【推荐2】阅读下面文段，完成下面小题。

汉语拼音一甲子

从1958年第一届全国人民代表大会第五次会议决定推行《汉语拼音方案》起，汉语拼音已经走过六十年。从学习汉字到推广普通话，从文本输入到信息沟通，从教育普及到国际交流，汉语拼音早已嵌入我们生活中的方方面面，须臾不可缺少。

新中国成立之时，全国5亿多人口中，文盲率高达80%。当年制订并推行《汉语拼音方案》的初衷，就是要用一个好方法来扫除文盲。新中国成立的第十天，中国文字改革协会宣告成立。摆在专家们面前的第一道难题， 就是采用什么样的字母形式来制定汉语拼音方案。数番讨论，几易其稿，《汉语拼音方案》终于在1958年被正式批准通过。方案最终采用了国际通用的拉丁字母，实行音素化的拼音方法。1982 年，汉语拼音还从中国的国家规范成为国际标准，迈出了走向世界的步伐。

60年来，推行《汉语拼音方案》与简化汉字、推广普通话三大语言文字工作任务，在普及国民教育、提高国民素质方面发挥了巨大作用。我国的文盲率从新中国成立之初的80%下降到4.08%，识字人口使用规范汉字的比例超过95%，普通话普及率达到73%。

随着时代的发展和社会的进步，尤其是信息技术应用带来的深刻变革，汉语拼音早已不再是单纯的扫盲工具。在推动汉语现代化和信息化、少数民族文字创制、手语和盲文研制、汉语国际教育等方面，汉语拼音彰显出强大而持续的生命力，远远超出了制订者们的最初构想。

现如今，以汉语拼音为基础的汉字输入法已经被普遍应用到电脑、手机等终端设备，为互联网的迅速普及起到了奠基作用。

在人名地名拼写、图书排序检索、旗语灯语设计、产品型号编制、人事档案和户籍管理等领域，汉语拼音也发挥着不可替代的作用。半个多世纪来，《汉语拼音方案》的推行，让古老的汉字走上了服务社会的“快车道”。

在为壮族、瑶族、苗族等少数民族研制新文字时，《汉语拼音方案》是重要的基础和前提。据了解，以《汉语拼音方案》为依据，国家帮助12 个少数民族创制和改进了16 种拉丁字母形式的民族文字，为民族文化传承发挥了重要作用。

汉语拼音同样深刻影响了我国残疾人教育事业的发展。《汉语拼音方案》的推行为国家通用手语和通用盲文的研制、使用和推广创造了条件，为残疾人平等充分参与社会生活、共享社会文明的发展成果提供了便利。

汉语拼音原来是国内的文化钥匙，现在延伸成为进入国际的文化桥梁。近年来，汉语国际教育的快速发展，直接得益于《汉语拼音方案》的制订和推广。目前，在全球的孔子学院和孔子课堂中，汉语拼音是重要的教学手段和工具，大大推动了中国语言和文化的传播。

国家语委原副主任陈章太用“前后两个30年”来评价《汉语拼音方案》颁布六十年来的实践。在他看来，前30年主要是为汉字注音，拼写普通话，扫除文盲，普及学前教育，促进社会经济文化发展；后30年则主要是为了满足国家改革开放和大数据时代的要求，在信息网络化、智能化、国际化等方面充分发挥作用。

（摘编自2018年5月《人民日报》、人民网）

1．下列关于“汉语拼音”的表述，不符合原文意思的一项是（     ）

A．汉语拼音是新中国成立以后用来扫除文盲的工具。

B．汉语拼音采用拉丁字母，实行音素化的拼音方法。

C．汉语拼音在同一年被认定为国家规范和国际标准。

D．汉语拼音现在已经延伸成为进入国际的文化桥梁。

2．下列表述不符合原文意思的一项是（     ）

A．以汉语拼音为基础的汉字输入法普遍应用到电脑、手机等终端设备。

B．汉语拼音使用于人名地名拼写、图书排序检索等多个领域。

C．国家借助汉语拼音为12个少数民族创制了16种新型民族文字。

D．汉语拼音是全球的孔子学院和孔子课堂的重要教学手段和工具。

3．根据原文内容， 下列说法正确的一项是（     ）

A．只有推行汉语拼音，残疾人才能参与社会生活，共享社会发展成果。

B．没有《汉语拼音方案》六十年的实践，就没有社会经济文化的发展。

C．国民教育的普及、国民素质的提高完全归功于《汉语拼音方案》的推行。

D．如果能适应信息技术应用带来的深刻变革，汉语拼音将继续彰显出强大的生命力。

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。

材料一

自敦煌学兴起百余年来，学界从社会、历史、宗教、考古、艺术等角度对敦煌进行持续研究，成果卓著，在国内外产生了很大影响，但是对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神层面的内容没有给予足够重视和系统阐释。敦煌是丝绸之路的“咽喉锁钥”，也是东西方各民族相互交流的通道。在这种环境下形成的敦煌文化，一方面保持着中原传统文化的主体地位，另一方面又不断在开放纳新中进行文化再创造，逐渐形成了丰富内涵和独特性格。

崇德向善的价值取向。在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，有过战争和杀戮，也有过贫穷和饥饿，但是敦煌文化的基调一直是崇德向善、从容乐观、积极向上。不管洞窟外的自然环境多么单调、严酷，洞窟里总是色彩万千、活力无限。千百年间，这种价值取向一直得以坚守。从敦煌的典籍、壁画中可以明显看出，敦煌文化积累和展现的永远是向上向善的正能量。

观照现实的人本情怀。敦煌文化中处处体现着对现实世界的关怀。例如，唐宋时期的敦煌佛教壁画一直关注人的生存和生活，以对现世幸福的追寻为最终归宿，对“此岸”的肯定和重视替代了对“彼岸世界”的玄想，从而凸显了人自身的现实感与现实生活世界的重要性。此外， 敦煌的文学作品和绘画艺术也大多聚焦人的生存和生活问题，在这里，现实的生存和生活是具有头等意义的内容。可以说，敦煌的文化精神包含着关于生活实践的思想主张，也在向人们倡导一种过好当下的生活方式。

多元一体的发展格局。敦煌本土文化、中原传统儒家道家文化、各民族文化、西域文化等宗教文化和世俗文化，共同形成了多元融合的敦煌文化。值得关注的是，敦煌文化并不是将各种文化简单相加，而是将这些文化有机结合，形成相互依存、多元统一的文化整体。这种综合性和整体性正是敦煌文化的独特优势，我们应从整体上理解敦煌以及敦煌文化。

大盛融通的精神气象。“敦者，大也； 煌者，盛也。”敦煌虽偏居一隅却气度极大、气象极大。敦煌文化是融合、吸收了各种文化营养而形成的“美美与共”“和谐共在”的文化，其因融而通，因通而盛，因盛而大，既是中华民族优秀历史文化的杰出代表，又是人类文明交流互鉴和多元融合的东方典范。敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰、历久弥新，其中蕴含的交流、 理解、 包容、 共赢等价值共识，对当前构建人类命运共同体具有重要意义。

对敦煌文化和历史遗存中蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考， 有助于我们接受历史启迪，增强文化自信。我们应转换研究视角，拓宽研究领域，从宏观和精神的层面入手，揭示敦煌文化中蕴含的中华民族的文化精神、文化胸怀，为服务共建“一带一路”等时代课题提供支撑和帮助。

（摘编自黑晓佛《弘扬敦煌文化的精神传统》）

材料二

中华文化与外来文化从来都不是孤立存在的。季羡林先生曾说，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、 希腊、伊斯兰，而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区。敦煌处在丝绸之路的咽喉之地，才使得其在千年的风云际会里，留下了数不胜数的文化瑰宝。

讲好敦煌故事，就是要讲好中国文化的自信力和包容性。而善讲故事又是一种高明的对外传播手段，也是外界理解中国的一把钥匙。所以讲述好敦煌故事，对于支撑中国文化“走出去”意义非凡。

文化的传承不是空泛的，也不一定要高端、抽象。对于大众来说，他们更需要一种容易理解且愉快轻松的传播方式。所以文化传播和故事叙述要剥离复杂和抽象的部分，让大众在一种更易接受的体验中去认知。

古老的文化就放在这个地方，不同的人可以从不同角度去挖掘它，如此就会呈现出不同的文化生态。 而文化的删繁就简，就是让人看得见，也让人看得懂，如此才更能激发人们了解一种文化的兴趣，也更便于人们去探寻敦煌与众不同的美。

摘编自陆玄同《让敦煌文化在自信和包容中更具活力》

1．下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．敦煌学兴起的一百多年间，学界多角度对敦煌进行持续研究，而且成果卓著。

B．敦煌文化保持着中原传统文化的主体地位的同时也形成了丰富内涵和独特性格。

C．敦煌的文化精神指向生活实践的思想主张，但更倡导一种过好当下的生活方式。

D．融合、吸收各种文化营养而形成的敦煌文化是中华民族优秀历史文化的杰出代表。

2．下列对材料二内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．正因为敦煌处在丝绸之路的咽喉之地，才能留下了千年来数不胜数的文化瑰宝。

B．讲好敦煌故事是外界理解中国的唯一途径，对于中国文化“走出去”意义非凡。

C．文化传播和故事叙述要尽可能精练和具象，这样可以让大众更容易认知和接受。

D．删繁就简可以激发人们了解敦煌文化的兴趣，便于人们探寻敦煌与众不同的美。

3．下列两则材料中对研究敦煌文化做法的分析，不符合文意的一项是（     ）

A．应该对敦煌文化和历史遗存蕴含的哲学思想、人文精神进行深入挖掘和思考。

B．转换研究视角，拓宽研究的领域，从宏观和精神两个层面入手对其进行研究。

C．揭示敦煌文化中蕴含中华民族的文化精神，就能共建“一带一路”时代课题。

D．不同的人可以从不同角度去挖掘敦煌文化，这样就会呈现出不同的文化生态。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

新时代以来，青年电影人已然完成了自己的成人礼，开始登台亮相并逐渐成为中国电影舞台上的主角，他们正以自己独特的现实情怀和美学视野，在新时代奋力书写青年一代自己的电影艺术画卷。

新时代以来的青年电影普遍比较接地气，将反映现实、思考现实和认识现实作为艺术创作的主要任务，主要表现在以下几个方面。

首先，青年导演自觉为农村社会代言。一些青年电影人对农村社会情有独钟，自觉承担起弘扬和传承乡土文化的使命和任务，努力探索传统文化现代化的新途径。代表性的青年电影有《家在水草丰茂的地方》等作品，这些优质之作或表现传统社会的血脉亲情，或正视基层社会变革的艰难阵痛，或审视现代文明和传统文明遭遇后的故事。这些青年导演将维护农民的生存和权利视为第一要务，自觉承担起电影艺术反思现实的责任和使命。

其次，青年导演为都市平民牵肠挂肚。面对都市社区平民的生活烦恼，青年电影人把自己当作“局中人”，摒弃了看客的姿态和心态，为孤独的灵魂点亮希望之光，为重症患者家庭奔走呼号，为留住宝贵的诗意生活而怒发冲冠，其中的典范之作有《我不是药神》等。它们聚焦都市底层社会的小人物生活，不回避社会转型中个体生命成长的问题和矛盾，以电影艺术的名义为社会发展排忧解难，彰显了时代艺术的理想激情和精神高度。

再次，青年导演为人类命运殚精竭虑。无论是现象级的《流浪地球》，还是当年红极一时的《战狼》，青年电影人充满了面向未来的忧患想象，他们将前所未有的生存变局、国际格局置放到自己的创作视野中，借助影像对未来社会进行前瞻性的预言和判断，充满了警世通言和醒世恒言的担当抱负。

青年电影兼容并包奋力探寻新美学

首先，从娱乐本位回归现实本位。当下，青年电影不再满足于停留在悦耳悦目的初级审美阶段，而是逐渐向悦志悦神的高级阶段前进。无论是选取题材、表现对象还是镜头语言方面，都在继承和发展现实主义美学，在守正创新中开掘新路子，有意将现实主义和浪漫主义巧妙结合在一起，以诗意电影美学讴歌或批判现实生活。

其次，重塑新英雄。当前，多数青年电影开始捕捉身边的英雄人物，重新挖掘新时代英雄的意义和价值。在审美上弱化了传统英雄的悲剧性和沉重性，强化了新时代英雄的豪迈性和担当性，突出了英雄审美的世俗性、奔放性和平民性，将传统美学中“无我之英雄”提升到了“有我之英雄”的新阶段。这样的英雄既是现实的，又是面向未来的，可以说，时代有英雄，而英雄无时代。

再次，从西方审美情趣转向民族审美情趣。青年电影人开始凝视中华民族自己的审美情趣，尝试着和民族审美理想共诉衷肠。我们尊崇的自强不息、艰苦奋斗等审美追求，以及重情守义、守望相助、知恩图报等基本的民族审美理想在创作中得到弘扬。

当然，青年电影并非白璧无瑕，在成长的道路上还得苦练内功。今后在家国形象的塑造和传播方面，在讲好传统文化故事、近现代中华民族奋斗史的故事方面还有待发力，在自身叙事突破、人物塑造和美学建构方面皆有提升空间。我们期待着青年电影不断茁壮成长并蔚为大观。

（选自中国社会科学网《青年电影在守正创新中拥抱新时代》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．具有独特现实情怀和美学视野的青年电影人在新时代以来已完成其成人礼。

B．一些钟情农村社会的青年电影人，努力探索出了传统文化现代化的新途径。

C．作为都市社区平民的一员，青年电影人也为都市平民的生活烦恼奔走呼号。

D．如今青年电影抛弃悦耳悦目的初级审美，追求电影的悦志悦神，不断创新。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章整体上是总分总的结构，中间则从现实情怀、美学视野两个角度进行分析。

B．文章从农村现实、都市平民到人类命运，逐步深入地论证青年导演的现实情怀。

C．文章论证青年导演“重塑新英雄”时，将新英雄与旧英雄塑造方法进行了对比。

D．文章结尾指出了青年电影的白璧之瑕以及要苦练内功，显示出作者观点的辩证。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．优质之作表现传统社会的血脉亲情，正视基层社会变革的艰难阵痛……可见一些青年导演承担起了电影艺术的责任使命。

B．因为对人类命运充满关注，所以青年电影人将创作视野扩展到全新的生存变局、国际格局，对未来进行预言和判断。

C．多数青年电影开始捕捉凡人英雄，突出英雄审美的世俗性、奔放性和平民性，使传统美学提升到“有我之英雄”的新阶段。

D．只要青年电影人凝视中华民族自己的审美情趣，弘扬自己的审美理想，就必然能使社会情趣从西方审美转向民族审美。

【推荐2】阅读下列材料，完成文后小题。

中国的君王自称天子，居天下之大，所居之处自然也必是城之中心，辐射四方。选址讲究“背山、面水、向阳”的风水之说，依赖自然，亲近自然，因此，紫禁城也严格遵守这一模式，背靠景山，面向金水河。整体布局也是中国典型的院落结构，并且严格遵守中轴线的布局方式，宫内套宫，城中有城，利用层层的高墙大院建立起君王高不可攀的威慑力，尤其是在数量上形成惊人的群体建筑。虽然建立起了不可逾越的威严，但是就其前朝后寝的整体布局来说，中国古代的宫殿建筑还是以一种入世的态度亲近自然。对比西方宫殿建筑，它更是根植于传统文化深层的生命哲学的体现。古人视天地宇宙为有生之宇宙，人与自然万物之间的和谐共处，本质上是一种生命的和谐，这种生命的和谐表现在情感上即为“乐”。

相比之下，西方宫殿则显得少“人性”，而多“神性”。如法国著名的凡尔赛宫，首先在选址上就避免了“居于闹市”，而坐落在巴黎的郊区。在布局方面，虽然也是以中心布局为主，但是一条一览无余的走廊，将国王的视线直接由窗前望向城镇，完全不同于中国宫殿式的由院落围成的暗轴结构，强调的是国王强大的王权和神性，对自然的强烈征服欲望，直白而强硬地表达了统治者的神权不可抗拒。

中国古代宫殿以群体建筑见长。三大殿以直线排列，延展开去，以宫殿与宫殿间的空旷来衬托，眼到之处，无不是一片空旷，这同中国绘画乃是相通之理，以虚衬实，计白当黑。在此空旷之上，高高阶级之顶，飞檐如斯，大殿落落而座，任何一个平民百姓，恐也吓得胆战心惊。但究其根本，宫殿大就大在体量和衬托上。

反观西方建筑，则在体量外观上大有不同，对比中式建筑的水平空间之大，西方宫殿更强调的是纵向上的延伸。无论是哥特式的巴黎圣母院，还是科隆大教堂，无不以高耸的尖塔深入人心，整个建筑以直升线条，雄伟的外观，细长的彩绘玻璃窗营造浓厚的宗教氛围，建筑的高大反衬人的渺小。因此在西方建筑中，这种表现形式突出的是对上帝的信仰，渴望得到上帝的庇护，是一种超脱于尘世的“出世”心态。

中国古建筑以木建筑为主，运用榫卯、斗拱结构，达到了“墙倒屋不塌”的效果，并且大大缩短了工期。装饰材料也多以木雕为主，而西方建筑却广泛使用石材，这在我国古建筑中仅在一些栏杆和局部修饰之处才会用到，这也是中西方古建筑在材料上的最大不同。这种材料上的不同反映到文化方面，即为国人“不求原物长存”的观念，安于新陈代谢之理，因此中国没有如埃及金字塔那样的刻意求永久不变的建筑。

由此可见，较之西方，中国更加乐于顺应自然，尊重自然规律，安于亲近自然，依赖自然，向往天人合一的境界。无论儒、道还是墨，无不重生而乐生，中国传统文化是一种乐感文化，这种文化是“审美型”的文化，而不是以原罪为根源的宗教文化，这种差异性也体现在中西宫殿建筑之中。

（摘自《文艺生活·文艺理论》2012年第10期，有删改）

1．下列有关东西方宫殿差异的表述，不符合原文意思的一项（     ）

A．从宫殿选址与布局来看，东方讲究居于城市中心，能亲近自然，布局多为暗轴对称结构；西方讲究远离闹市，布局多为明轴对称结构。

B．从宫殿的体量大小来看，中国古代建筑体现为水平空间大，西方宫殿则更强调纵向上的延伸。

C．从营造宫殿的材料来看，中国古代宫殿以木建筑为主，不用石材；西方宫殿广泛使用石材。

D．从所反映的文化传统来看，中国古代宫殿是天人合一的乐感文化的体现，西方宫殿是以原罪为根源的宗教文化的体现。

2．下列对文章内容的理解，恰当的一项是（     ）

A．中国古代建筑选址讲究“背山、面水、向阳”的风水之说，并建起层层高墙大院，其目的是建立起不可逾越的威严。

B．法国凡尔赛宫的布局以一条一览无余的走廊为中心，中心视线通畅无阻，高翘的飞檐表现出强烈的征服欲望，更显示出王权和神性的不可抗拒性。

C．中国宫殿的威严主要体现在宫殿的建筑群之多、空旷及高墙大院等方面，让一个个平民百姓吓得胆战心惊。

D．无论是哥特式的巴黎圣母院，还是科隆大教堂，其建筑风格都体现了以原罪为根源的宗教文化。

3．从全文来看，下列推断不符合文章内容的一项是（     ）

A．建筑也是一种艺术，中国古代建筑讲究以虚衬实，计白当黑，如同中国绘画，由此看来，在艺术本质上是相通的。

B．西方建筑那高耸的尖塔、细长的彩绘玻璃窗营造浓厚的宗教氛围等，反映了西方人对上帝的信仰，并渴望得到上帝庇护的文化心理。

C．无论东西方的建筑都希望表现一种无上的权威，首先从外观上威慑或征服普通民众，这是建筑受政治影响的表现之一。

D．中国古代建筑不重视“原物长存”，不像埃及金字塔那样刻意追求建筑永久，这也是中国现代建筑出现重复拆建现象的影响因素之一。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

对于整理改编传统剧目，不少创作者与以往一样，试图擦拭其粗糙的部分，在适当融入当下观众的审美质素、提升剧目品格的同时，更加重视保持剧目的民间性，凸显其市民性，使之成为既传统又焕发当代感、雅俗共赏的新市民戏曲。如2017年的京剧《徐母传》，根据传统京剧《徐母骂曹》等多个与人物徐母和徐庶相关的老戏提炼改编而成，是首次将过去仅作为折子戏或保留唱段、念白的徐母题材剧目改编扩充为剧情完整、人物生动的老旦行当唱功戏，注重呈现出传统戏质朴、本色、靠近民间的风貌。

加强舞台性、娱乐性或者说市民性、市场化的导向更为明显，如上海京剧院的连台本戏《七侠五义》，在恢复京剧连台本戏传统的同时注重当下观众的接受度，进一步理顺人物的行动线，重视武戏比重，机关布景适度，加快演出节奏，突出戏剧性、剧场性，彰显舞台整体性特质，其民间叙述在彰显传统文化的同时焕发民间活力，很受老百姓欢迎。很明显，它的传统底蕴、民间叙事及市场导向，较之21世纪初的新编连台本戏，如2000年的京剧《宰相刘罗锅》及稍后的越剧《甄爆》有很大的不同；亦甄别于近年重在恢复传统原貌的连台本戏，如莆仙戏《目连救母》、梨园戏《陈三五娘》等。

（摘编自《“新市民戏曲”：注重当下观众的接受度》）

材料二：

传神写意、空灵洒脱、机趣嬉戏，寓真实于虚幻，含情理于荒诞，是戏曲突出的美学特点。但如今编导的新编古代戏，很多都是理念膨胀，事件填塞，淹没了形象，扼杀了情趣，该喜的喜不起来，该悲的悲不起来，甚至把戏曲艺术变成某种观念的图解：或者是向观众宣传某种政治观点；或者是向观众证实一个历史问题；或者是向观众宣讲哲学、文化学、人类学的一个理念。有人戏称这类剧目是“化妆论文”。还有些剧目，虽保留着戏曲的唱、念、做、打，却使用着话剧的创作原则，极力向写实的叙事方法靠拢，失去了戏曲的神韵，也就失去了戏曲的味道。

戏曲是以演员为中心塑造人物、传达感情，而且以情感人的艺术。不知从何时起，导演们开始热衷于用晚会手段代替戏曲手段。在场面、灯光、布景方面大下功夫，虽强化了视觉冲击力，但不见人物形象，缺乏感情力量，戏曲手段大大消减。因为它极大地膨胀着戏曲的表层元素，甚至是游离层元素，忽视戏曲的核心元素，让技术扼杀艺术。这类剧目见物不见人，夺人耳目，不入人心，是艺术向技术异化。

每一个剧种存在的依据就是它的个性。现在很多剧种存在剧种个性、地方特色的“他者化”问题。一些地域的代表性剧种向京剧学习，照搬京剧的艺术语汇；地方小戏、少数剧种又向当地的代表性剧种学习，照搬当地代表性剧种的艺术语汇。自身的地方性、表演语汇、艺术成分大量丢失，甚至连地方语言也不“地方”了。

（摘编自《刘景亮：遏止戏曲异化》）

材料三：

近年来，许多优秀剧目被重新整理排演。许多多年未见于舞台的本戏、折子戏等得以被挖掘，重现于世人面前，例如“新捏”成的昆曲《桃花扇》、京剧武戏《朝金顶》等。但是有些剧种的剧目丧失了原有的野气以及应有的烟火气、市井气。一味追求雅致及“诗意”的倾向在当前戏曲界极为普遍，这在很大程度上造成了剧种的“失味”：草根味、民间性、世俗性消失，地方文化特点不突出，剧种同质化或泛剧种化、泛戏曲化的倾向严重。

其中的原因有很多。对于传统剧目的整理改编，不少剧作家试图做到雅俗共赏，但要实现雅俗共赏太难了，便索性往“雅”的方向走。而掌舵全剧的导演多是高级知识分子，一旦偏好雅致，剧目的样式也就被决定了。对剧目的大投入也是一个原因，若舞美精致华丽，其他部门自然予以配合，形成统一风格。而根本的，在于“雅高于俗”的心理：戏剧工作者在创作辅导与推进传承的过程中自觉或不自觉地渗入了精英文化意识。这一方面是因为传统的文人趣味偏雅好雅，另一方面也是多年来国内一些专家热衷于引进精英主义经典理论的结果。他们往往视戏剧戏曲为高雅艺术，并将之等级位阶化。这种等级划分，恰恰阻碍了戏曲的民间化、大众化，也无法满足人民群众日益增长的文化需要。我们的很多戏剧工作者应辨清“唯美主义”与“伪美主义”，摒弃双重标准，不能只在理论上对戏曲美学、雅与俗的内涵很清楚，但在实践中由于这样那样的原因而一味追求剧目的雅化。

地方方言对于地方戏曲而言是第一要素。而现在的问题，恰恰是一度创作中不少剧作家不熟悉方言，不是用方言思维来写戏，而是用普通话思维来写戏。剧作家站在全国人民的角度上写戏是好事，但剧本往往存在方言转换的问题，并且在二度创作中又有大量的戏曲演员讲的方言不地道，方言的韵味自然无从“咂摸”。方言被嫌弃，仍然是地方文化自信的问题。我们依然缺乏对地方文化的自信，缺乏对地方方言、地方音乐及声腔等的自信。我们要有地方文化自信，这种自信并不缺乏历史底蕴，传统戏曲能流传至今就是最好的证明。可喜的是进入21世纪后，各地陆续提出了“保卫方言”的口号。现在传统戏曲进校园如火如荼，这让人期待方言进校园，或者借着戏曲进校园让方言热起来。

历史曾经给过我们启示。在清代中叶的花雅之争中，曾与昆曲争胜的弋阳腔失去刚健清新的特色，逐渐雅化，唯余衰落的命运，而广受老百姓喜爱、保持了自身特色的四大徽班最终站住了脚跟。警惕剧种的广泛雅化，不是不要剧种雅化，而是要保持剧种的特色，该雅的要雅，该雅俗共赏的要雅俗共赏。风格单纯的古老剧种如昆曲，其剧目要依从剧种特色；而风格多样的剧种，例如可俗可雅的闽剧，不仅要尊重剧种本体特质，也应根据题材特点来打造剧目，或偏雅或偏俗，但都应收到雅俗共赏的效果。

（摘编自《警惕当下剧种的“雅化”现象》）

1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．在戏曲创作改编中，不能因为戏曲是高雅艺术，就淡化戏曲的民间化、大众化特点。

B．重新搬上舞台的昆曲《桃花扇》、京剧武戏《朝金顶》等剧目丧失了原有的野气。

C．很多戏曲创作者在理论上对雅与俗的内涵不清楚，以致在实践中一味追求剧目的雅化。

D．伴随着传统戏曲的复兴，传统戏曲进校园如火如荼，地方方言或可借戏曲进校园热起来。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．京剧《徐母传》注重呈现出传统戏质朴、本色、靠近民间的风貌，融入当下观众的审美质素，成为雅俗共赏的新市民戏曲。

B．“化妆论文”意在批判将戏曲变成宣传政治观点、证实历史问题或宣讲哲学、文化学人类学理念等的载体的现象。

C．当前被重新整理和排演的传统剧目虽然还存在一些问题，但是在某种程度上，这有利于中国传统文化的传承与发展。

D．方言对于戏曲的表现力至关重要，因此剧作家在进行创作时要忌用普通话思维，演员在表演时要注意表现出方言的韵味。

3．下列对材料三论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一段先是指出了许多优秀剧目被重新整理排演，接着指出了当前戏曲界存在的问题。

B．文章从多角度剖析了剧种雅化的原因，并将某些原因提升到了缺乏地方文化自信的高度。

C．第四段运用了举例、对比等论证方法，阐述了剧种雅化的危害以及防止雅化的方法。

D．文章在论述时层层深入，按照“是什么—为什么—怎么办”的顺序展开论述，层次清晰。

4．当前戏曲的异化主要表现在哪些方面？请简要回答。
5．请结合材料，简要概括当下传统剧种“雅化”现象的原因。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

传统儒家君子观在当代的传承与实践

张舜清

传统儒家君子观在中国古代具有广泛而巨大的影响力。在当代，儒家君子观在培育理想人格、建设和谐社会、实现美好人生方面，仍然具有重要的现实意义。

在当代传承和实践儒家君子观，首先需要我们明确何谓儒家的“君子”，这是我们在当代传承和实践这种观念的基本前提。

首先，从词源学的角度看，君子一词的基本含义是指“在位者”，即指统治阶级的成员。其次，经孔子转化后，君子的“位”的意义大大降低，而主要成为一个侧重人的德性的概念，所谓“或称君子者何？道德之称也”。最后，在儒家这里，完美的君子形象还必须具有智慧和审美的特征。一个欠缺智识、外表邋遢之人，任其德性多高，在儒家这里都难以称为君子。所谓“君子博学深谋”“文质彬彬，然后君子”，说的正是这个意思。

总体来说，儒家的君子是一个兼具“位”“德”“智”“美”等多种属性的复合概念，它涉及对一个人的社会地位、道德水准、智慧水平、心理素质等全方位的评价。这正如荀子所说：“天见其明，地见其光，君子贵其全也。”不过，从历史实践的角度来看，儒家的君子主要是一个德性概念，即侧重以道德水准界定何为真正的君子。而儒家所谓“德”，从其根本来说，乃是一种“生”德，所谓“天地之大德日生”。而民生问题，则构成“生”的首要问题。因此，在儒家这里，一个人是否能够体悟上天创生万物之德，是否能够仁民爱物、关心民生，肯为人民鞠躬尽瘁、死而后已，就构成儒家评判君子的一个基本标准。

对待传统文化，正确的做法是，“摒弃消极因素，继承积极思想，‘以古人之规矩，开自己之生面’，实现中华文化的创造性转化和创新性发展”。这也是我们在传承和实践儒家君子观时应当遵循的基本原则。

在当代传承和实践儒家君子观，要把儒家君子观的基本精神与人类的未来要求和发展趋势相结合。儒家的君子观从根本上说是要人类对自身的生命特性有一种精神自觉，明确人类自身存在的义务，从而以正确的方式建构人类自身、谋求人类的未来。它的基本精神是对“义”的坚守，“君子喻于义”“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”。在儒家这里，它集中表现为人在维护天地宇宙生态系统和谐运行的道义担当上。“君子之道，天之道也”，而“天道之大在生物”，故“君子协进生物之功，可以配天。”

在当代传承和实践儒家君子观，要继承和弘扬儒家君子观蕴含的积极因素，对其进行创造性转化和创新性发展。“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新”，作为一种历史悠久且具有巨大社会影响力的观念，儒家的君子观蕴含着十分深刻的促使人向上向善的道德理念、追求完美人格的教化思想和仁者爱人、关爱生命的人文精神，因而科学对待儒家君子观，应当对儒家君子观中蕴含的这些积极因素给予充分肯定，并努力将这些积极因素自觉融入中国特色社会主义文化建设当中，如此儒家君子理念才能在当代重新焕发活力。

(选自《光明日报》，2019年12月23日，有删减)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．儒家君子观当今在诸多方面之所以仍会有重要现实意义，是因其在古代有影响力。

B．儒家眼中的君子可是在位者也可是非在位者，但都必须具备德智美等多种属性。

C．今天，传承实践儒家君子观所坚持的基本原则与对待传统文化的做法是相同的。

D．当代文化建设如自觉融进儒家君子观的积极因素，儒家君子理念就会重显活力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章紧扣标题提出的论题，从多个方面简要指出儒家君子观在当今有着现实意义。

B．文章按照一定的时间和逻辑顺序，分三个阶段来论述了“君子”一词的演变过程。

C．文章有多处引用，既彰显了儒家君子观的内容，又增加了论述的说服力与权威性。

D．文章末段论述了在当今传承实践儒家君子观的方法后明确指出了传承实践的好处。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．“君子”的指代原本比较狭窄，在经过孔子及后世儒家的转化后，才由最初的单一概念转化成复合概念。

B．儒家对君子的评价标准是全方位，但从某种特定角度看，更侧重于对“德”的要求，即对道德水准的要求。

C．2019年度国家最高科学技术奖获得者黄旭华深潜三十年，为国铸重器，他符合儒家评判君子的基本标准。

D．儒家君子观注重对“义”的自觉坚守，懂得应该把其基本精神与人类的未来要求和发展趋势相结合的道理。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

共享经济有助于深化我国供给侧结构性改革。在过去产业模式更新滞后的阶段，经济增速下降，出现了供给失衡的情况：一方面，市场提供的产品不符合人们的需求；另一方面，部分行业存在产能过剩的问题，库存得不到及时有效的解决。这一状况的解决即供给侧结构性改革。供给侧结构性改革的目标是优化产能，注重需求方的需求，提升合理的供给能力。

共享经济的出现带动了资源的再分配，使得部分资源得以重新组合，衍生出新的商业模式。其参与成本低，平台参与度广，发展迅速，对传统商业市场造成了冲击，削弱了传统商业模式的竞争力。以滴滴快车与出租车相比为例，滴滴快车的司机税收政策不明确，收费低，接单多。而传统的出租车因为投入多、运营成本高、打车费用高而逐渐失去了市场占有力。这自然会引起传统的出租车司机和出租车公司的不满，出租车司机抵制“专车”司机的情况屡见不鲜。

共享经济是近年来出现的新的经济模式，我国还未对共享经济颁布明确的责任追究、税收监管等相关的法律法规。目前，共享经济大都是通过网络手段来进行认证，资质认证门槛较低，交易平台很难提供足够的安全保障，一旦出现问题，现有的法律法规很难厘清真正的责任人。

（摘编自《共享经济的发展现状及治理对策》）

材料二：

注　E：表预测。

（摘编自《2018—2019中国共享经济行业全景研究报告》）

材料三：

在行业成熟度比较高的共享模式中，一些现象偏离了“通过激活社会存量资源来创新经济发展”的初衷。名曰共享经济，其实是资本市场的包装，往往多于盈利模式的创新；个性化服务的提升，也可能多于社会公共成本的节省。比如，最初的网约车，说好了是利用空闲私家车和空余座位减轻交通压力，结查却催生了不少专职网约车司机。到底是提升了资源利用率，还是增加了通行压力，这笔账并不那么好算。如今的共享汽车，也是走了类似的模式，更多是通过增量服务释放了潜在需求。

从这个意义上讲，我们有必要重新审视共享经济光谱中的不同价值增量。倘若共享成色更浓一些，比如对顺风车、拼车、合租等优化闲置社会资源的方式，应该以宽容发展的原则，创造适应新业态发展的宽松环境，扶持它们形成站得住脚的盈利模式。而偏向提升服务水准的共享模式，则要相应提升精细化管理水平，审慎研究行业准入办法，加强事中事后监管，并处理好其与传统经济的关系，最终在平衡中把握机遇、化解冲击。

通过共享实现社会资源的优化配置，是人类文明一贯的追求。共享经济真正的活力，不仅来自互联网技术或者将社会潜在资源激活的商业模式，更源于对社会真实需求、美好期待的有效回应。采取市场化的手段，也应警惕纯粹的逐利彻底压倒实现社会价值增量这个目标。抵御住资本套利的诱惑，致力于价值的共赢，共享经济才能行稳致远，真正迎来属于自己的时代。

（摘编自刘天亮《共享经济应追求社会价值增量》）

材料四：

共享单车、共享医疗、共享充电宝、共享厨房、共享衣橱、共享雨伞……距离被称为“共享经济元年”的2015年已过去了4年，中国共享经济迅猛发展，已渗透进许多细分领域和市场，成为互联网经济的新蓝海。中国共享经济从诞生之日起就备受世界瞩目。外媒注意到，中国共享经济正在转型中稳步发展。

西班牙媒体称，借助移动应用程序共享各种资源，正在成为越来越多中国人选择的日常生活方式。数以百计提供各种共享服务的企业应运而生。西班牙《发展报》称，除了共享自行车（包括电动自行车）、汽车等交通工具以外，中国人又开发出来其他的共享服务，如篮球、手机充电宝和雨伞等。

“共享经济”在全球掀起了一股“中国热潮”。美国“福布斯新闻网”对此发表评论称，中国企业带来的“共享经济模式”正在掀起一股新潮流，美国企业也在争相模仿。从“共享经济”的传播中，我们能看到中国企业有能力进入新市场，引领全球的新经济潮流。

中国服装和自行车会员制服务随着共享经济发展不断增长。《日本经济新闻》9月3日刊文称，中国广泛覆盖的快递网络以及人工智能技术的发展，推动了人们愿意分享更多的物品，以会员制服务为基础的业务在中国正不断获得增长。中国共享经济正从音乐、主流媒体视频推广至有形消费品，比如服装、自行车、化妆品、鲜花等。

（摘编自《共享经济告别“野蛮生长”》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．共享经济对我国供给侧结构性改革有着重大意义，而其他的经济模式则难以促进供给侧结构性改革。

B．共享经济虽对我国民众的生活有着积极影响，但目前都通过网络手段进行认证，因而不可避免地带来了一些问题。

C．当下，我国共享经济已渗透进许多细分领域和市场，并且还在进一步拓展，引起了世界的高度关注。

D．从材料二可看到，我国互联网共享经济市场行业规模虽不断扩大，但其增长率自2013年开始一直呈现下滑趋势。

2．根据材料一、材料二和材料四，下列说法不正确的一项是（     ）

A．共享经济衍生出来的新的商业模式对传统商业模式有着相当大的影响，传统商业模式的竞争力受到削弱。

B．由于西班牙等国的媒体纷纷报道了我国共享经济发展的相关情况，“共享经济”在全球掀起了“中国热潮”。

C．从2018—2019年我国网民使用共享经济产品情况调查来看，交通方面的共享形式多样，其中单车的共享比例相对较高。

D．我国的共享经济模式涉及范围广，普及快，这和我国快递网络覆盖广和人工智能技术的发展有密切关系。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（     ）

A．“共享经济平台本身没有基于产品和服务本身的固定成本支出，其成本来源于共享经济平台维护等相关支出，属于轻资产运营。”

B．“共享经济低成本、低消耗等特点，成为共享经济规模扩大的必然条件，因此共享经济一定会成为未来的主流。”

C．“共享短租本质上使用户能享受到高性价比以及更佳的居住体验，并使房东的闲置房源得以有效利用，充分发挥共享经济的内涵。”

D．“共享经济的内涵是去中介化和再中介化的过程。去中介化是供需双方不再依附传统商业组织，再中介化是供需双方依附共享经济平台。”

4．材料三主要运用了什么论证方法？请举例说明。
5．材料四中，世界各国媒体分别从哪些角度对我国的共享经济进行了报道？本则材料综合各国媒体视角的目的何在？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

“知人论世”最早见于《孟子·万章下》。孟子这里所谓的“知人论世”，其本义是指“交友之道”。后经文论家的发展，“知人论世”成为一种论文的方法，即“知人论世法"，是一种要理解文本必须先了解作者为人及其所处时代的论文方法。

“知人”是指鉴赏作品时必须了解作者的身世、经历、思想状况及写作动机等信息；“论世”是指联系作者所处的时代特征去考察作品的内容。“知人论世”是广为人知，影响深远的传统诗歌鉴赏方法，其基本的原则是：分析理解和评价诗歌，必须将诗歌产生的时代背景、历史条件以及作家的生平遭际等与作品联系起来。清人黄子云认为，在吟咏之时，应先揣知作者当时所处境遇，然后以“我”之心，求无象于窅冥恍惚之间。清人章学诚在《文史通义·文德》中也提出，不了解古人生活的时代，不可妄论古人的文辞，知其世，而不知古人的身处，也不可以遽论其文。王国维也认为，由其世以知其人，由其人以逆其志，“则古人之诗，虽有不能解者，寡矣”。由此看来，在教学古代诗歌的过程中，必要的背景简介不可少。在高中语文课堂，教师要有意识地加以引导，通过持续的背景简介，帮助学生建构文学史的框架，这样学生就会在文学常识积累中逐渐拥有高瞻远瞩、触类旁通的文学鉴赏智慧和能力。

鲁迅在评论陶渊明时曾说，陶渊明固然写过“采菊东篱下，悠然见南山”等寄兴田园的篇章，却也写过“刑天舞干戚，猛志固常在”等愤世嫉俗的悲壮之歌；这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是同一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。朱熹也曾评论说，陶渊明的诗，众人皆说是平淡，据我看他自豪放，但豪放得不易察觉，露出其本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡的人，又如何写得出这样言语的诗句。由此看来，没有对作者及其时代全面而深入的了解，而是任意取舍，必定会影响到对其诗作的理解。

唐代诗人朱庆馀的《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”这首诗表面上写一位新嫁娘精心打扮自己等待天亮见公婆时的忐忑不安，心理描绘惟妙惟肖，其人呼之欲出。而诗人的本意却是以此为喻，委婉试探自己的诗作合不合主考大人的评判标准。“洞房昨夜停红烛”喜举进士也，“待晓堂前拜舅姑”将见主考大人也，“妆罢低声问夫婿”以所作之诗请教于张籍也，“画眉深浅入时无”能否获主司之赏识也。张藉自是心领神会，于是用同样的手法做了巧妙的回答，《酬朱庆馀》：“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”前两句是说朱庆馀德才兼备，文质彬彬，自知文章写得好，但是还不够自信；后两句张籍对其作了肯定的回答，同时流露出对朱庆馀的赞赏之情。不了解诗人这些进献、酬和文字背后的交往，就无法理解作诗的本意。

“知人论世”对古诗文教学和文学作品鉴赏，对更深刻、更透彻的全面了解作家的创作本意和思想情感都有着极其重要的作用。

1．下列关于“知人论世”的表述，不符合原文意思的一项是（     ）

A．“知人论世”就是要联系作家的生平遭际、思想为人和诗歌产生的时代背景、历史条件等，来理解和评价诗歌。

B．“知人”是指对作者的身世、经历、写作动机等作了解；“论世”是指考察文学作品内容要考虑作者所处的时代。

C．“知人论世”语出《孟子》，本义是指交友之道，后逐渐发展成为一种论文的方法，即孟子所谓的“知人论世法”。

D．“知人论世”作为传统诗歌鉴赏方法，广为人知，影响深远，对古诗文教学和文学作品鉴赏有着极其重要的作用。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（     ）

A．王国维运用假设论证法指出，如果已经做到了知人论世，还不能正确解读诗歌，这样的读者是很少的。

B．清人黄子云、章学诚的论述，从正反两面对比论证了评论诗文必须先了解作者的身世处境和时代背景。

C．鲁迅和朱熹对陶渊明的评论，都指出其具有既平淡、又豪放的特点，有力地论证了“知人论世”的必要性。

D．朱庆馀和张籍的献酬诗，极富生活气息，看似写闺情，实则另有深意，以此论证了“知人论世”的重要性。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．高中学生文学鉴赏能力的培养，离不开对作品相关背景知识的深入了解和正确把握。

B．如果对作品任意取舍，不全面而深入地了解作者及其时代，就必定会影响到对其作品的理解。

C．如果不用“知人论世”进行赏析，那么《近试上张水部》一诗很可能被看成闺情诗。

D．有了文学常识的积累，拥有高瞻远瞩、触类旁通的文学鉴赏能力，就构建起了文学史的框架。

【推荐2】阅读下面的材料，完成各题。

材料一

记录片能够相对忠实地将一个国家的历史文化、一个时代的生活方式乃至社会发展变化记录下来，从而成为见证国家变革、社会变迁的“国家相册”。

新中国成立之初的纪录片体现了明显的家国叙事倾向。《新中国的诞生》全方位、多视角记载了开国大典的整个过程，用胶片铭刻了中华民族开辟历史新纪元的光辉时刻。从该片开始，新闻纪录片成为了新中国早期纪录片创作的主要形式，在影院观看是其传播的主要方式。祖国建设日新月异，极大地激发了电影工作者的热情，涌现出了《大西南凯歌》《第一辆汽车》《征服世界最高峰》等一大批反映新中国建设成就的纪录片。

改革开放营造了自由、现代、多元的社会环境，纪录片创作者用更开放的视野，怀着对生命与生活、民族与世界、历史与艺术的执着和热爱，掀开了纪录片制作的新篇章。1983年，大型电视纪录片《话说长江》，向人们展示了这条奔流不息的大河如何从远古走来，如何缔造出人类文明的奇迹。中华民族“共饮一江水”的主题带给海内外赤子强烈的文化认同感与民族自豪感。章回式结构、主持人串讲等制作手法的创新和突破，让人耳目一新。中外合作拍摄的模式也为中国文化走出国门与世界交流开辟了道路，达到了极强的文化传播效果。

迈入新世纪后，中国纪录片更好地承担起塑造国家形象与书写中华文明的职能。《圆明园》首次在纪录片中使用数字动画技术，再现昔日“万国之园”的宏美景观，颠覆了纪实美学的定义，带领观众饱览视觉奇观。既让世界了解了东方古国博大厚重的千年底蕴，又唤起国人对历史阵痛的深沉反思。响应国家“一带一路”倡议的《远方的家》，展示中国的自然之美和中国人眼中的世界之美。体现“工匠精神”的《我在故宫修文物》，引发了观众的广泛共鸣。

近年来，纪录片出现了更多元的现实表达和呈现方式，在主流化的国家表达的同时，也关注着个体命运的浅吟低唱：《平衡》讲述了守护可可西里无人区的志愿者的故事；《俺爹俺娘》将摄影机对准父母，记录亲情与家庭生活……借力融媒体的联合发展，纪录片的播放渠道更为丰富，一部《舌尖上的中国》在手机、电视、电脑上都能观看，引起强烈反响。越来越多的电影纪录片重返院线放映，2018年院线上映了13部纪录片，其中《厉害了，我的国》更是创下4.81亿元的纪录片票房纪录。

（取材于王福来、刘悦、巩杰等的相关文章）

材料二

纪录片“documentary”一词在英语中既可以当名词表示“纪录片”，也可以用作形容词，意思是“文献的，纪实的”。可见，纪录片与文史记录、传播有着天生的不解之缘。近年来，中国文史纪录片通过创新表达方式，有温度地展示历史，有灵魂地描摹传统，有情趣地传播文化，取得了令人瞩目的成绩。

北京故宫是世界上现存最大最完整的古代宫殿建筑群，是近600年中国沧桑历史的见证者，也是海外观众眼中传统神秘、色彩瑰丽的东方大国的典型象征，它自然而然地          其中《故宫》《故宫（国际版）》《故宫100》是这些纪录片中的佼佼者。故宫近600年的历史景象已不复存在，史料也有限，为顾及观众的观感体验，这组纪录片通过数字技术手段，特别是大量使用的电脑动画，帮助海内外观众更好地理解故宫的历史文化。

《故宫》中三维电脑动画技术通真地“重现”了历史中的原始生态、风土风貌，形成了强烈的视觉冲击。特别是将重要历史事件用先进的视觉技术呈现，极大地丰富、美化了纪录片，也支撑起了整部片子的叙事构架。例如开篇以3D动画对故宫做出全景呈现：浩瀚宇宙，繁星点点，视线从深邃宇宙穿越厚重的白色云层，以俯视的角度全景呈现宏伟壮观的宫殿群，表现了故宫与日月同辉、与山川共存的厚重感。《故宫100》在介绍吉祥瑞兽时，站立在屋项上的各种瑞兽突然“活”了起来，一个个萌萌的卡通形象从天而降，落到代表中国传统美好品质的文字上：坚韧、高贵、威武、灵敏……神气活现地围成一圈，寄托了风调雨顺、国泰民安的愿望。

随着纪录片领域国际合作不断深入，中国纪录片迎来了“最好的时代”。在此背景下，文史纪录片应不断创新表达方式，成为激发家国情怀的“国家相册”，传播中华绚烂历史文明的绝佳媒介。

（取材于王宁、张德明等的相关文章）

材料三

作为国家文化对外传播的有力载体，中国纪录片正经历从“讲述中国”到“认同中国”的转变。这正是我国文化对外传播从“走出去”到“走进去”的微观呈现。我们可以从题材、叙事制播、平台等方面着手，调整策略方法，加强中国纪录片在国际传播中的影响力。

国际传播语境下的纪录片在题材上注重选择不同地区、民族、国家的受众共同关注的故事、人物和现象。中国纪录片在选题上可以完成两个层面的设置：其一，在中国题材中挑选出具有全球性的话题，从自我立场的议题设置转向全球视角的主题选择；其二，积极发掘同一主题下不同情节的故事，在多元差异中体现出同一性的全球主题。

国际传播语境下的纪录片以讲述人类视角下的日常故事为叙事原则。“人类视角”即普遍的人看待世界、认知自我的视角，与“我们是谁？”“我们生活在怎样的世界？”等哲学色彩的人类终极命题相关。“人类视角”下的纪录片叙事可以理解为人类通过了解和把握自己生存的世界来认识把握自己，即使是非人类的生命体也可以在人类视角基础上表现人性化的日常生活。人们从这些生活的场景中看到自己的影子，并影响自己的思考。

国际传播语境下的纪录片制播方式以融合为基础，具体表现为“分离式的制播融合”和“合作式的制播融合”两种情况。前者指本国制作团队与国际播出渠道的融合，是一种单线式的融合；后者是以多方合作方式分别组建制作团队，搭建播出平台，是交叉互动式的融合。目前，用于国际传播的中国纪录片正在从“分离式”的制播简单融合转向“合作式”的制播深度融合，并且取得了明显的成绩。

国际传播语境下的中国要积极搭建“中国倡议下的世界对话”平台。中国纪录片要能够号召世界力量完成对话文流，需要建设成一个自主且开放的动态发展系统。中国纪录片的意义不能局限在“中国”的单一标签上，而应体现在“中国”与“世界”的互动关系中。在这种互动结构中，中国纪录片应改变“高高在上”成“沉默寡言”的姿态，以“价值共享”的立场，展示出自身在“世界议题设置”上的责任和能力，开发全球化的合作项目，搭建持续有效的国际共享平台。

（取材于雷璐荣、胡正荣等的相关文章）

1．下列对中国纪录片发展特点的表述，不正确的一项是

A．内容题材更加多元。	B．播放渠道更为丰富。
C．家国情怀在各时代均有体现。	D．与时俱进，引领时代发展。

2．下列对材料一中相关纪录片的解说，不正确的一项是

A．新闻纪录片《新中国的诞生》，开启了新中国纪录片创作与传播的序幕。

B．电视纪录片《话说长江》的制作手法和拍摄模式，较以往都有创新突破。

C．《平衡》《俺爹俺娘》将摄像机对准普通人，记录了社会现实中的百姓生活。

D．《厉害了，我的国》等片在影院播放，使中国纪录片拥有了新的呈现方式。

3．依据文意，在文中横线处填入语句，将内容补充完整，使上下文语意连贯。（不超过20字）
4．根据材料一、材料二，下列对数字动画技术在纪录片中作用的解说与推断，不正确的一项是

A．《圆明园》开创性地使用数字动画技术，颠覆了纪实美学定义，丰富了纪录手段。

B．《故宫》《故宫100》的动画设计，通过以小见大的方法创新了纪录片的表达方式。

C．数字动画技术要将形式美和内容美有效融合，才能更好地展现历史文化的意蕴。

D．成功加入动画元素，传统文化与现代科技结合，能给观众带来更好的观感体验。

5．材料三说中国纪录片需从四个方面调整策略方法，以提升在国际传播中的影响力，下列与所举事例对应正确的一项是
纪录片《我们诞生在中国》将三个动物角色置于家庭背景中，呈现出金丝猴淘淘嫉妒父母对妹妹的爱、熊猫丫丫阻止女儿爬树冒险等丰富的日常生活细节，给人强烈的代入感。

A．题材选择

B．叙事原则

C．制播方式

D．平台搭建

6．阅读下面关于纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》的新闻报道，并根据上面三则材料简析这部纪录片广受好评的原因。

2019年11月9日，中央电视台纪录频道、敦煌研究院联合柬埔寨相关部门，共同出品的国内首部亚洲文明对话纪录片《莫高窟与吴哥窟的对话》。该纪录片播出后，受到各方面的赞誉。

“两窟”千年相望，却不相闻；命运相通，却不相知。该纪录片中，莫高窟“诚邀”同为东方文明的吴哥窟共赴一场横跨万里的千年之约，做一次超越时空的文明对话。纪录片全方位展示两大世界文化遗产的历史变迁和惊人的艺术成就，在“两窟”相遇的文化符号中，在“两窟”相似的历史境遇中，阐发“一带一路”沿线文明兴衰的历史反思。莫高窟洞壁上精美的壁画人物，在3D动画里翩翩起舞，舞步里有古老文明的千年余响。吴哥窟的一幕幕历史往事，由现代人扮演展现，再现了先祖追求和平的努力。

【推荐3】阅读下面材料,完成下面小题。

材料一

1899年一片甲骨惊天下,甲骨文为我国汉字发展的研究提供了珍贵的直接史料,这是文化史上值得大书特书的事。

中国不同地域文化中已萌生文字的雄形,其中既有与汉字有承续关系的,也有与汉字无关的。这些文字雏形被称为“文字画”或“图画文字”,因为它们还不能逐词地记录语言，因此也不能视作严格意义上的文字。成熟汉字约形成于夏商之际,尽管甲骨文中还残留一些早期文字不规范、不准确的地方,但已经可以记录语言,是迄今为止中国发现的年代最早的成熟文字。

甲骨文中有很多象形字和会意字,其中有不少还保留着早期形态,从中可以体会出古人造字时的立意和取象。如“得”字像手持贝,表明古代的“贝”为宝物或用作货币；“监”字是人用器中之水照面的形象,表示的是古人以“水”为镜的习惯。甲骨文虽是处于文字发展变化中,并未全部定型,但体现出汉字的主要造字方法,具备“六书”的结构规律。

甲骨文总字头数已经达到4000多,可以自由记录汉语。甲骨文中常用字的结构已经基本定型,这些字经过几千年演变,虽然笔势笔意屡有变迁,但其基本结构没有变,脉络清晰,层次分明,如其所记载的中华文化一样,承传有序,源远流长。甲骨文记载的汉语,已经有了比较丰富的词汇,记载的内容也包罗万象。有些文字较多的记事刻辞更是具有一定的情节,甚至富有故事性,完全可以视为最早的文学作品。

甲骨文构字采用简单的线条,概括传神,具有一定装饰性和美化倾向。不少甲骨文形体犹如美术作品中的速写,布局形象表现出古人朴素的美的感觉和观念。这为艺术创造提供了广阔空间，推动形成了独特的中国书法艺术。

不同于湮没在历史长河中的其他世界古文字,甲骨文代表的中国古文字绵延发展,成为今天中国人仍在使用的文字。并对中国人的价值认同、思维方式、审美观念产生极其重要的影响。甲骨文是汉字的源头和中华优秀传统文化的根脉,对破解其他世界古文字也具有重要借鉴意义,是世界文化库藏中的瑰宝。2017年,甲骨文成功入选“世界记忆名录”,标志着世界对甲骨文重要文化价值及其历史意义的高度认可。

（取材于刘钊的相关文章）

材料二

最初,国子监祭酒王懿荣偶然发现甲骨文引发学界的研究热潮。1908年,罗振玉查证甲骨出土地在安阳小屯，他搜集了很多甲骨，确认安阳小屯正是《史记·项羽本纪》所记“洹水南般墟址”之“殷墟”。殷墟发现后,私人挖掘或盗增多,不少甲骨流失国外。1928年起,民国中央研究院历史语言研究所开始科学挖掘殷墟遗址,坚持每年两次发掘,直到1937年抗日战争爆发而被迫停止。战乱中,殷墟遗址陷入无政府的盗掘状态,甲骨再一次流失海外。解放后,殷墟被列入第一批全国重点文物保护单位,中科院考古研究所多次组织甲骨发掘,般墟考古发掘进入新的发展时期。

殷墟甲骨文提供了真实可贵的第一手史料,内容涉及3000年前商朝的自然生态、王室宗法、占卜制度、外交征伐以及衣食住行、婚丧嫁娶等日常生活状况。商朝是否存在的谜团被解开。

国有文字记载的历史向前推进了。甲骨文是证史的物质文化遗存,是追溯中华文明源流的根脉。

甲骨文距今3000多年,以甲骨文为源头的汉字结构一直没有变。汉字是中国文化传承的标志这种传承是真正的中华基因。今天,在中国广袤大地上,无论方言口音、生活习俗如何迥异，,通过共同的文字,人们可以毫无障碍地沟通交流,这背后是积淀数千年的汉字文化基石。

汉字不仅是中华民族凝聚的纽带,而且影响了一些国家的文明发展进程。朝鲜、日本、越南等许多周边国家形成了“汉字文化圈”,他们曾用汉字书写历史,各自的文字、习俗、价值观念等多受中华文化影响。时至今日,汉字已经成为世界共同珍视的文化资源,汉字以独特的魅力吸引全世界的目光,“汉语热”风靡全球。

（取材于柴如瑾的相关文章）

材料三

历经120年,时代风云变幻,学者们始终守护着甲骨文研究,使这门学问从绝学冷门而成为举世瞩目的国际显学,习近平总书记致信祝贺甲骨文发现和研究120周年,指出要确保甲骨文等字研究有人做、有传承。希望广大研究人员坚定文化自信,发扬老一辈学人的家国情怀和优良学风,深入研究甲骨文的历史思想和文化价值,促进文明交流互鉴,为推动中华文明发展和人类社会进步作出新的更大的贡献。

新形势下,甲骨文研究正在不断迈上新的台阶。最近,“殷契文渊”甲骨文大数据平台发布,包括甲骨文字库、著录库、文献库和甲骨文知识服务平台,任何人都可以借助这一平台认识学习、研究甲骨文。这是甲骨学研究的一个里程碑,利用现代信息技术帮助推进甲骨文研究的步伐已迈出。另外,“大数据、云平台支持下的甲骨文字考释研究”已列为国家级重大课题，课题进展顺利，取得很多初步成果。

让刻在甲骨上的文字活起来,甲骨文在互联网时代焕发生机。首款甲骨文设计字库,活泼有趣的甲骨文创意表情包,将古老文字制作成动画,甚至做成嘻哈歌曲……清华大学的教授致力于数字化甲骨文设计研究与创作工作,融入现代设计理念,带动大量年轻人关注甲骨文。

推动甲文的社会传播，很多人都在努力。根据孩子学习的兴趣与特点，研发甲骨文游戏字卡，推出甲骨文台历；被称为“汉字叔叔”的美国人斯瑞德建立了汉字字源网站……甲骨文从学术殿堂走进大众生活,这些普及工作是能为甲骨文学术研究提供多方面支持的。

（取材于王丁等人的相关文章）

1．根据材料一，下列关于文字发展的理解，不正确的一项是（     ）

A．文字雏形萌生于新石器时代	B．成熟文字约形成于夏商时
C．文字雏形是无意义的图画字	D．成熟文字能逐词记录语言

2．根据材料理解,,对甲骨文是汉字的源头的理解，不正确的一项是（       ）

A．甲骨文的词汇丰富,可以自由记录汉语	B．甲骨文常用字的基本结构一直没有变
C．甲骨文体现出汉字“六书”的结构规律	D．甲骨文有朴素美，推动书法艺术形成

3．根据材料二，下列有关殷墟甲骨文发掘的理解，正确的一项是（       ）

A．王懿荣是发现殷墟甲骨文的第一人

B．罗振玉确认殷墟,证明3000年前商朝存在

C．民国时期开启了甲骨文的科学挖掘

D．解放后,殷墟被重点保护,甲骨再无流失

4．根据材料一和材料二，下列关于甲骨文价值的理解，不正确的一项是（       ）

A．甲骨文具有外交价值

B．甲骨文具有文字研究价值

C．甲骨文具有史料价值

D．甲骨文具有文化研究价值

5．根据材料三，对甲骨文研究与传播的理解，不正确的一项是（            ）

A．甲骨文研究已经与现代信息技术结合

B．甲骨文研究可以依托课题研究来推进

C．甲骨文传播要致力于数字化设计研究

D．甲骨文传播能为甲骨文研究提供支持

6．有年轻人说：“现在要想交流，对着手机说句话就行，汉字没有大用处了，甲骨文更是古董。”请根据三则材料,帮助这样的年轻人端正对甲骨文、汉字的认识。