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村落的消失，城市进程中的文化灾难
中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才，最近在接受采访时称，中国每天消失80至100个村落，速度之快令人咂舌。这些消失的村落中有多少具有文化保护价值的传统村落，则无人知晓。
如潮水般无法阻挡的城市化进程，让无数村庄成了只能记忆的碎片。人口的大量流动与迁徙，改变了传统的社会结构与生活秩序，也毁坏了乡村社会的文化。记忆中曾经有过的田园生活被异化，牢笼般的城市蜗居成为人们必须的选择。农村人盼着进城，小城市的人走向大城市。在急速的城市化进程中，城市毫无节制地迅速膨胀，农村被一步步蚕食。割裂的城市与村庄之间，充斥的不仅仅是“乡约”的遗失，还有被毁的精神家园。
还有多少农村被遗忘，等着消失？似乎谁也说不清楚。而我们能够看到的，是农村成了底层边缘的象征。悲怆的农民工身后，那日渐荒凉、寂寞凋敝的村落，正在高楼大厦的阴影下消失。与之相伴的，还有留守儿童与孤苦老人的无望与无助，农民养老、教育、医疗的缺失，以及农村自然环境的破坏，农村家庭的裂变……
尽管现有政策对农村的倾斜前所未有，然而在新农村建设中，按照城市化经营的逻辑依然在运行。在这个过程中，确如冯骥才所说，地方政府经营农村的运动，对村落造成的破坏十分严重。在有些地方，全县已经找不到一个有点历史厚重感的村落。
孟子曾说：“死徙无出乡，乡田同井^①。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”这是乡土中国延续千年的价值观和生活方式。乡土中国不仅是地理意义的农村，也是整个中国社会文化的基本特性。“我们对自己的民族过于不自信，一切都想连根拔起，但乡村是否真的就适合用全球化、现代化的模式来发展呢？我们在追求发展的同时，是否应该考虑到这片土地的根性呢？”这是《中国在梁庄》一书作者梁鸿的困惑，更是我们在城市化进程中所必须进行的思考。
任何单向度的城市化都不可能取得永久成功，唯有城市与农村的双向发展，基础设施与公共服务在城乡之间均等，现代化能够在尊重传统社会的基础上进行，才是不可逆转的取向。偌大的中国不能没有农村，也不能没有农民。
村落不能消失，社会延袭千年的传统不能被一时的政绩发展所粉碎。这应是现代化进程中该保有的敬畏。我们应该让先人的气息能够在祖辈居住的村落上空徘徊，社会能够自然地延续那些乡土中国的价值，延续属于自己的文明。
（选自2012年10月22日《重庆时报》）
【注】①死徙无出乡，乡田同井：老百姓无论埋葬或搬家都用不着背井离乡，在家乡同耕一块田地。
1．下列选项，不属于“村落的消失”是“城市进程中的文化灾难”的表现的一项是（     ）

A．城市化进程迅速而凶猛，让无数村庄成为过去，只存在于我们的记忆中。

B．古人所说的“小桥流水人家”的场景已被异化，人们被迫选择蜗居于城市。

C．因为城市毫无节制地迅速膨胀，农村的土地被一步步蚕食。

D．旧的村落消失后，新农村的建设，大多都是按照城市化经营的逻辑在运行着。

2．2．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（        ）

A．在村落消失的过程中，农村、农民逐渐被边缘化，一系列棘手的问题亟待解决。

B．我们现在采用的城市化模式折射出了我们对本民族文化的不自信。

C．在现代化进程中我们不能为了政绩而破坏村落有关的传统，这是我们应有的敬畏。

D．只有城市与农村的共同发展，均衡发展，尊重传统与现代，现代化才是不可逆。

3．3．文中说到“孟子曾说：‘死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。’这是乡土中国延续千年的价值观和生活方式。”这是一种怎样的价值观和生活方式？联系现实生活，谈谈你对这种价值观和生活方式的看法。

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材料一：

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。

（节选自费孝通《乡土中国》，有删减）

材料二：

乡土情结作为中国人集体潜意识里的一种心理状态，主要由农耕文明和儒家思想演化而来，其基本类型主要包括以下几种：

其一，归隐山林的乡土情结。归隐山林源于志士或诗人对世俗社会人情世故的厌恶，更是对乡土自然的内心向往。他们远离尘世的喧嚣，而甘享乡居的宁静。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，是最形象的注解。

其二，思念故乡的乡土情结。“露从今夜白，月是故乡明”“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，思乡思亲本身就是一种浓厚的乡土情结，正是这种乡土情结的存在，即使“少小离家老大回”，但乡音始终未改。对于故土，国人始终是难以割舍的。

其三，衣锦还乡的乡土情结。《史记·项羽本纪》中写到：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！”项羽为何自刎乌江？这句诗中可窥其因。衣锦还乡的乡土情结是人的欲望和价值扩大化的一种体现。因为在很多中国人的价值观念中，事业的成功只有得到乡人的认可才是最大的荣耀。

（选自高申贵《关于中国人乡土情结的文化思考》）

材料三：

乡土作为人类诞生的摇篮，成了人类共同拥有的童年记忆。当人类成群结队地拥向文明发达的城市之后，人们的情感与乡土仍然有着不能阻断的精神联系，乡土成了人类永恒的精神家园，也是滋补作家的肥沃土壤。马克·吐温对家乡密西西比河的乡村生活的描摹，福克纳对美国南方风情画般的描绘，以及屠格涅夫、契诃夫、托尔斯泰对俄罗斯的广阔草原、森林和乡村生活的由衷赞美，都已证明乡土像母亲一样孕育了诸多作家和他们的作品。在中国，从乡土小说的奠基者——鲁迅、茅盾、沈从文、废名，到后来的汪曾祺、孙犁、英言等，他们始终痴情地关注着那片充满苦难与温情的乡土。

一般意义上的“乡土文学”作家是以农村生活为描写对象，这是相对于其他生活领域（如城市、军营、知识界等）而言的。这些“乡土作家”特别地关心乡间外观上和一般生活形式上区别于其他生活领域的特色，他们努力追求自己笔下乡间的独特性，并一律带有较为浓重的“乡恋”色彩。与此不同，莫言笔下的高密东北乡，一个中国古老、充满苦难的乡村，它不是历史主义者眼中的某个特定阶段的乡村，而是一块永恒的土地，被时间滤去了历史附着在乡村生活表面的短暂性特征，其生活呈现为最基本的形态：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力书写高密东北乡人的贫苦，写出他们的艰难抗争，写出他们虽贫困却有着不屈的精神、美好的道德与淳朴善良的人性，表现了作家按照自己心目中的理想家园去整合现实、祈求故土复兴的美好愿望，成就了他的诺贝尔文学奖的高度。

（节选自黄志刚《莫言小说乡土情结探源》，有删改）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．乡土社会是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，常态的生活是终老是乡。

B．规矩和法律不同，熟悉社会中从心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由也不一样。

C．乡土社会重视信用而不签契约的方式，在进入现代社会后依然常常受到人们的称赞。

D．终老是乡的乡民生活在礼俗社会里，他们无须选择生活的环境，接触的是熟悉社会。

2．下列对材料二、三相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．乡土情结有多种类型，其中思乡思亲的情结对于国人来说更为浓厚，更值得推崇。

B．莫言立足于自己的生活体验，努力书写他所在时代的高密东北乡人的贫苦与抗争。

C．走向城市的人们割舍不下与故乡的联系，故出现了一大批乡土小说作品。

D．乡土情结与农耕文明、儒家思想密切相连，很多古诗文都表达了这种心理状态。

3．下列说法中，不能作为证明乡土社会熟悉特性的论据的一项是

A．在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

B．村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的。

C．在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。

D．有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀？”门外的人会回答你一个大声的“我”。

4．请简要梳理材料一的行文脉络。
5．上述三则材料的共同主题是什么？围绕这个主题，这三则材料分别阐释了什么内容？

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文学语言是文学赖以栖身的家。但作家们常常感到，自己想说的很多，可实际说出的却很少。我们古人苦于“言不尽意”，提出了超越语言的理想，而其思路和实践则与现代心理学息息相通。

寄意于言外，就是古人提出的超越语言的理想。刘勰首先在《文心雕龙·隐秀》中提出“文外之重旨”和“义主文外，秘响傍通，伏采潜发”的主张。所谓“文外之重旨”“义主文外”，即追寻“言外之意”。这一思想可以说是刘勰的一大发现。他认识到“言征实而难巧”，于是就想到是否可以在提炼语言的基础上，使意义产生于语言之外，就好像秘密的音响从旁边传来，潜伏的文采在暗中闪烁。这样一来，不但“言不尽意”的困难被克服了，而且可以收到以少总多、余意无穷的效果。所以，从“言不尽意”到“义主文外”，可以说在思想上实现了一次飞跃。在刘勰所开辟的这一超越语言的思路上，后人多有发挥与补充。如唐代司空图就直接提出了“韵外之致”和“味外之旨”的重要命题。这里特别要提到的是宋代著名诗人梅尧臣的见解，他曾对欧阳修说：“诗家虽率意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外，然后为至矣。”他认为“作者得于心，览者会以意，殆难指陈以言也”，但通过景物、形象的真切描写，还是可以“略道其仿佛”的。以上所述，是我们的古人解决文学语言与审美体验疏离、对立的思路，即以语言去写景状物，从言外去追寻所要表达之意。

从现代心理学的角度看，“义主文外”说或“言外之意”说，就将语言与感觉、想象同一化，是很有道理的。语言作为一种心理实体，具有指称和表现两种功能。例如，“山”这个字，一方面它是一个“概念”，它是对各种各样的山的一种抽象，它无法直接作用于人的感觉，任何人也无法感觉到作为概念的“山”。另一方面，“山”这个字又是一种“音响形象”，中国人听到“shān”这个发音，就会立刻在头脑中唤起那高低起伏、苍翠碧绿的峰峦的形象。如果你的命运与山有着不同寻常的关系的话，那么“山”这个“音响形象”还可能拨动你的心弦。这时候，“山”这个字已属于我们的感觉、情感和想象的心理领域，或者说“山”与我们的感觉、情感、想象实现了某种同一。这样“山”这个字的表现功能就凸现出来了。一般地说，语言的指称和表现两种功能是重合在一起的。但在文学创作中，语言的表现功能被提到了更加重要的地位，因此作家就可以利用语言的表现功能，栩栩如生地去写景状物，这样，语言就感觉化了，心理化了，语言也就突破了自身的一般化的缺陷可以自由地去表现那只可意会、不可言传之情和意，收到“含不尽之意于言外”的效果。

(选自童庆炳《文学语言论》，有删改)

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“想说的很多”与“说出的却很少”之间的距离，体现了文学创作中“言不尽意”这种困境。

B．刘勰提出“文外之重旨”和“义主文外”的主张，为古人解决文学语言与审美体验疏离、对立提供了思路。

C．“寄意于言外”这种方法，既能克服“言不尽意”的困难，又可以收到以少总多、余意无穷的效果。

D．司空图的“韵外之致”与“味外之旨”，梅尧臣的“意新语工”和“略道其仿佛”，是对刘勰主张的发挥和补充。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“山”这个字作为一种概念，是抽象的，任何人也无法感觉到作为概念的“山”。作为概念的“山”体现了语言的指称功能。

B．“shān”这个发音就是“山”的“音响形象”，中国人听到这个发音就会将其与自己的感觉、情感、想象实现某种同一。

C．从现代心理学角度看，语言是一种心理实体，具有指称和表现两种功能，这两种功能一般是重合在一起的。

D．利用语言的表现功能去写景状物，使语言感觉化、心理化，能够解决“言不尽意”的问题，实现“寄意于言外”。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．古人很早就开始研究文学语言“言不尽意”的问题，人们通过理论探索和创作实践，找到了解决这一问题的途径和方法。

B．寄意于言外，是古人提出的超越语言的理想，但要追寻言外之意，首先需要对语言进行提炼，对景物、形象进行真切的描写。

C．“言不尽意”不仅是文学语言问题也是现代心理学问题，古代文学家和现代心理学家都从自己的角度提出了解决方案。

D．语言不能自由地表现只可意会、不可言传的情和意，时常让人感到“言不尽意”，说明语言本身也有一定局限。

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习近平总书记强调，“我国经济社会发展和民生改善比过去任何时候都更加需要科学技术解决方案，都更加需要增强创新这个第一动力”。在新一轮科技革命和产业变革的大背景下，我国社会经济的运行模式发生了根本性的改变，也对如何保持经济持续增长提出了更高要求。放眼未来，以科技创新驱动经济发展，显得尤为迫切。

对于经济增长来说，科技创新可以提高生产效率，从而提升供给能力和潜在增长率。经历了改革开放以来数十年的高速发展，中国经济进入了新的发展阶段。新一轮科技革命带来了数字经济的快速发展，以大数据、云计算、物联网和人工智能等为代表的技术革新，带来了资源配置效率快速提升的可能性，并催生了新的经济形态。进行持续的科技创新，并将其积极地运用到解决现实问题中，是我国宏观经济能实现质量变革、效率变革和动力变革的必要条件。

中国经济的高质量发展，关键是如何提升有限资源的配置效率，使得有限的资源能够催生更多的产出。经济增长速度下降的一个重要原因是资本与劳动边际效率的下降，是初始生产要素红利逐渐见顶的显现，而科技创新是阻止这一下降最有效的手段。与历次工业革命的关键要素一样，以数字技术为代表的新一代科学技术具有极强的通用性特征。因其具有极强的渗透性和协同性，数字技术能深刻地影响参与生产的各种要素提升全要素生产率，进而以更高质量、更有效率的方式提高经济总产出。

科技创新高度依赖于深厚的基础科学积累。只有在基础科学上产生的核心技术发明、新产业和新理念，才能保证资本和劳动力投入的边际产出保持在高位水平。将经济发展模式转向科技创新驱动是一个长期过程，需要全社会的高度重视和持之以恒的投入。现在，我国一些前沿领域开始进入并跑、领跑阶段，科技实力正在从量的积累迈向质的飞跃，从点的突破迈向系统能力提升，尤其需要重视和培养基础研究和应用基础研究人才。

以科技创新为第一动力的经济发展模式，需要一大批既具有科研和原创能力，也能深刻理解、准确把握“人民日益增长的美好生活需要"的复合型人才。科研实践是培养造就创新型科技人才的根本途径，而管理实践是将科技创新实践与中国经济发展相结合的重要抓手，复合型人才的孕育需要复合培养体系。坚持面向世界科技前沿、面向经济主战场、面向国家重大需求、面向人民生命健康，既要对科学葆有好奇心，也要有“把需求问题转化为技术问题”的敏感性，不断向科学技术广度和深度进军，才能有更高水平的原创成果，肩负起历史赋予的科技创新重任。

技术发展日新月异，科技创新要持续为经济注入动力，需要科技人才保持知识的更新频率，从而延长人才的创新生命周期。企业、研究机构和高校应积极提供人才持续学习的机会，将基础理论学习和应用实践学习体系相结合，利用一流学术研究帮助创新人才维持理论前沿高度，并助力其将基础理论研究更好地应用到经济发展中。把更多科技创新成果转化为经济发展动力，才能更好推动我国经济高质量发展，为“十四五”时期经济社会发展提供强劲支撑。

(选自张影《科技创新是赢得未来的关键》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．新一轮科技革命和产业革命促进了我国经济运行模式发生根本性转变，保持经济持续增长需要科技创新的不断驱动。

B．以数字经济为代表的技术革新能够让资源配置效率快速提升，并催生新的经济形态，使中国经济从高速发展向高质量发展转变。

C．数字技术能够提高经济总产出，主要是因为它具有极强的渗透性和协调性，能对参与生产的各种要素产生深刻影响。

D．新的经济发展模式下的复合型人才应该将科研和原创能力与国家和人民的需求结合起来，让需求成为科技创新的动力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （     ）

A．文章引用习总书记的话意在论证现阶段保持经济持续增长迫切需要科技创新的驱动。

B．第三段通过介绍数字技术的特性论证了科技创新对中国经济高质量发展的促进作用。

C．四、五两段分别从加强基础科学积累、培养复合型人才方面论述了如何进行科技创新。

D．文章从第二段开始论述了科技创新的必要性和如何进行科技创新，尾段对全文进行总结。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （     ）

A．经济发展转型是长期过程，因而培养基础研究和应用基础研究人才也应持之以恒。

B．科技创新可以阻止资本与劳动边际效率的下降，从而有效改变经济增速的下降。

C．科技人才终身学习才能保持知识的不断更新，从而延长自己的创新生命周期。

D．帮助创新人才维持理论前沿高度，才能助力其将基础理论研究应用到经济发展中。

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功过格，是记录并度量“功”“过”的格册簿子，是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书。功与过、善与恶，本为主观抽象的概念，很难进行度量，功过格则通过一定形式将其量化，使之在最大程度上契合修持者的道德实践需求。这既是中国人的创建，也是中国传统文化“实用价值理性”的一种体现。

功过格在实践层面，以具体的行动指南直接指导、规范人的行为，属于操作性、针对性很强的善书。从具体操作来看，它不仅构建了“以过除功”“以功折过”的运行机制，而且对年终进行功过核算（“比”）作了精巧的设计，从目标群体来看，为方便不同社会阶层、不同年龄阶段乃至不同性别的人接受、奉行，功过格发展出种种内容极具针对性的条目，如“过律”中的“不仁门”“不义门”“不善门”“不轨门”等，那些充溢其中的儒家伦理道德的说教，彰显了功过格的道德实践特色。也因此，任何功过格都离不开功过善恶的计算与度量。有学者指出:“用分数来表现行为的善恶程度并有这种指导书的国家，除中国外大概再也没有其他国家了。”从某种意义上讲，作为善书的功过格一方面宣扬传统道德规范，推动儒家伦理世俗化、民间化，一方面呈现极强的实用性和操作性，体现了伦理价值与道德实践的完美结合。这是功过格独一无二的中国文化特质，也是它在悠悠历史长河中保持蓬勃生机的原因所在，而判别功过厘定善恶的价值标准就是以儒家“仁、义、礼、智、信”为主的传统伦理道德。值得一提的是，某一特定历史时期的功过格条目能够真实而客观地反映当时社会的伦理道德和世情风貌。

儒家的思想理念是传统社会的主流价值观念，对于中国社会特别是民间价值观念的影响深远至今。功过格作为一种行之有效的价值传播与道德实践工具，恰恰可以为儒家道德教化所用。例如，一旦某人的善行得到社会的肯定和赞扬，就要在功过格里给他“记上一功”。需要指出的是，功过格之所以称“功过格”而不称“善恶格”，应与中国传统文化包容、含蓄、内敛的特色有关。倘若将人的行为直接以“善”“恶”断之，在儒家道德主义颇为盛行的中国传统社会，无疑会显得过于直接与尖锐；如以“功”“过”代之，则其表达便趋于委婉含蓄。

作为一种善书，功过格的思想根源是中国源远流长的善恶报应观念和功德积累（功过相抵）传统。事实上，人的行为善恶自有报应的观念，早在中国先秦时期就已形成，《易经》里就有“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的鼓励和告诫。汉代衍生出天地神灵监督人们的善恶行为并予以报应的理论，这种思想在后世的道教经典中多有体现。佛教大行于中国后，其“因果报应”观念在民间社会得到进一步强化，善有善报、恶有恶报成为中国人根深蒂固的价值理念。功过格之所以被中国社会普遍接受并乐于奉行，是因为有善恶报应观念为其提供了坚实的逻辑基础和实践动力。

功过格虽然源于道教，但得以盛行并产生广泛影响则得益于儒释道三家注重教化的价值导向及合力推动，它至今影响着中国人的文化心理和价值观念。

（取材于林志鹏《功过格的伦理价值》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国传统文化具有“实用价值理性”，因此中国人创建了最大程度上契合修持者道德实践需求的功过格。

B．“不仁门”“不义门”“不善门”“不轨门”等条目，往往具有针对性强的特点，彰显了功过格的道德实践色彩。

C．“功过格”比“善恶格”的称谓更易于被感受和理解，这促使儒家思想中的道德主义在中国传统社会颇为盛行。

D．先秦时期就形成的善恶报应观念，随着时间的发展，为功过格被中国社会奉行提供了坚实的逻辑基础和实践动力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇就提出了核心概念，既交代了“功过格”的基本含义和一般特点，又使接下来的论述有了明确的起点。》

B．文章通过对“功过格”和“善恶格”两种善书的名称的对比，体现了中国传统文化包容、含蓄、内敛的特色。

C．文章引用了与“功过格”内容或评价有关的词句，论述了“功过格”对中国人的文化心理以及价值观念的影响。

D．文章关于“功过格”的论述涉及儒释道三家有关情况，显示了取材有针对性的特点和倡导传统文化的责任意识。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．功与过善与恶量化后，就能与“以过除功”“以功折过”的运行机制、“比”的核算设计结合起来。

B．《易经》“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的鼓励和告诫，体现了对善恶报应的认可。

C．功过格里被“记上一功”，会鼓励人们多有善行；若被“记了一过”，也会告诫人们迟早必遭报应。

D．体现儒释道注重教化价值导向的功过格，对影响当代中国人的文化心理和价值观念仍有积极意义。

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新冠肺炎疫情引发的道德哲学思考

“新冠肺炎与自然界的野味之间存在密切联系。”这是世卫组织及最受科学界重视的英国《柳叶刀》医学杂志共同发表的声明。人类和自然共享一个地球，人类有道德责任和义务保护自然，但人类为了经济的增长和自我贪欲的满足，不断去破坏大自然的生态平衡。一些人认为，人类凭借科学理性可以穷尽宇宙的一切奥秘，这种信念是“培根——笛卡尔式”的理想，即科学就是对所有的自然和社会现象作“终极说明”，他认为，万物的一切应该臣服于人类，服务于人类。大自然是供人类不断利用的资源库，或者是任凭人类任意打扮和雕琢的客体。但这种盲目自信，在自然的地震、海啸、飓风、传染性病毒等面前，会瞬间黯然失色。

从道德境界的角度看，这种道德观念，实质是一种“天人二分”的思维模式：把人当作自然界的唯一主体，其他动物、植物、微生物等，只是具有低级生命体征或无生命体征的客体。实际上，人类来自大自然也是大自然的一部分。在大自然面前，任何民族、族群、人种都应当尊重、爱护自然。人类是生物链上最高级的物种。但人类不能为了自我的满足，肆无忌惮地去破坏大自然。人类应该与大自然和谐共处。这是人类应尽的责任和义务。

从人与自然的关系看，这种以人类为事物的中心的学说被称作人类中心主义，也称人类中心论，这一学说认为人不仅是自然的中心，也是自然界一切事物的目的，自然界一切事物的价值都应当按照人类的价值观去解释。人类中心主义曾经在历史上起到过积极作用，其主张解放人性，追求自由、平等与价值，帮助人们摆脱了中世纪神学统治。但是，随着西方近代工业文明的不断发展，人们为了追求更舒适的生活，为了经济的发展，在自我贪婪的欲望中，破坏了原本整体和谐的大自然。1992年世界众多科学家联名发表《世界科学家对人类的警告》指出：“人类和自然正走上一条相互抵触的道路。”这种“人类——自然”两元分离的思维模式，一直盘旋在现代一些人的道德记忆中。

如果说人类中心主义具有致命的自负流弊，那么，非人类中心主义是否就具有道德上的正义？这一学说认为大自然自身具有内在的价值，人类应该赋予大自然应有的伦理地位和道德权利，人类应当把道德共同体，从人与人的范围拓展到大自然和整个生态系统；认为人们应当在伦理上进行一次彻底的“伦理革命”或“道德革命”，让自然的一切存在物享受道德主体的地位和道德资格，从而跳出人类中心主义的窠臼。但是，非人类中心主义和人类中心主义一样，只是从一个极端走向另外一个极端。因为，倘若将大自然的一切存在物都纳入道德共同体范围，那么人们就连踩死一只蚂蚁，甚至是杀死自己豢养的一头猪，都应该承担道德责任。人们在大自然面前，将失去主体性和能动性。

因此，我们既不要痴迷于人类中心主义，也不要沉溺于非人类中心主义，而是要坚持辩证的有机的自然观。人类在向大自然索取物资与资源的时候，应当尊重自然，服从自然和社会的环境正义法则。这是人类智慧的一种体现。人与自然的关系是人类社会最基本的关系，保护自然就是保护人类，建设生态文明就是造福人类。

(节选自《中国社会科学网》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“培根一笛卡尔式”的理想认为，人类凭借科学可以探究宇宙的所有奥秘，世间万物都应服从于人类的利益，为人类服务。

B．“天人二分”的思维与“培根一笛卡尔式”的理想本质上是一致的，认为人是自然界的唯一主体，其他一切事物都只是客体。

C．人类中心论认为人类的价值观可以解释自然界一切事物的价值，这在历史上曾起到过积极的影响，如主张解放人性。

D．非人类中心主义认为应该让自然的一切存在物享受道德主体的地位和道德资格，因此这一学说具有道德上的正义，极具价值。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用的是“总一分一总”的论证结构，中间论证部分呈并列式结构，论证严谨，层次清楚，条理清晰，观点明确。

B．文章从“人类中心主义”和“非人类中心主义”两方面批判了“培根一笛卡尔式”理想，得出人类需要尊重并且保护自然的观点。

C．文章在论证的过程中运用了引用论证、假设论证、正反论证等多种论证方法，说服力较强，分析精确，增强了论证的力度。

D．文章从人类关心的社会热点问题出发，探究其引发的道德哲学问题，旨在引起人类对现实与未来如何正确处理人与自然关系的思考。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．自然的灾害如地震、海啸、传染性病毒的出现提醒着人们，大自然不是供人类肆意挥霍和雕琢的无生命的客体。

B．西方近代工业文明的发展，使得人们走上了一条和自然相互抵触的道路，远离了“人类中心主义”曾经的积极意义。

C．作者认为人类有时踩死蚂蚁，或杀死自己豢养的猪，不应该承担道德责任，因此不需要将大自然纳入道德共同体范围。

D．文章提出的“尊重自然，服从自然和社会的环境正义法则”，在“绿水青山就是金山银山”的现实理念中得到充分验证。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

元明清时代瓷中青花束莲纹，是一种固定的青花纹饰，也称“把束莲”纹，束莲纹，是指在青花瓷器上绘制一束用缎带扎起来的莲花、莲蓬和莲叶的画面。这种纹饰最早出现在北宋耀州窑中，元朝普遍用于各类青花瓷。束莲纹形式有置于水波中的“一束莲”、交错对称的“二束莲”、“三分天下”的“三束莲”，以及“散莲”等多种形态。青花一束莲的高峰期是明永宣时期，作为青花瓷的一个固定纹饰，“一束莲”因寓意清廉、高洁成为明代青花瓷的主流纹饰，还深受欧洲人喜爱。在“克拉克瓷”中有相当多的“一束莲”远销荷兰、比利时、德国及英格兰，是当时外销青花瓷的一个重要部分。“康雍乾”三朝盛世以后，“青花一束莲”随社会经济的凋敝而日渐式微，从嘉庆朝开始，无论胎质、器型，还是画工、施釉等各道工序的品质都较差了，因而这一时期也成为“青花一束莲”精品和普通器的分水岭。

在器型上，“青花一束莲”主要以盘为主，也有盒、罐、碗、壶等生活用器。元朝中叶曾烧造过一些仿古青铜器的样式，如“方口尊”等，如今极为罕见，外销瓷中的“青花一束莲”，主要器型有大盘、广口盘、深口盘、将军大罐等观赏器，真正意义上的实用器极少。

古代瓷器的收藏与其他品种不同，它不以器型新奇为贵，因为瓷器在一千多年的传承和应用中，已经融入人们的生活，如吃饭的盘碗、喝茶的杯盏、养花的花盘、写字的笔洗甚至睡觉的瓷枕等，这些圆的、方的、深的、扁的等瓷器样式，已经恰如其分地满足了人类日常生活的需要，所以，瓷器的珍贵之处在于本质，而器型已相对固定，绝少出现新奇器型。

瓷器中“一束莲”的纹样很多，几乎没有两件完全相同的。元明两代一般都是在盘心点绘束莲纹，外壁绘仰莲纹，清朝的“一束莲”纹样则出现很多变化，盘心的束莲束越来越粗、越来越密，多了几分写实，少了几分飘逸；外壁也不再绘缠枝莲纹，代之以圆点纹和枝豆纹，而且盘心和盘壁的留白面积也较元明时期大为减少，

近几年来，“一束莲”瓷器在拍卖市场上并不少见，市场表现同样可圈可点。随着海内外瓷器收藏家对青花束莲纹的进一步认识，青花束莲纹瓷器的价值凸显，未来市场走势同样值得期待。

（摘编自《“一束莲”在明清瓷器上的流变》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．青花束莲纹是指绘制在青花瓷器上的一种纹饰，是用缎带扎起来的成束的莲花、莲蓬和莲叶的画面。

B．青花一束莲能成为明代青花瓷的主流纹饰，主要源于我国的莲文化，“一束莲”有清廉、高洁的寓意。

C．青花束莲纹最早出现在北宋，元代普遍使用，明永宣时期达到高峰期，清代三朝盛世后逐渐衰落。

D．青花一束莲是青花束莲纹中的一种形态，因深受欧洲人喜爱，从而成为当时外销青花瓷的重要部分。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章用“一束莲”远销欧洲的事实，证明了青花一束莲在明永宣时期就已经走出国门。

B．文章从生活实用的角度，论证了瓷器的收藏不以器型新奇为贵，观赏器价值不如实用器。

C．文章通过元明与清“一束莲”的对比，突出了清朝盘心束莲束粗密和盘壁上变化的特点。

D．文章主要围绕“一束莲”论述，最后作出推断，青花束莲纹瓷器未来市场趋势可期。

3．根据原文内容，下列说法或推断不正确的一项是（     ）

A．作为瓷器，如果其胎质、器型的品质及画工，施釉等各道工序都无可挑剔，那就意味着能够出现精品。

B．嘉庆朝成为瓷器“青花一束莲”精品和普通器的分水岭，可能暗示着清代社会经济由此开始走下坡路。

C．瓷器能传承，应用上千年，主要是因为它满足了人类日常生活的需要，它们的样式与生活需求相匹配，但是它较少用于满足人的精神生活。

D．外销瓷器中的“青花一束莲”，主要器型是大盘、广口盘、深口盘、将军大罐等观赏器，而极少有实用器，可见当时欧洲人主要还是把中国青花瓷器当作了艺术品。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

脱贫攻坚战从取得决定性进展到实现全面胜利，仍面临不少困难和挑战。

截至2018年9月，全国仍有670多个贫困县没有摘帽，特别是西藏、四省藏区、南疆四地州和四川凉山州、云南怒江州、甘肃临夏州“三区三州”贫困发生率高达14. 6%。 “三区三州”等深度贫困地区基础设施和基本公共服务发展滞后，道路交通、通信设施、教育培训、基本医疗、住房安全等还存在不少短板。2017 年年底各省区市确定的334个深度贫困县贫困发生率达11.3%，有1.67 万个村贫困发生率超过20%，比全国贫困发生率3.1%高出好几倍。近3年，贫困县和贫困村贫困发生率平均每年下降3-4个百分点。照此速度，如期完成脱贫任务将十分艰巨。

截至2017年年底，因病、因残致贫人口分别占贫困人口总数的42. 3%、14.4%， 65岁以上贫困老人占17. 5%，初中以下文化程度的占96. 6%。特别是一些贫困群众等靠要思想严重，陈规陋习尚未根本转变。随着贫困人口总数减少，内生动力不足的贫困人口占比从2015年年底的11. 3%上升到2017年年底的13.2%，越往后脱贫难度越大。

形式主义、官僚主义问题屡禁不止,频繁填表报数和层层评估检查加重了基层负担。脱贫进度和脱贫标准把握不准，急躁情绪与消极拖延现象都有，盲目提高标准和随意降低标准并存，弄虚作假、数字脱贫问题在一些地方比较突出。贯彻精准方略存在偏差，有的发钱发物“一发了之”，有的统一入股分红 “一股了之”，有的低保兜底 “一兜了之”，而激发内生动力不够。扶贫资金管理使用不规范问题仍然存在，乡村两极“微腐败”多发，资金闲置浪费和使用不精准、效益不高问题突出，还有个别地方打着脱贫攻坚旗号过度举债。

(摘自刘永富《有效应对脱贫攻坚面临的困难和挑战》)

材料二:

区域扶贫力度持续加大，整体减贫成效明显。

		2012年末	2018年末	下降幅度
东部地区	农村贫困人口	1367万人	147万人	89.2%
	农村贫困发生率	3.9%	0.4%	3.5个百分点
中部地区	农村贫困人口	3446万人	597万人	82.7%
	农村贫困发生率	10.5%	1.8%	8.7个百分点
西部地区	农村贫困人口	5086万人	916万人	82.0%
	农村贫困发生率	17.6%	3.2%	14.4个百分点

材料三：

2019年是打赢脱贫攻坚战的关键一年。宁夏将坚持“两不愁三保障”目标标准，着力提高脱贫质量和实效，确保完成今年10万贫困人口脱贫、109个贫困村脱贫退出、4个贫困县脱贫摘帽的目标任务，努力实现精准稳定可持续脱贫，为2020年如期打赢脱贫攻坚战奠定坚实基础。

闽宁协作是东西部扶贫协作和对口支援的生动范例，也为我国扶贫开发的深化提供了诸多经验和启示。闽宁对口扶贫协作不断深化、不断提高，在教育、文化、医疗卫生、科技、旅游等领域进行了广泛协作。

生态移民是一项有利于脱贫致富的民生工程。宁夏把生态移民作为脱贫攻坚的重大工程，统筹全区城乡发展空间，对贫困人口实施易地扶贫搬迁，移民迁出后，迁出区人口、资源、环境承载能力趋于平衡，生态恢复修复能力明显增强，实现了脱贫致富与生态建设的双赢，促进了人与自然和谐发展。

产业扶贫是以市场为导向、以经济效益为中心、以产业发展为杠杆，促进贫困地区发展、增加贫困农户收入的有效扶贫方式。宁夏坚持政府引导、市场主导、农户参与的原则，立足地方特色产业发展现状，精准挖掘特点产业资源，宁夏区域发展的内生动力显著增强，农业科技水平和产业特色优势不断提升。

金融扶贫是宁夏扶贫实践中的重头戏。一方面，宁夏以资金需求为导向，建立了多元化、多渠道的融资体系，精准发力，化解贷款难题；另一方面，瞄准产业落实贷款,促进产融结合，实现“企业+贫困户”的联动发展。

(摘自人民网《宁夏咬定目标不动摇尽锐出战抓脱贫》)

1．下列不属于到2020年实现脱贫攻坚全面胜利面临的问题的一项是（       ）

A．各贫困县均存在基础设施和基本公共服务发展滞后等问题，这些短板亟待解决。

B．没摘帽的贫困县发展滞后以及深度贫困县贫困发生率高影响脱贫进度，而时间不可等。

C．贫困群众思想陋习难以转变，扶贫工作作风不够踏实。

D．扶贫标准不够科学，扶贫资金管理不规范，精准扶贫方略执行不到位。

2．下列不属于脱贫攻坚中具体措施的一项是（       ）

A．改善贫困地区基础设施和发展公共服务，补齐道路交通、通信等短板。

B．科学调整脱贫标准，合理安排脱贫进度，遏制数字脱贫，贯彻精准扶贫政策。

C．降低农村贫困发生率，减少绝对贫困人口数量，区域扶贫整体提效。

D．因地制宜地采取地区协作、生态移民和对口支援等方式，拓宽扶贫渠道。

3．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．脱贫攻坚取得全面胜利必须解决区域不平衡，致贫不可控，脱贫不扎实等问题。

B．通过图表可以看出，从2012至2018年，中部地区贫困人口减少了2849万人，西部减少了4170万人，所以西部的扶贫减贫成效更加明显。

C．脱贫到后期，内生动力不足的贫困人口脱贫更加难，所以要落实好精准与可持续脱贫政策。

D．宁夏脱贫攻坚工作有目标，有举措，将为2020年打赢脱贫攻坚战奠定坚实基础。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

所有文化形态的根本指向是精神信仰，然而在信仰和执着求真意志的缺失，物质主义、消费主义泛滥，世态人情堪忧，现实利害影响无处不在的生存中，作为区别于本能动物的一个人，除了相信昊天有德，天行有常，相信真善美，又还能相信什么呢？

哲学意义告诉我们：“人为万物的尺度。”人文主义通向社会正义的思想逻辑清晰而明确。人文主义是艺术的核心价值和人生哲学枝头的怒放之花。当代，在人文文化的词句已被滥用之际，一个艺术家必须把自己的艺术创作与人文相连，这是评介论证每一个艺术家成功于艺术鲜明的思想性、创新性、精神性和时代性的基本要素。

作为一个艺术家，需要从纷繁万象中抽离，站立于一个更为高耸的位置上，以深刻的感悟去描绘出现象表面之下、蕴涵着有生命意义的故事。艺术家还须有深厚的悲悯性情，如果艺术家具有了这种人性的光芒，它可以影响艺术家及其作品走向优秀与伟大。

普希金在阅读描述形形色色贪婪和腐败的《死魂灵》后感叹道：“上帝就像我们俄罗斯一样忧郁！”艺术家在通晓世故时要守好自己的本心，纵然难免常常置身世间污浊、熙熙攘攘、颠簸劬劳，仍秉持初心，风光霁月，内里澄明。上帝创造的阳光、雨水、食物、爱与男女关系都是好的，但也有必要反思，如果人类不懂节制并放纵，这些祝福最终会引发人类的不可遏制的灾难。

绘画上，不以作品的过度世俗功利定位自己。对创作与现实的关系的理解，指向上往往会成为作品思想性确立的一种尺度。物化泛滥和思想的贫困合谋，缺失了对时代、对人类终极价值的关怀；缺失了对国家民族的责任、对个人品德的恪守、对家庭社会的承担，所谓的艺术家又还剩下多少的意义呢？杰出艺术家和杰出的艺术作品是无法从轻浮和软弱的精神结构中产生。现在美术界想拿局促的精神和灵魂，在上帝的当铺里作抵押换回现世实利的人不少，切莫浮华过后，徒留一地荒凉！

笔墨情趣仅仅只是认识中国传统绘画的一个方面，可这不是绘画艺术的根本要义所在。中国画中笔墨固然重要，但更要格外重视画作的文化内涵与精神思想层面的提升和挖掘，因为只有上升到思想和哲学层面，才能令艺术真正的伟大。停留在表面经验是中国画家群体的致命伤，而只知道“怎么画”，却不知道究竟“为什么而画”“画的作用和人文意义该怎样体现”等问题，纯粹为了笔墨而笔墨，为了技巧而技巧，这样的作品在思想史和艺术史研究上无太多价值可言。

审美活动是精神活动，不是物质生产，一个不甘平庸的画家一定要坚持“写我心画”，在丝丝入扣的命运安排中，去感受生命与命运的激烈抗争，敢有歌吟动地哀。疲惫时仍要叩击出荡气回肠的孤独呐喊，宠辱不惊，磕磕绊绊，草路蓝缕，不断探索，努力去创造出一种独一无二的“我只是我”的艺术，为新的时代增加一种新的具有人文意义的艺术价值。同时以高尚的文化信仰去拥有高贵的艺术之魂，去直面一世的烟雨与波涛，顽强地展示出自己的艺术生命力。

（摘编自《艺术要为人类的最高文明奠基——〈艺术市场〉与人文艺术家周天黎对话》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．当下，由于信仰和求真意志的缺失，物质主义、消费主义泛滥，导致所有文化形态的根本指向混乱。

B．艺术家的艺术创作必须与人文相连，体现艺术的核心价值和人生哲学，这是艺术家成功的基本要素。

C．艺术家应以深刻的感悟描绘蕴涵着有生命意义的故事，藉此可使艺术家及其作品走向优秀与伟大。

D．艺术家不应以作品的世俗功利定位自己，而应格外重视画作的文化内涵与精神思想的提升和挖掘。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．开头两段提出本文的中心论点，艺术家必须追求精神信仰，把自己的艺术创作与人文相连。

B．三至六段，分别从悲悯情怀、本心、笔墨情趣与文化内涵及精神思想等角度逐层展开论述。

C．文章论证方法灵活多样，既有引用论证、比喻论证，又有举例论证、对比论证和类比论证。

D．文章带有漫谈性质，洋洋洒洒，看似零碎散乱，实则思路清晰，论述缜密全面又深刻透彻。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．当今，世态人情堪忧，现实利害影响无处不在，信仰和求真意志缺失，影响着艺术家的创作。

B．作品是否具有鲜明的思想性、创新性、精神性和时代性是评介一位艺术家成功与否的基本要素。

C．现在美术界有人丧失精神和灵魂以此换取现实的利益，这样做的结果会造成艺术创作的荒凉。

D．艺术家坚持“写我心画”，就是既要保留笔墨情趣，又要关注现实、感受生命与命运的激烈抗争。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

中国青少年研究中心和共青团发布的《中国青年发展报告》显示，中国17岁以下儿童青少年中，约3000万人受到各种情绪障碍和行为问题困扰。其中，有30%的儿童青少年出现过抑郁症状，4.76%-10.9%出现过不同程度的焦虑障碍，且青少年抑郁症呈现低龄化趋势。

北京大学第六医院是专门治疗精神心理疾病的医院，其儿童心理卫生中心副主任曹庆久给出这样一组数字：2010年12月，该院儿童病房的住院病人中抑郁症比例是23%，平均年龄14.3岁；2015年12月，这两个数字分别是45.7%和13.8岁；2019年12月，这两个数字为66.7%和13.6岁。

(摘编自《解决青少年心理健康问题》，网易新闻2020年12月9日)

材料二：

近期，国家卫健委发布《探索抑郁症防治特色服务工作方案》，提出高中及高等院校将抑郁症筛查纳入学生健康体检内容，对测评结果异常的学生给予重点关注。在一片称赞声中，专家提出，不仅高中以上，初中甚至更小孩子的精神健康同样值得关注，近年，我国抑郁症有低龄化趋势。

抑郁症发病原因很复杂，可能由生物学、心理、生活环境等因素共同导致，其中压力问题是一个重要原因。专家表示，抑郁往往会袭击那些有压力、有抱负、有责任感的人，这种压力来自自身。青少年要学会适应压力，做好自我情绪照护，这样才不会得抑郁症。

抑郁研究所发布的《2019中国抑郁症领域蓝皮书》显示，家庭原因是导致儿童青少年抑郁症的首要因素。从近年来咨询者的情况看，导致青少年抑郁前三位的因素是学习压力、人际交往和情绪困扰。而这三方面是问题表象，追溯根源，家庭中亲子关系的疏离才是根本原因。除原生家庭的极端教育环境外，校园霸凌事件也会引起青少年心理的极大波动。同时，网络上充斥的负面内容也会对青少年心理造成影响。

(摘编自《关注抑郁症低龄化》，《光明日报》2020年11月30日)

材料三：

近期，国家卫健委发布了《探索抑郁症防治特色服务工作方案》，要求各级院校关注学生心理健康。目前一些基层中学仍缺少专业心理教师，心理咨询室利用率低甚至形同虚设。中学生心理健康问题不是小事，要尽快补齐学校心理健康教育的短板。

首先，中学应配备专业心理健康教育教师。部分学校缺少专业教师，只能将学生出现的心理异常表现视为纪律问题或行为习惯问题，由班主任按照学生违纪来进行处理。专业的事情必须要专业的人来做，心理问题必须要找专业的心理健康教育教师才能得到有效解决。

其次，学校应为学生建立心理健康档案，并对抑郁症进行筛查。将抑郁症筛查纳入学生健康体检，其意义不是只多了一个体检项目，而是将心理健康纳入到和身体健康同等重要的地位。

最后，中学应开设心理健康教育必修课。学生只有了解心理健康常识，才能使用相关知识调节情绪，并寻求老师和家长的帮助。心理疾病不是难以启齿的疾病，要让学生相信科学，认识到心理健康疾病和普通的身体疾病一样，需要进行专业的治疗。

(摘编自《中学生心理健康教育亟待补齐短板》，教育信息速报2020年12月10日)

材料四：

牛津大学近期发布最新的《学生幸福与心理健康战略》。尤其值得关注的是增加实践活动以增强幸福感、缓解学习压力的理念，比如：努力改善学生参加社团、体育等活动的条件，鼓励学生积极参与校园活动以缓解学习压力；加强与社区、校外团体的合作，为学生提供实践与志愿服务机会。

英博夏尔大学则推出了“平衡学习和生活”“睡个好觉”等主题冥想音频，学生可以免费下载收听。同时，学校还设计了“控制焦虑”等主题的在线课程。

同是开设课程，布里斯托大学推出一门名为“幸福科学”的选修课，选课学生要从“花时间享受快乐、对人和事表示感谢、随意行善、增加体育活动”等主题活动中选择一项进行周期性的实践练习，并记录实践心得，探究这些策略对他们自己和他人的幸福是否有效。

(摘编自《心理健康教育怎么做?世界顶尖大学经验了解一下》，腾讯网2020年3月30日)

1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     )

A．材料一侧重青少年心理健康问题的数据呈现：有30%的儿童青少年出现过抑郁症状，问题严重值得关注。

B．材料二侧重青少年心理健康问题的原因分析：压力问题不容忽视，家庭因素是青少年抑郁症的首要因素。

C．材料三侧重青少年心理健康问题的解决措施：针对基层中学问题，呼吁中学心理健康教育亟待补齐短板。

D．材料四侧重谈国外心理健康教育的经验做法：既有对心理健康教育理念的介绍，又有对特色课程的例举。

2．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（     )

A．北京大学第六医院儿童心理卫生中心副主任曹庆久给出的一组数字，有力证明我国青少年抑郁症呈现低龄化趋势。

B．学习压力、人际交往和情绪困扰这三方面只是问题表象，家庭亲子关系的疏离才是导致孩子情绪抑郁的根本原因。

C．在学生健康体检项目中增加抑郁症筛查意义重大，因为心理健康疾病和普通身体疾病一样，都需要进行专业的治疗。

D．牛津大学和布里斯托大学在心理健康教育方面有着相通之处，这两所大学都认为实践活动可能会增强学生的幸福感。

3．请结合上述材料，谈谈高中生如何预防心理疾患，保持良好的心理健康状态。