费者”的低俗需要，在大众传媒中强化和突出文化形式的感官功能、游戏功能和娱乐功能，导致文化传播中应有的道德性、审美价值、思想深度、终极关怀等内涵不断被削弱；其二，放弃环境监督和理性批判的社会责任，无原则地操纵或利用媒介资源。现实中，一些“把关人”以“淡化意识形态”、“淡化政治”为借口，嘲弄理想、曲解历史、虚构现实。一些大众传媒不仅不去批判现实的弊端，反而利用媒体宣传享乐主义、极端利己主义和非理性主义的人生观念，造成某些大众传媒的内容缺乏理想和价值，缺乏对现实问题的批评，这就使大众媒介权力失去了环境监督功能。
伴随着中国市场经济的发展，从某种意义上讲，中国社会已步入了“大众传播的时代”。新的时代特点使我们面临新的问题：在现代大众传媒的时代背景下，如何实现媒介主体的社会责任，实现其权力的正向功能。
应该看到，在全球化背景下，媒介不只是意识形态的工具，还是文化生产与传播、道德教育、法制教育、审美教育的主要方式，是作为社会成员公平参与和舆论监督的合法手段，也是国际文化沟通的桥梁。这就决定了媒介主体必须履行应尽的社会责任。为此，首先应着重抓好以下两个方面工作：       
培养大众媒介权力主体的社会责任意识。人文精神的弱化、社会道德意识的淡忘、审美品位的降低，本质上是社会责任感的缺失。因此，应加强出版、新闻、广播、电影、电视、互联网从业者的职业道德建设。每个传媒组织都应建立一种媒介管理机制，通过具体的行业规范来约束大众媒介权力主体的行为，通过各种监督、奖惩手段培养大众传媒主体的社会责任意识。
发挥政府职能，建立有效的社会控制机制。政府应通过立法来规定媒介权力的自由界限或范围。就我国目前状况看，由于管理机制的不健全，使政府相关部门管理不统一、政策界限不明确、执法力度不够，领导或管理者认识模糊、地方保护主义严重。为此，亟待发挥政府职能，以引导大众媒介权力主体履行社会责任。
（节选自《光明日报》，作者：黄品嘉 赵继伦）
1．下列对“大众媒介权力”的理解，不正确的一项是（       ）

A．大众媒介权力通过对传播手段或传播工具的支配来实现，信息传播者可以通过媒介来传播特定的价值意识。

B．大众媒介权力为媒介的掌控者所拥有，以控制媒介的受众所接受的信息，对大众的社会行为形成隐性支配。

C．虽然政府对大众媒介权力起着决定作用，但大众媒介权力还会受到很多其他因素的制约，比如社会环境等。

D．大众媒介权力的主体是传播者，因为在信息传播的过程中，传播者可以操控媒介，是整个传播过程的首端。

2．2．下列理解和表述，不符合原文意思的一项是（       ）

A．在当代生活中，大众媒介权力主体放弃了环境监督和理性批判的社会责任，无原则地操纵或利用媒介资源。

B．媒介弱化人文精神、淡忘社会道德意识、降低审美品位，这些外在表现的内在根源是缺失了社会责任感。

C．在大众传播过程中，传播者对社会信息的筛选和加工起主导作用，并通过各种媒介，加工和传播社会信息。

D．可以通过媒介进行文化生产与传播，进行道德、法制、审美教育，媒介可以作为国际文化相互沟通的工具。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（       ）

A．在大众媒介权力的控制方面，目前我国管理机制还不够健全，导致了政府相关部门管理不统一等一系列的问题。

B．人们在接触报纸、杂志、电视、互联网等信息媒介的时候，社会价值观会在不知不觉中受到信息传播者的控制。

C．大众媒介不应突出文化形式的感官、游戏和娱乐功能，淡化了文化启蒙和道德教化、环境监督等社会功能。

D．在全球化背景下，媒介仍然还是意识形态的工具，每一个社会成员都可以通过它公平参与和进行舆论监督。

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通俗文学属于大众文化范畴，具有大众文化的所有特征。它以社会流行、约定俗成的价值判断作为是非的衡量标准，并展开优劣臧否的评判。也因此，中国现当代通俗文学是以儒家的道德文化为核心，相辅以释、道等文化观念建构的世俗价值判断作为评判标准。民族精神和民族大义是为人之大节，道德伦理是为人之小节。在现代中国，写抗战文学最多的是通俗文学作家张恨水，最为屈辱的形象是贡少芹等通俗文学作家塑造的“亡国奴”。奋起抗战展现的是儒家文化的国家意识，“亡国奴”刺激的是儒家文化的羞耻意识。同样，在中国现当代通俗文学的社会小说、官场小说中，作家们并不在意新闻学作家注目的体制问题或政治意识，而是津津乐道于人物的生活细节和生活作风。他们认为一个人道德品质不好，怎么能治理国家呢？小节与大节紧密相连。

中国现当代通俗文学是中国城市发展过程中的大众文化产物。城市在发展过程中出现了市民阶层，市民阶层的性质和需求直接决定了通俗文学的基本性质。通俗文学的市民阶层主要集中于上海、北京、天津等大都市里，中国现代通俗文学也主要集中在这些都市，有很强的地域性，分为“南派”与“北派”。现代市民基本上由乡民转换而来，他们到城市来是为了赚更多的钱，同时，他们又是第一批全面地接受西方文明生活形态的中国人。这种心态直接决定了中国现代通俗文学的两大主题：渴望赚钱却又埋怨赚钱难；享受文明生活却又感叹世风日下。时代发展到今天，当代市民基本上都是移民，流动性很强，中国当代通俗文学没有了“南派”“北派”等地域性色彩，却有很强的职业化特点。当代市民的诉求也发生了变化：职场生存和渴望发展、家庭安康和幸福追求成为当代中国通俗文学的两大主题。如果将城市市民分为“高资阶级”“中资阶级”和“小资阶级”，当代通俗文学是从“小资阶级”出发，眼望“高资阶级”，拼命挤进“中资阶级”，表现的是城市的世俗文化和市民的实际愿望。

通俗文学具有文化观念上的世俗性、现实生活上的世俗性，还具有情感生理上的世俗性。与精英文学在哲学和历史空间追求人的生存价值不一样，通俗文学得以存活和流行的秘诀是将阅读与人的本能欲望相契合：人都有杀伐心理和争霸意识，武侠小说能满足你的要求；人都有追寻真相的好奇心，侦探小说能满足你的要求；人都要抒发情感和表达欲望，言情小说能满足你的要求；人都喜欢追根寻源和臧否是非，历史小说能满足你的要求；人都希望无所限制、徜徉于想象之中，科幻小说能满足你的要求……通俗文学对人性的表达不追求深刻，只是反映，但丰富；不追求独特，但具有一定普遍性，就是一种大众化的世俗表现。既然表现的是普通大众的世俗生活，通俗文学也就有了社会学、经济学、语言学、城市学等多方面的元素。从这个层面上说，通俗文学是一座多元素且含量极为丰富的矿藏。

（摘编自汤哲声《何为通俗：中国现当代通俗文学概念的解构与辨析》，略有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．通俗文学能展开优劣臧否的评判，是因它有好坏的衡量标准。

B．中国现当代通俗文学作家认为，治理国家的人，道德品质要好。

C．中国现代通俗文学的两大主题，完全取决于市民阶层的需求心态。

D．通俗文学具有多方面的元素，虽然深刻丰富，但是独特性欠缺。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章前两个段落逻辑上并列，各自又采用提出问题、分析问题来展开论证。

B．文章第二段通过深入分析通俗文学的基本性质，阐述了现、当代中国通俗文学的主题。

C．文章论证兼顾实践和理论，有创作实例，但更注重通俗文学理论方面的阐发。

D．文章第三段将通俗文学与精英文学作对比，突出通俗文学更关注人的本能欲望。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．张恨水写了大量抗战文学作品，贡少芹塑造了“亡国奴”的屈辱形象，表明通俗文学作家的精神内核依然是儒家的道德文化。

B．中国现代通俗文学分为南北两派，有很强的地域性，主要是因为现代中国的主要大都市有南北之分。

C．张恨水的《啼笑因缘》在报纸上连载并征求意见，小说的最终结局是根据读者的主流意见确定的，这表明通俗文学关注大众需求。

D．通俗文学在文化观念、现实生活、情感生理三方面的世俗性，使当代中国通俗文学在主题上有别于现代中国通俗文学。

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诗学是国学吗？

什么是国学？照我的看法：国学就是“六艺”之学，就是诗、书、礼、乐、易、春秋。所以一般的诗文写作，不应该包括在国学的范畴之内，那是另外的功夫。写诗，写文章，这不是国学。古文念得好，现代的文章就能写好。没有古文的功底，现代的文章也写不好。诗本身就是一种修养。但古人还会问他背后的“学”好不好，学问怎么样。所以古人把诗看成学的别体，不看成学的本身。诗就是你的“学”，对不对？不一定对。当然，学问好，诗的格调也会不同。有人也会写诗，平仄韵律对仗，一点挑不出毛病，可是背后没有学问，没有德范的支撑，就索然无味。缺了这两条，诗的价值就降低了。我称赞范曾先生的诗，是因为他的学问根底好。我们两个讲得来，是因为他的诗背后的东西，能和我相通。

诗分唐宋。唐诗阔大，各种流派，边塞也好，山水也好，写实也好，浪漫也好。可是，到了宋代，诗与唐代完全不同风格了。所以有人说，唐后无诗。这话对不对？唐后无唐诗，但是有宋诗。宋代的诗开了中国诗学的新生面。苏东坡、黄庭坚的诗，也是前无古人。还有诗余做补充。宋代的词又开出另外的新局，大家辈出。宋代的诗，与禅宗有相当的结合。无禅就无宋诗。唐那样的阔大，已经打开那样大的局面，而宋诗又开出一个新格局来，它与思想更好地结合，跟宋代思想最高的点、宋代理学相表里。宋代理学根本的贡献，在于它不单是对孔孟的继承，还吸收了佛教特别是禅宗的思想，也吸收了道家和道教的思想，成为宋代理学。它吸收了各家的思想，形成中国思想史上的一个奇观，一个大的思想汇流。这是宋代思想的大格局。

判断诗的好坏，跟学连在一起。有学问的诗跟无学之诗，是完全不同的。有学问的诗，味道深远，有学问衬底，故深。所以陆游讲，功夫在诗外，主要是学问。学问的累积如何，决定了诗的基本面貌。

《诗经》里的诗，和后来的文人诗歌写作，不能同日而语。《诗经》经过孔子的删订，温柔敦厚思无邪，有大公大德存在。中国过去的大学者的文集，一般都是把“学”，比如解《易》，解《语》、《孟》，研究《诗经》的传注，放在文集的前头，末编才是自己的诗文。过去很少有大学者不会写诗的，这是中国学问的一个传统。当然有的写得好，也有写得不够好。但是诗文和“学”的轻重不一样。他们一般都不把诗文看成“学”。

《诗经》是“六经”之一，是中国人文的源头，它的博大渊雅，是后来任何一个单独个人无法达到的。它不仅是儒家的基本经典，也是中国学术的基本经典。不管是李白和杜甫的诗，还是苏东坡和黄山谷的诗，它们都不能叫“经”。区别就在这里。《诗经》所以被称为“经”，是因为它涵养着深厚的中国文化、礼仪德范、精神价值，是一部中国人自我修身的教材。古人蒙学开始，一般先念《诗经》，绝不是先念唐诗、宋诗。即使到了明朝清朝，也是如此。李白、杜甫、苏东坡，词曲，白话小说，是自己偷偷念的书。《诗经》是中国文化的一个渊薮，是诗学的源头。我们不能说，杜甫、李白是中国文化的渊薮。他们都是中国文化的流裔。诸子百家、四部的学问，都是“六经”的流裔，诗文更是流裔的流裔了。

（摘自刘梦溪《国学与诗学》，有删改）

1．关于“学”与“诗”的表述与原文意思一致的一项是（     ）

A．古人把诗看成学的别体，不看成学的本身。诗就是“学”的说法不一定正确, 但诗会因“学”显出不同。

B．古今的大家，诗好实质就是因为学问好。骨子里没有学问，也就没有德范的支撑，当然诗就索然无味。

C．作者称赞范曾先生的诗，是因为范曾先生的学问根底好，还因为他的诗背后的东西，能和作者相通。

D．写诗、写文章，不是国学。由此可见《诗经》中的诗因为不属于国学范畴，所以不能被作为国学看待。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章一开篇就清晰地提出作者观点，通过对唐宋诗和《诗经》的分析，论证了诗学不是国学的观点。

B．文章第三段论述唐诗的阔大和宋诗的大格局，旨在突出唐宋诗歌在历史中的巨大成就和重要地位。

C．文章采用对比论证，把《诗经》和李白、杜甫的诗歌作比较，证明《诗经》是人文源头和基本“经典”。

D．文章既有专业冷峻的理论分析，又有通俗化形象化的阐释，如“白话小说是自己偷偷念的书”就是形象化的阐释。

3．下列对原文的分析和理解不符合原文意思的一项是（     ）

A．宋代的诗开了中国诗学的新生面，苏东坡、黄庭坚的诗，也是前无古人。宋代的词，又开出另外的新局，出了很多大家。

B．过去的大学者的文集，一般都是把“学”放在文集的前头，末编才是自己的诗文。这表明古代诗文和“学”的轻重不一样。

C．诸子百家、四部都是“六经”的流裔，诗文更是流裔的流裔，可见诗学的文学成就和价值比不上国学。

D．《诗经》里的诗篇经过孔子的删订，温柔敦厚思无邪，有大公大德存在。和后来的文人诗歌写作，不能同日而语。

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明星畸高片酬谁之过

詹庆生

①近段时间，影视明星高片酬的话题引发了舆论热议。其实，明星超高片酬对影视行业健康发展的危害早已被广泛论及：占投资成本过半甚至更高比例的演员片酬，挤占了其他制作环节的成本投入，严重影响了影视作品的艺术质量；对明星片酬的无节制哄抬，对影视行业的健康发展造成威胁；随之而来的影视演员一夜暴富、拜金炫富等现象所传达的价值观偏差，也给社会精神文化建设带来很大冲击。

②在影视产业高速发展的背景下，制片、发行、放映的全产业链都进入了急剧扩张期。仅就制片领域来说，各种热钱汹涌而至。而在放映播映平台方面，也猛增许多。这些新出现的影视投资、制片、发行、放映主体为中国影视业创造的“世界奇迹”贡献巨大。然而，当其他环节都在急剧扩张的时候，有市场号召力的明星却难以在短时间内出现数量的快速增长。价格是由供需关系决定的，当市场需求急剧扩张而供给相对不足时，作为“稀缺资源”的明星价格上涨似乎就成了必然。

③近两年来，各影视公司不仅给明星开出超高片酬，还纷纷高价收购明星们的公司以期绑定与明星之间的合作关系。更为雪上加霜的是，许多刚刚进入影视制片领域的新军，为了在激烈的明星资源争夺战中占得先机，往往打破既有的行业规则，为明星开出难以拒绝的超高片酬。

④事实上，成熟的影视工业体系对于明星的依赖并没有那么强，创意和制作才是最为重要的。以好莱坞为例，一些风靡全球的影视作品，启用的大多是小演员甚至是名不见经传的新演员。这些作品的成功并不依赖明星的光环，而是富有想象力的故事创意、生动精湛的演技，以及令人瞠目结舌的制作水平。反倒是这些作品成就和培养了一批演员，让他们走上明星之路。而在稳定的影视工业体系当中，影视公司、演员、经纪公司之间已经形成了相对稳定的谈判议价的行业规则，明星片酬固然会因走红程度而起伏，但并没有出现类似中国这样片酬大面积坐地飙升的反常情况。所以，当前中国影视业中明星片酬反常飙升、过度依赖明星的畸形现象，恰恰折射出了当前中国影视产业在创意能力、制作水准、工业化水平等方面均未发展成熟的现实。“唯票房论”使中国影视产业处于前所未有的浮躁时期，那些蜂拥而入的热钱更是以赚快钱为目标，导致急功近利的思维方式弥漫整个影视业，IP热追IP，“鲜肉”热追“鲜肉”，明星似乎成了赢利的保证，而故事创意、表演艺术、精良制作这些对于影视生产至关重要的环节，反倒成了可以忽略不计的东西。在经历了前几年的疯狂之后，电影市场今年第二季度以来包括暑期档的低迷现象，已经给那些故事拙劣、面瘫表演、制作粗糙、批量出炉的影片以冷酷的回应。虚火上升的市场终将面临现实的惩罚。

⑤可以说，反常的规模化高片酬现象，固然有基于供需关系失衡的市场原因，但归根结底，还是处于粗放式增长模式中的中国影视产业结出的病态畸形的恶果，是狂飙突进背景下的产业“热症”，与远不成熟的产业“幼稚病”双症并发的典型症候。找到病根才能对症下药。对于反常高片酬、追捧明星的现象，我们应该以倡导行业自律，加强行业规范，对于节目形态和导向进行宏观引导，在产品购播与营销环节加强政策指导和舆论管控来治标，再以加快中国影视产业的整体升级，建立成熟规范的现代影视工业体系来治本。

(选自2016 年10月《光明日报》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．明星超高片酬的话题之所以引发舆论热议，是因为影视明星无视行业规则的逐利行为。

B．只要掌握有市场号召力的影视明星，影视公司就能占得先机，从而在票房上获得保证。

C．市场供需关系失衡，明星变得稀缺，致使中国影视产业领域中出现规模化高片酬现象。

D．在成熟稳定的影视工业体系中，谈判议价的行业规则相对稳定，明星片酬也趋于正常。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A．文章第①段引出话题，指出了明星超高片酬对影视行业和社会精神文化建设的危害。

B．文章第②③段从经济规律与产业现状等方面，分析了明星超高片酬现象产生的原因。

C．文章第④段将美国影视业和中国影视业对比论证，指出两者在思维方式层面的异同。

D．文章第⑤段对上文的论述做了总结，并从宏观上提出了改变中国影视业现状的办法。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()

A．明星并没有那么重要，好的创意精湛演技和精良制作才是影片成功的关键所在。

B．当下中国影视行业的低迷现状已经告诉我们，过度依赖明星并不是影视业的出路。

C．美国影视业已经非常成熟，不需要依赖明星的光环就能创作出风靡全球的影视作品。

D．改变中国影视业的现状还需多方面努力，从而建立成熟规范的现代影视工业体系。

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材料一：

近日，在不少地方的倡议下，制止浪费成为商家和顾客的共识；宣扬大吃大喝、暴饮暴食的直播不见了，推广绿色健康饮食理念的直播受到追捧；节约粮食和资源，杜绝任何形式的浪费，成为许多家庭家风家教的重要内容……连日来，中央对制止餐饮浪费行为的重要指示得到全社会热烈响应，凝聚起崇俭抑奢、反对浪费的强大正能量。

风俗者，天下之大事也。从“坚决制止餐饮浪费行为”的严厉要求，到“坚决杜绝食用野生动物的陋习”的令行禁止，再到“垃圾分类工作就是新时尚”的热情动员，国家高度重视倡导文明健康绿色环保的生活方式。生活习惯和饮食风尚不是小事，通过这个小切口，可以推动价值理念的大革新、经济活动的大升级，可以更好满足人民对美好生活的需求和向往。以绿色发展理念为指引，以健康生活为目标，来一场饮食文化“绿色革命”，可谓正当其时。

让饮食文化简朴俭约起来。《资治通鉴》里讲：“俭约，所以彰其美也。”苏轼感慨： “口腹之欲，何穷之有?每加节俭，亦是惜福延寿之道。”穷奢极欲、暴殄天物素为中国人所反对，物尽其用、利用厚生素为中国文化所提倡。勤俭节约这个中华民族弥足珍贵的“传家宝”，无论国家发展到什么水平、人民生活改善到什么地步，都不能丢。当下一些地方餐饮浪费现象仍然存在，“触目惊心、令人痛心!”只有驰而不息坚决制止餐饮浪费行为，不断扭转讲排场、比阔气的错误观念，清除未富先奢、炫富竞奢的土壤，才能力戒奢侈浪费和不合理消费。

让饮食文化绿色低碳起来。恩格斯在《自然辩证法》中深刻指出：“我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自然规律。”坚持人与自然和谐共生是新时代生态文明建设的题中之义，也应成为生活方式和饮食文化的重要指导原则。我们必须把尊重自然、保护自然融入日常生活，提倡绿色、低碳、环保、可持续，戒除滥食野生动物等破坏生态平衡的饮食陋习。

让饮食文化文明健康起来。“纵口欲而百病生”。饮食与健康关系密切。暴饮暴食、油大味重、荤素失衡，诸如此类问题直接或间接导致了各类病症的发生。不科学不健康饮食习惯还可能加剧医疗负担、引发资源浪费和环境污染，影响不可小觑。健康中国离不开健康饮食。如今生活条件改善了，忍饥挨饿、缺吃少穿、生活困顿一去不复返了，“吃得对、吃得好、吃得健康”理应是高品质生活关注的重点。生熟食分开存放和加工，添加公筷公勺、实行分餐制，合理膳食、荤素搭配、营养平衡，这些健康科学的生活理念，正在被越来越多的家庭所接受。

全面小康既是物质丰盛的小康，更是饮食健康、饮食环保的小康。让我们一起行动起来，践行绿色健康的生活方式，涵养简约文明的饮食文化。

（摘编自《人民日报》， 2020年08月18日04版）

材料二：

今年突发的疫情对原本正常运转的国际经贸产生不小冲击，可以说是让粮食安全危机意识重回大众最直接的原因。3月下旬，越南率先宣布禁止该国大米出口，到4月中旬则有俄罗斯、埃及、印度、哈萨克斯坦、泰国、乌克兰等14个国家出台限制农产品和食品出口政策。中国因为人均耕地资源不足等问题，一直是粮食净进口国，虽然口粮方面进口占比较低，但如果国际贸易再受到不可预测事件的冲击，难保不影响国内粮食的供应。

此外，诸如特大气象灾害等因素，也会影响粮食的供给。就今年来说，国外出现了“蝗灾”，数千亿只蝗虫自非洲飞越红海进入西亚和南亚的巴基斯坦和印度，过境处粮食大幅度减产，一度引发全球粮食安全担忧；国内则出现了长江流域特大洪水，国家防汛抗旱总指挥部透露，今年洪灾使6000公顷的农田遭到破坏，其中11400公顷的土地没有收成，好在还不至于影响中国粮食安全。

疫情发生之前的2019年10月，国务院发布了《中国的粮食安全》白皮书，指出中国“谷物供应基本上自给自足，口粮绝对安全”。疫情并没有影响国内粮食生产丰收， 目前过度担忧粮食短缺大可不必。不过，接连出现的突发情况也提醒我们，近忧虽无，远虑不可不防，而制止餐饮浪费行为，正是目前国人应对可能出现的粮食安全问题谋远虑的有效应对措施。

（摘编自“第一财经网”社论《粮食安全无近忧但需谋远虑》）

材料三：

以服务宏观调控、调节稳定市场、应对突发事件和提升国家安全能力为目标，科学确定粮食储备功能和规模，改革完善粮食储备管理体制，健全粮食储备运行机制，强化内控管理和外部监督，加快构建更高层次、更高质量、更有效率、更可持续的粮食安全保障体系。

大力开展宣传教育活动，增强爱粮节粮意识，抑制不合理消费需求，减少“餐来上的浪费”，形成科学消费、健康消费、文明消费的良好风尚。普及推广经济、适用、防虫、防霉储粮新装具、新技术，帮助农民减少产后损失。示范推广绿色、环保、智能粮食储藏设施设备，鼓励适度加工，提高物流效率，减少粮食流通环节的损失损耗。

优化粮食应急供应、配送、加工同点的布局，建成一批规范化粮油配送中心、 粮油应急加工企业和应急供应网点，形成布局合理、设施完备、运转高效、保障有力的粮食应急供应保障体系，强化应急处置功能，提升应急供应保障水平。

（摘编自《中国的粮食安全》白皮书）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．新时代生态文明建设坚持人与自然和谐共生，成为生活方式和饮食文化的重要指导原则，这与中国文化物尽其用的理念一致。

B．国家通过生活习惯和饮食风尚这个小切口来倡导文明健康绿色环保的生活方式，可以推动价值理念的大革新，更好满足人民对美好生活的需求和向往。

C．今年突发的疫情和自然灾害，是让粮食安全危机意识重回大众的最根本原因。

D．《中国的粮食安全》白皮书认为，只要加快构建更高层次、更高质量、更有效率、更可持续的粮食安全保障体系，就能应对突发事件和提升国家安全能力。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一中用苏轼的感慨来说明口腹之欲是会导致贫穷，而勤俭节约才能惜福延寿的道理。

B．材料二中举用今年突发疫情，一些国家出台限制农产品和食品出口政策的案例，其意在说明当今世界粮食安全形势严峻。

C．材料一主体部分采用了并列式结构，从简朴简约、绿色低碳、文明健康三个方面阐述饮食文化“绿色革命”该如何实行。

D．这两则材料虽然论述的角度不同，但都认为坚决制止餐饮浪费、践行勤俭节约势在必行。

3．根据材料内容，下列各项中不属于健康科学的饮食理念范畴的一项是（     ）

A．少吃甜食和油炸食品，多吃清淡食物。

B．控制食盐的摄入量，做菜使用定量的盐勺。

C．饭店餐桌放置“光盘行动”标语牌。

D．外出就餐要积极使用公筷公勺。

4．材料一在论证上采用了哪些方法?请结合文本材料简要说明。
5．请结合材料内容，概括我国为确保粮食安全而采取的措施。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

神话作为口耳相传的文化记忆在文字出现之前早已产生。中国各民族创造并传承的神话不仅形式多样，而且内容极其丰富。这些古老的神话不仅产生的历史久远，而且源于各民族群众自发自觉的共同心声，因此也是中国各民族大团结最有力的文化见证。

其一，神话在叙事过程中表现出对中华民族共同文化祖先的普遍认可。

例如众所周知的盘古神话，“盘古”作为中华民族公认的创世大神在许多民族和地区都有广泛流传，甚至在苗族、瑶族、畲族、黎族等一些民族神话中有时还把“盘古”与祖先“盘瓠”等同起来，这些情形充分表明各民族普遍公认的“盘古”，不是一个具体的“神”或“人”，而是一个具有中华民族本土特色的象征性的文化符号，“盘古”已经成为各民族构想出的“文化祖先”。

当然，如书中常说的“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，神话时代的炎帝、黄帝、唐尧、禹舜、夏禹等传说，不仅在广大汉族地区妇孺皆知。同样在许多少数民族地区也多有流传。

其二，神话中直接叙述多个民族由一母所生或同出一源。

许多古老的族源神话叙述的多民族“一母所生”或“同出一源”，无疑反映出民间文化创造中积极的价值观和生存大智慧，是特定时期社会关系的艺术性表达。如阿昌族神话说开天辟地时遮帕麻与遮咪麻兄妹婚生的大葫芦中出来汉族、傣族、景颇族、僳僳族、阿昌族、德昂族等九个民族。布朗族神话中，天上四兄弟降临人间成为汉族、佤族、布朗族、拉祜族和傣族。独龙族神话中，洪水后一对兄妹婚生九对男女繁衍汉族、怒族、独龙族等九个民族。哈尼族神话中。最早的一个女人感风孕生的孩子成为汉族、哈尼族、彝族、傣族、白族等民族。珞巴族神话中，太阳的儿子和月亮的女儿婚生汉人、藏人、珞巴人、门巴人和节。佤族神话中，从石洞中走出汉族、佤族、拉祜族和傣族。蔽族神话中，四兄弟分别变成汉族、珞巴族、老虎和节的祖先。

这些不同民族、不同时期或不同地域的多民族同源神话，无一例外地表达出中国各民族亲如兄弟的共同愿景，其中一个明显的现象就是，各民族神话在叙事中一般都会涉及与汉族的关系，这也是汉族作为中华民族主体民族的客观反映。这些叙事内涵丰富。不仅反映了中华民族在长期历史发展中的高度融合，也反映出中华民族框架下的各民族唇齿相依、“你中有我、我中有你”的共生关系。

其三，同一个民族在表达民族共同体意识时往往因地而异，丰富多彩。

以彝族神话为例。流传于云南省昆明市予甸县的彝族神话中，洪水后，幸存的男子与一位姑娘婚配生的三个孩子分别成为汉族、干夷、黑爽的祖先；流传于云南省玉溪市新平县的彝族神话中，男子与仙女婚生的葫芦中繁衍出汉、黑彝、哈尼和傣族祖先；流传于云南省曲靖市罗平县、宣威县的彝族神话中，洪水后，男子与天女婚生的子女繁衍汉、弈、纳西、苗四个民族；流传于四川省凉山州喜德县的彝族神话中，洪水后，男子与天女结婚生的三个儿子成为汉、藏、彝族的祖先；流传于贵州省毕节市成宁县的弄族神话中，洪水后竹生的男孩繁衍出多民族与民族支系始祖。这类神话表达的主旨无一例外地强调了各民族和谐相处的融洽关系。

《论语》中讲“四海之内，皆兄弟也”，何为“四海”?《尔雅●释地》中解释说:“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”这种古老的文化传统是汉族与少数民族以及少敬民族之间和谐发展的一个重要纽带，而自古以来在各民族中广泛流传的兄弟相称的同源型神话则是这一古老传统的重要载体之一。毫无疑问，许多民族起源神话中所呈现的中华民族共同.体意识具有重要的历史价值和现实意义。

(选自《中国社会科学报》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国各民族创造并传承的神话形式多样，内容丰富，历史悠久，因此是中国民族大团结最有力的文化见证。

B．盘古作为中华民族公认的创世大神，早在文字出现之前就已产生，后来逐渐成为一个象征性的文化符号。

C．“盘古”也叫“盘瓠”，有关他的神话在中国许多地区广泛流传，影响深远，他也成为各民族构想出的“文化祖先”。

D．各民族唇齿相依的共生关系在许多古老的族源神话中都有反映，这些神话叙述了多民族“一母所生”或“同出一源”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的--项是

A．文章采用先总论后分论的结构形式，论证了在中国许多民族神话传说中普遍蕴含着中华民族共同体意识。

B．文章以彝族神话为例，列举多地的神话内容，证明了这类神话的主旨是表达各民族和谐相处的融洽关系。

C．文章分析了许多民族神话的内容特点，梳理其共同性，意在倡导各民族和谐相处，共谋中华民族伟大复兴。

D．文章主要采用举例论证的方法，所举例子准确充分，内容简明扼要，点面结合，使观点更明晰更有说服力。

3．根据原文内容，下列有关民族共同体意识的说法不正确的一项是

A．蕴含有民族共同体意识的神话传说体现了以汉族为主体民族，各民族相互融合的中华民族框架格局。

B．民族差异客观存在，但包含民族共同体意识的神话却表达了各族人民追求和谐相处，渴望民族融合的愿望。

C．民族共同体意识并不仅存在于少数民族之中，汉族“四海之内，皆兄弟也”的说法也是这一意识的体现。

D．树立民族共同体意识在当前有助于增强中华民族的凝聚力，长远方面也有利于维护各民族的共同利益。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

新时代中国美育学科建设要扎根时代生活，总结百年来特别是改革开放以来中国艺术教育规律和当代中国广阔的社会生活中的美育规律。要以强烈的时代问题意识，深入研究所谓“美盲”形成的现实原因和所谓“美的滑坡”问题产生的时代背景，使新时代中国美育学科建设从一开始就与现实生活紧密联系在一起，与实现人的全面发展的目标紧密联系在一起，从而以学科建设促进人们通过艺术教育体验美，在衣食住行中享受美，在社会工作中创造美。

虽然中国古代并没有“美育”的概念，但在社会生活的各个层面都蕴含着丰富多彩的美育实践，在传统文论和画论等文艺理论著述中蕴藏诸多特色鲜明的美育思想，有待我们从新时代美育学科建设的角度系统研究整理，从而建立具有鲜明中国特色的美育学科。

作为新兴交叉学科，美育学科需要大格局的顶层设计，无论是师资的选配、学生的选拔，还是科研的支持、硬件的配套，都需要整合多方面的资源和力量，才能为培养兼具理论素养和实践能力的复合型美育专业人才提供坚实的保障。

《高洪：以学科建设推动新时代中国美育事业发展》

材料二：

由于美育学是多学科交叉而成的应用型学科，因此其问题和范畴也带有多学科属性，但是这并不意味美育学不应该努力找准自己的问题，建立属于自己学科的特殊范畴。美育属于感性教育，这是它最突出的性质和特征，也是中国美育学的核心范畴。美育的人格教育和创造教育等属性都是在感性教育的基础上形成的，例如，美育的人格教育是以感性体验的方式展开的，从而不同于道德人格教育。作为全面发展教育的一部分，美育的主要任务是促进人的审美素养（包括审美能力和审美意识等）的发展，美育作为一种教育形态，课程设置、教学设计以及评价等，都要建立在对学生审美核心素养及其发展规律的认识基础上。所以，审美发展也是中国美育学的核心范畴。作为应用型学科，美育学具有突出的实践性，应该加强对美育方法论的研究。美育方法论包括了美育的一般方法论——“活动”，以及各艺术门类教育的方法，例如文学教育的方法、音乐教育的方法、绘画教育的方法、设计教育的方法等。美育方法论应该成为美育学知识体系中非常重要的核心范畴。属于美育的艺术课程，既不同于专业艺术教育课程，也具备不同于德育、智育、体育的特殊性，需要加强研究。

《杜卫：美育学是多学科交叉而成的应用型学科》

材料三：

美育在当前中国已经成为一个带有跨学科、跨媒介等特点的专门行业，而“诗教”则是中国传统美育的重要组成部分。《论语》有一段话总述儒家教育的宗旨说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，明确讲到诗歌具有激发人的感情的作用。

自《诗经》以后的诗词曲赋，都不同程度地发挥了“诗教”的作用，对中国人的审美趣味、文化修养、人格养成等都具有十分重要的意义。特别是那些传诵千古的经典名句佳作，滋养了千百年来中国人的美好心灵，塑造了中国人充满诗意的世界观和人生观，体现出中国美育传统的“心育”“情育”特色以及“潜移默化”的方法论意义。

古典诗词中的美好意象，为一代一代中国人构建起一个诗意的中国。如我们“举头望明月”时，可能会想起李白的“明月出天山，苍茫云海间”，想起杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，想起苏轼的“明月几时有，把酒问青天”，想起王阳明的“吾心自有光明月，千古团圆永无缺”等等。因此这一轮明月就不再是宇宙洪荒中一颗孤独星球，而是一轮与我们的时代家园、故乡亲人以及青春、友谊与爱情有关的美好“婵娟”。

“一切景语皆情语”，古典诗词中大量感怀人生之作和以亲情、友情、爱情为主题的作品，对当代美育更富有积极意义。因为40多年来的社会主义市场经济大潮带来巨大社会财富的同时，也极大地冲刷着人们的情感世界。在追求“富起来”的快节奏现代生活中，人很容易被“物化”和“异化”。当我们感慨人情冷漠、亲情淡漠以及友情凉薄、爱情稀薄的时候，流淌在古典诗词中的那些美好动人的真挚情感，会让我们的心灵在获得润泽后重新审视当下的生活，追问人生的意义与价值，追求作为“完整的人”的自由与全面的发展。这是走向强起来的新时代里我们不能忽略的中华美育课。

《宋修见：中国古典诗词的当代美育意义》

1．下列对材料中“美育学”的相关理解，不正确的一项是（       ）

A．美育学是与现实生活和人的全面发展目标联系在一起的学科。

B．美育学是需要整合师资、学生、科研、硬件等资源和力量的新兴交叉学科。

C．美育学是以促进人的审美素养发展为主要任务的应用型学科

D．美育学是以“心育”“情育”为主要特征、有别于人格教育的跨媒介学科。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．只要系统整理传统文论和画论中蕴藏的美育思想，研究蕴含着美育实践的社会生活，就能建立具有中国特色的美育学科。

B．作为一门多学科交叉而成的美育，建设时除了找准学科问题，建立学科自己的特殊范畴，也应该关注多学科的综合属性。

C．《诗经》以后的诗词曲赋，尤其是经典名句佳作，都不同程度地对中国人的审美趣味、文化修养、人格养成等产生重要的影响。

D．在“富起来”的快节奏现代生活中，流淌在古典诗词中的真挚情感，不仅会润泽我们的心灵，同时使我们重新审视当下的生活。

3．概括材料一和材料二的主要观点，并简述其阐述思路。

【推荐2】（一）阅读下面的文字，完成下列小题。

截至本文撰写时，全世界共有140214例冠状病毒（COVID-19）病例，死亡人数达5123人。在确诊病例和伤亡人数最多的国家中，中国仍然位居前列，而伊朗、韩国和西班牙的疫情似乎特别严重。

冠状病毒的爆发在全球市场引发了巨大的不确定性，而金融分析师已经在预测国际经济的新一轮衰退。上周，经济合作与发展组织（OECD）将其对2020年GDP增长的预测从2.9%下调至2.4%，而国际货币基金组织（IMF）警告称，这种疾病的蔓延已经将2020年全球经济的增长推至低于去年水平。欧洲冠状病毒的迅速爆发，推动欧元区摇摇欲坠的经济走向衰退，加剧了人们对欧盟经济增长严重放缓的担忧。除了金融分析师担心冠状病毒爆发对全球经济的影响之外，这场新的流行病还突显出资本主义体系本身的悲惨低效。全世界正在证明的是，一个以盈利为基础的体系对劳动人民和大众阶层的健康和福祉构成了极大的威胁。在这个体系中，科学研究和医疗保健是资本盈利的一个领域。

“成本与利润”理论阻止了利用现有的科学知识、技术药物手段和专业人员的巨大能力来预防和治疗新疾病。新冠状病毒与非典（SARS-COV-1）病毒有着密切的遗传关系，2002年底出现的非典（SARS-COV-1）病毒，8个月内在33个国家引起8000多例病例。耶鲁公共卫生学院的助理教授杰森•施瓦茨（Jason Schwartz）指出：“如果我们当初没有把非典疫苗研究计划搁置一边，我们将有更多的基础工作成果可以应用于这一新的、密切相关的病毒防治工作”。然而，一旦应急意识解除，政府资金和医药行业的发展随之迅速蒸发。施瓦茨教授补充道：“一些非常早期的研究结果被搁置，因为疫情在疫苗需要大力研发之前就结束了”。事情很简单：制药工业对其产品的研究生产和分销的唯一标准就是保证高利润率，即使一种药物或疫苗已经生产出来，如果利润率的因素得不到保证，也不会真正批量生产。几年前在西非发生的埃博拉病毒疫情表明，生产资料的私有制给人民带来了悲惨的后果。资本主义就是这样，科学研究和生产部门不是以社会需求为导向，而是以资本对越来越多利润的需求为导向，特别是在垄断集团之间激烈竞争的情况下。冠状病毒大流行提醒我们，资产阶级政府对科学医学研究的资金严重不足。

强大的帝国主义和垄断中心在控制能源资源方面的激烈竞争导致了欧洲和美国军费的增加。根据斯德哥尔摩国际和平研究所（SIPRI）的数据，2018年全球军费开支创下历史新高，达到18.22亿美元，比2017年增长2.6%，全球军费总开支处于1988年以来的最高点。美国的军费开支自2010年以来首次增长4.6%，至2018年达到6490亿美元。美国政府在增加军费开支的同时，也削减了科学和医学研究的经费。2008年的资本主义金融危机以及欧洲紧缩和私有化措施的强化，导致公共卫生系统处于崩溃的边缘。医疗保健系统成为反人民政策的目标，面临着大幅削减的境况，而公共卫生部门则被私有化。

冠状病毒和任何流行病一样，揭示了社会不平等的加剧。这是因为全世界的主要受害者是男女劳工、贫穷的大众阶层、没有或非常有限地获得先进医疗服务的人民。暴露于疾病大流行危险中的不是精英阶层，不是亿万富翁和实业家们，而是在任何情况下都要受到雇主勒索的人们，是那些每天都要辛勤工作的数百万男女工人，是那些无论出于任何境况都要受制于雇主勒索和恐怖主义的人们。例如，在希腊，由于紧急预防原因，雇主拒绝向需要在家陪伴子女或老年亲属的雇员提供休假。但即使雇主给员工放假，他们也要么拒绝给员工发工资，要么从员工的年假中削减这些日子。资本主义是真正的“流行病”冠状病毒暴露了这个剥削系统的致命低效。尽管采取了所谓的紧急措施，欧洲和美国却还是措手不及，无法应对病毒爆发。这种低效率背后的原因，直接与资本主义经济中占主导地位的“成本与利润”理论有关，正是它将普遍享有的医疗保健权转化为商品。

在中国，为了应对冠状病毒的爆发，国家进行了大规模的动员。社会主义中国比西半球的资本主义国家做得好得多，那些指责中国、指责北京对病毒爆发没有做出迅速反应的人们，应该首先看看资本主义发展在世界其他地方所造成的灾难性影响。因此，我们必须从冠状病毒的例子中得出结论。苏联和东欧反革命事件三十年来，腐朽的资本主义制度是人类最危险的流行病。对免费公共医疗的需求必须在世界各个角落的工人阶级运动的斗争中处于最前沿，不能有任何妥协。工人运动的反击是一条别无选择的单行道。只有在工人控制下的生产资料社会化，才能实现以群众利益为重的发展。只有这样，人民才能利用科学技术的巨大能力，实现自己的繁荣和进步。资本主义的毁灭和社会主义共产主义新社会的诞生，是人类拯救的最安全、最有效的“疫苗”。

1．下列对材料中“写作背景”的相关理解，正确的一项是

A．选文撰写时，全世界约有14万例冠状病毒（COVID-19）病例，死亡人数近5千人。在确诊病例和伤亡人数最多的国家中，中国仍然位居前列。

B．欧洲冠状病毒的迅速爆发，加剧了人们对欧盟经济增长严重放缓的担忧，从而推动欧元区摇摇欲坠的经济走向衰退。

C．经济合作与发展组织对2020年全球市场GDP增长的预测并不乐观，而国际货币基金组织警告称，这种疾病的蔓使将2020年全球经济的增长低于2019水平。

D．作者认为，疫情发展已经证明了，资本主义体系，这个以盈利为基础的体系对劳动人民和大众阶层的健康和福祉构成了极大的威胁。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．2018年全球军费开支创下历史新高，达到18.22亿美元，全球军费总开支处于1988年以来的最高点。美国的军费开支自2010年以来首次增长超4%，至2018年达到6490亿美元。

B．西方制药工业对其产品的研究生产和分销的唯一标准就是保证高利润率，即使疫苗已经生产出来，如果利润率的因素得不到保证，也不会真正批量生产。埃博拉病毒疫情就是明证。

C．冠状病毒和任何流行病一样，揭示了社会不平等的加剧。这是因为西方世界的主要受害者是男女劳工、贫穷的大众阶层、没有或非常有限地获得先进医疗服务的人民。

D．作者认为：苏联和东欧反革命事件三十年来，腐朽的资本主义制度可能是人类最危险的流行病。对免费公共医疗的需求必须受到全世界的高度重视。

3．第四自然段中，作者提出“‘成本与利润’理论阻止了利用现有的科学知识、技术药物手段和专业人员的巨大能力来预防和治疗新疾病。”请你结合文意简要概括其原因。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

现代海权可界定为在国际无政府状态下一个国家在海洋领域或运用海洋所享有的实力、影响力或控制力，它不仅包括海上军事力量，还包括海洋经济实力和海洋科技水平。海权中的海军要素并不足以保证国家经济实力的增强，它们之间存在一定的互动关系。海军的强大有利于保护国家的海外贸易，反过来，雄厚的经济实力有利于加强海军的实力。中国经济实力的提升必然要求实施海洋强国战略，这在一定程度上依赖海军实力的加强。但是中国的海权不同于西方国家的海权，这主要是由文化传统和外交战略的差异决定的。

与西方文明相比，儒家文明缺乏侵略性和扩张性，这使得中国崛起的范式和要素不同于西方大国。作为殖民主义的受害者，中国一贯反对各种形式的殖民主义，中国经济的强大更多取决于内在的廉价的劳动力和勤劳节俭的民族传统，而不是依赖干涉性的全球海军体系和寄生性的国际货币体系。但是只要国际法还不能完全有效地制止侵略行为，中国就必须发展海军实力，以强化海权。不过中国海权的内涵与西方扩张性的传统海权有所不同，中国海军实力的提升，主要目的在于战术上的自卫和战略上的威慑，从而有效维护国家权益。在过去的几十年中，南海各国就是趁中国海军实力虚弱，事实上侵占了中国的南沙诸岛。

不干涉他国内政的外交传统也使中国的海权缺乏攻击性和扩张性，中国海军强国的目的不是干涉他国内政，而是为了从海洋利用与世界和平中获取物质利益和安全保障。中国海军的制海权旨在有限防卫而不是无限战争，而且陆上防卫压力也使海军建设不能从战略层面向战术层面无限推进。战术意义上的海洋维权可由政府执法部门来完成，这样可以减轻国际舆论和外交的压力，也符合国际法的基本原则，因为执法争端可归因于对国际法实施和解释上的分歧，而战术上的军事行动会因违背和平与发展潮流诱发“中国威胁论”。

通过经济发展和海洋战略实现和平崛起是中华民族复兴的必然选择。中国的战略目标是从海洋大国走向海洋强国，而不是与西方国家争夺世界霸权。只有成为海洋强国，才能有效地维护国际海洋法所赋予的基本权利，而海洋霸权国则有可能威胁他国的海洋权益。国际社会和平与发展的潮流以及儒家文化都使中国应坚持和发展海权的和平性内涵，并以国际海洋法律秩序的建构和海洋争端的解决能力等软实力来和平地维护其海洋权益。

（摘编自江河《国际法框架下的现代海权与中国的海洋维权》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项（     ）

A．中国的海洋强国战略是通过加强海军实力来强化海权，保证经济实力的提升。

B．中国海军的主要任务是战术上的自卫和战略上的威慑，因此不会被视为威胁。

C．中国海权的内涵不仅受文化传统和外交战略的影响，也受制于陆上防卫压力。

D．中国目前主要依靠国际海洋法律秩序的建构等软实力来和平地维护海洋权益。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．海权中的海军要素和国家经济实力之间的互动关系是阐述中国海权维护问题的基础。

B．中国南沙诸岛被长期侵占的事实，说明目前国际法还不能十分有效地制止侵略行为。

C．本文先通过比较分析阐述了中国海权的特点，然后提出了中国海洋维权的目标。

D．中国经济强大的内在原因，是中国迫切需要壮大海军力量成为海洋强国的有力证据。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．只要干涉性的全球海军体系依然存在，中国和平维护海洋权益的阻力就存在。

B．如果国际法能完全有效地制止侵略行为，中国就不一定要发展壮大海军实力。

C．如果要驱离他国擅人中国海域捕鱼的渔船，应首选海警而非海军来执行任务。

D．中国海军的制海权旨在有限防卫，这是为了顺应国际社会和平与发展的潮流。