曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅
王曰:“若是其甚与?”
曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾:以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”
曰:“可得闻与?”
曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”
曰:“楚人胜。”
曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,弃集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于主之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是,孰能御之?”
王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿
曰:“
(节选自《孟子·齐桓晋文之事》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.无恒产而有恒心者惟士/为能若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为/已及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也 |
B.无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为/已及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也 |
C.无恒产而有恒心者/惟士为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也 |
D.无恒产而有恒心者惟士/为能/若民/则无恒产/因无恒心/苟无恒心/放辟邪侈/无不为已/及陷于罪/然后从而刑之/是罔民也 |
A.中国,古代指中原地区,中心位于黄河流域一带,古称中土、中夏或中华。 |
B.夫子,古代对男子的尊称。旧时也是对学者和老师的尊称,如孔门就尊称孔子为夫子。 |
C.庠序,古代的地方学校,后泛指学校。《孟子·滕文公上》记载:“夏曰校,殷曰序,周曰庠。” |
D.孝悌,善事父母为孝,敬爱兄弟姊妹为悌。孔子重孝悌,认为孝悌是做人、做学问的根本。 |
A.孟子善于以退为进,引导话题。他不直接否定齐宣王希望“莅中国而抚四夷”的想法,而是用“缘木求鱼”之喻和“邹人与楚人战”之例消解齐宣王称霸之心。 |
B.孟子善用整句,以增强语言气势。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等几句描述“发政施仁”产生的结果,因为形成了排比,所以气势酣畅,很有感染力。 |
C.孟子施政之策,内容十分具体详实。他描述王道景象时所用的数字,如五亩、百亩、八口等,对实施王道的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。 |
D.最后孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证,对作为统治者的齐宣王来说具有极大的说服力,文末描绘的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。 |
(1)以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣?
(2)老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
5.经过孟子的游说,齐宣王表示“请尝试之”,接着孟子提出了“保民而王”的施政纲领,其具体举措有哪些?请根据文本简要概括。
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一
梁惠王曰:“
孟子对曰:“不违农时,谷不可胜食也。数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨
“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发。人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。”
(节选自《孟子·梁惠王上》,有删改)
二
太史公曰:余读《孟子书》,至梁惠王问“何以利吾国”,未尝不废书而叹也。
孟轲,邹人也。受业子思之门人。道既通,游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情。当是之时,秦用商君,富国强兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合。退而与万章之徒序
(节选自《史记·孟子荀卿列传》,有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.曰/嗟乎/利诚乱之始也/夫子罕言利者/常防其原也/故曰放于利而行/多怨自天子/至于庶人/好利之弊何以异哉 |
B.曰/嗟乎/利诚乱之始也/夫子罕言/利者常防其原也/故曰放于利/而行多怨自天子/至于庶人/好利之弊何以异哉 |
C.曰/嗟乎/利诚乱之始也/夫子罕言/利者常防其原也/故曰放于利而行/多怨/自天子至于庶人/好利之弊何以异哉 |
D.曰/嗟乎/利诚乱之始也/夫子罕言利者/常防其原也/故曰放于利而行/多怨/自天子至于庶人/好利之弊何以异哉 |
A.“寡人”,寡德之人,是古代国君对自己的谦称,国君的自称还有“孤”“朕”等。 |
B.“河内”“河东”分别指黄河以北、黄河以东的地方。与今天的泛指不同,古时的“河”大多专指黄河;“江”大多专指长江,“江阴”,就是长江南岸地区。 |
C.“庠”和“序”都指古代的学校,商代叫“序”,周代叫“庠”,“庠序”是地方乡学。 |
D.“诗书”这里指的是儒家的典籍《诗经》和《尚书》。《诗经》是我国最早的诗歌总集。《尚书》,又称《书经》。《诗经》《尚书》与《礼记》《乐经》《春秋》合称“五经”。 |
A.梁惠王认为自己比起别的国家的君王在治理国家方面更加费尽心力,但是他的国家却不见人口增多,所以他感到疑惑。 |
B.孟子主张统治者要行“仁政”,也就是行“王道”。行“王道”有两个阶段:一是顺应自然,满足人民基本生活保障;二是要大力发展生产,让百姓过上富足生活,施行教化,使百姓知礼义,孟子的主张在今天仍有着积极意义。 |
C.孟子生活的时代是一个崇尚武力,靠战争来扩张土地,追逐利益的时代,注定了孟子的以德治天下的主张并不受统治者的待见,虽然这样,孟子却能践行自己的人格主张,做到了“穷则独善其身”。 |
D.孟子的文章具有雄辩的气势。表现在语言上是使用整齐的排偶句式,如在阐述“王道之始”时,连用排偶句,气势充沛;表现在内容上是举例子,摆事实,如为了驳斥统治者“涂有饿莩”却归罪年成不好时,摆了“刺人而杀之”归罪武器的事实,说服力强。 |
(1)七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
(2)狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发。
文段一:
梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内
……
曰:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”
“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知
(节选自《孟子·梁惠王上》,有删改)
文段二:
太史公曰:余读《孟子》书,至梁惠王问“何以利吾国”,未尝不废书而叹也。曰:嗟乎,利诚乱之始也!夫子罕利者,常防其原也。故曰“放于利而行,多怨”。自天子至于庶人,好利之弊何以异哉!
孟轲,邹人也。受业子思之门人。
(节选自《史记·孟子荀卿列传》,有删改)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情 |
B.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 |
C.道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情 |
D.道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情 |
A.“河内凶”与“凶年不免于死亡”(《齐桓晋文之事》)中的“凶”意思相同。 |
B.“邻国之民不加少”与“加之以师旅”(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)中的“加”意思不同。 |
C.“涂有饿莩而不知发”与“刀刃若新发于硎”(《庖丁解牛》)中的“发”意思相同。 |
D.“退而与万章之徒序《诗》《书》”与“烛之武退秦师”中的“退”意思不同。 |
A.孟子的主张不符合所到之国的需要,是因为各国正致力于合纵连横,以攻伐为贤能,而他却称述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的德政。 |
B.梁惠王面对尽心于国而“民不加多”的现实,内心很茫然,迫切想知道原因,这是他信服孟子的主张而实施仁政的心理基础。 |
C.从选文看,孟子的仁政学说,是由“王道之始”和“王道之成”两部分组成的,孟子更强调后者,因为这样,老百姓就能“衣帛食肉”。 |
D.太史公认同“一味根据自己的利益行事,会招致多方面的怨恨”的观点,并认为天子和庶人好利的弊病有所不同。 |
(1)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
(2)齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。
(一)
孟子对曰:“王何必曰利,亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’,大夫曰‘何以利吾家’,士庶人曰‘何以利吾身’。上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者,必
(二)
孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎?”
孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。《诗》云:‘经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。经史勿亟,庶民子来。王在灵囿,鹰鹿攸伏,鹰鹿灌濯,白鸟鹤鹤。主在灵沼,于轫鱼跃。’
梁惠王曰:“寡人愿安承教。”
孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”曰:“无以异也。”“以刃与政,有以异乎?”曰:“无以异也。”曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之;为民父母,行政,不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”
(三)
梁惠王曰:“晋国①,天下莫强焉,叟之所知也。及寡人之身,东败于齐,长子死焉;西丧地于秦七百里;南辱于楚。寡人耻之,愿比死者壹洒之,如之何则可?”
孟子对曰:“地,方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”
“彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?故曰:‘仁者无敌。’王请勿疑!”
(选自《孟子·梁惠王》,有删改)
[注]①春秋时期,晋国被韩、赵、魏三家所分。这里梁惠王称“晋国”是按旧称,实指魏国。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项( )
A.文王以民力为台为沼/而民欢乐之/谓其台/曰灵台谓其沼曰灵沼/乐其有麋鹿鱼鳖/古之人与民偕乐/故能乐也 |
B.文王以民力为台为沼/而民欢乐之/谓其台曰灵台/谓其沼曰灵沼/乐其有麋鹿鱼鳖/古之人与民偕乐/故能乐也 |
C.文王以民力为台为沼/而民欢乐之/谓其台曰灵台/谓其沼曰灵沼/乐其有麋鹿鱼鳖/古之人与民偕乐故/能乐也 |
D.文王以民力为台为沼/而民欢乐之/谓其台曰灵台谓其沼/曰灵沼/乐其有麋鹿鱼鳖/古之人与民偕乐/故能乐也 |
A.孟子,儒家学派的代表人物之一,在政治上主张法先王、行仁政;在学说上,推崇孔子,反对墨翟。 |
B.叟,指老的男人,《愚公移山》中有“河曲智叟亡以应”,也用作对老年男子的尊称。 |
C.千乘,一车一马为一乘,周代制度规定,天子地方千里,出兵车万乘,诸侯地方百里,出兵车千乘。 |
D.仁义,是儒家的重要伦理范畴,本意为仁爱与正义,备受孟子推崇,与“礼、智、信”合称为“五常”。 |
A.孟子认为,一个国家如果上上下下互相争夺利益,那就危险了;并通过利害分析,进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了,不必谈利益。 |
B.孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同,是要借此提醒梁惠王施行仁政,不要使老百姓因饥饿而死。 |
C.虽然文王用了百姓的力量来兴建高台池沼,可百姓却非常高兴。孟子讲这个故事,意在阐述与民同乐的思想。 |
D.梁惠王想洗雪魏国的耻辱,向孟子询问对策。孟子建议梁惠王对百姓施行仁政,并明确指出因为他让百姓生活在苦难中,所以必难以抵挡入侵之敌。 |
(1)为民父母,行政,不免于率兽而食人。恶在其为民父母也?
(2)入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
(3)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。(《寡人之于国也》)
上朱梅崖先生书
[清]鲁仕骥
仕骥侧闻先生,自少以唐韩愈氏自况。窃谓韩子之人之文,千百年一有者也;仕骥虽不肖,亦尝幼习其辞,而有志好之矣。从而考其轶事,则又未尝不叹其好善之勤,爱士之切,汲汲焉诱掖后进,欲共偕之大道;而生其时者,若李翱、张籍、皇甫湜之徒,幸得大贤者为之师,皆能磨砻浸灌以有成。而韩子之道,亦益以光大;俾后之读其书者,感慨欣慕,若欲身
既而闻今世有先生,则又未尝不自幸其生与之同时。因不自揣量,窃欲一竭其驽钝之才,养其根,加其膏,以庶几其一得,就而问焉,因以讲去其非而存其是。虽不敢望李翱诸人之万一,抑或得所指授,俾卒其业,不至泯泯没世而已也。
往年过访贵乡诸君子,得见令兄筠园先生,是时先生远宦山东,仕骥贱且少,盖无因而至焉;又中无所有,不敢妄
今年春,复过贵里,而先生已退休家居,窃不胜惊喜,以为积十数年愿得一见者,今一旦见之。将进谒,忽自顾反若次且①不敢。
退益自庆,今日之得见先生,信为未易之遇,而生平之所愿竭其驽钝者,将自今始。旧所为文,谨择其稍可者八篇,录为一册;古诗一章,聊写鄙诚,并冀赐绳削。伏惟
(《清文观止》)
【注】 ①次且:同趑趄,行不进貌。
1.对下列句子中加点词语的解藏,不正确的一项是( )
A.自少以唐韩愈氏自 |
B.不敢妄 |
C.然于先生之 |
D.伏惟 |
A.若欲身 |
B.加其膏, |
C.亦饫闻 |
D.然 |
A.因为朱梅崖先生喜爱唐代韩愈,所以作者开篇力赞韩愈勤于修善,爱护读书人,乐于教导、提携后人,意在表达仰慕和渴望得其教导之情。 |
B.作者为能与朱梅崖先生生在同一时代感到幸运,因出身微贱,没有学问而无缘结识先生;后跟随先生兄长,熟读了先生的文章,对先生愈加仰慕。 |
C.作者去拜见退休在家的先生时,既兴奋又忐忑不安,担心自己没有做好求教准备而辱没先生的教导;见了之后,却被先生的一片诚心深深打动了。 |
D.这封书信措辞恭谦,情真意切,于委婉曲折的倾诉中,将朱梅崖先生好善、爱士的韩子之风和作者孜孜以求的好学态度展现得淋漓尽致。 |
何者无雄之雌天地不能卵空中之核阴阳不能结夫无其质而妄冀其获君子所不许。
5.把文中画线的句子译成现代汉语。
(1)虽不敢望李翱诸人之万一,抑或得所指授,俾卒其业,不至泯泯没世而已也。
(2)今日之得见先生,信为未易之遇,而生平之所愿竭其驽钝者,将自今始。
楮亭记
[明] 袁中道①
①金粟园后,有莲池二十余亩。临水有园,楮树丛生焉。予欲置一亭纳凉。或劝予:“此不材木也,宜伐之而种松柏。”予曰:“松柏成阴最迟,予安能待?”或曰:“种桃李。”予曰:“桃李成荫,亦须四五年。道人之迹如游云,安可枳②之一处?予期目前可作庇阴者□”。楮虽不材,不同商丘之木③,嗅之狂酲④,三日不已者。盖亦界于材与不材之间者也。以为材则不中梁栋枅栌⑤之用;以为不材,则皮可为纸,子可为药,可以染缯,可以颒⑥面,其用亦甚夥⑦。昔子瞻作《宥老楮》诗,盖亦有取于此。
②今年夏酷暑,前堂如炙。至此地,则水风冷冷袭人。而楮叶皆如掌大,其阴甚浓,遮樾⑧一台。植竹为亭,盖以箬,即曦色不至,并可避雨。日西骄阳,隐蔽层林,啼鸟沸叶中,沉沉有若深山。数日以来,此树遂如饮食衣服,不可暂废,深有当于予心。自念设有他树,犹当改而植此,而况已森森如是。岂惟宥⑨之哉?日将九锡⑩之矣,遂取之以名吾亭。
(选自《珂雪斋集》)
注释:①袁中道,明代文学家,主张“性灵说”。②枳:停留。③商丘之木:《庄子·人间世》中“南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异……嗅之,则使人狂酲三日而不已。”④酲:指喝醉神志不清。⑤枅栌:指方木。⑥颒:洗脸。 ⑦夥:多。⑧樾:树荫。⑨宥:通“侑”,酬答。⑩九锡:传说古代帝王尊礼大臣所给的九种器物。
1.可填入第①段方框处的虚词是( )A.哉 | B.也 | C.焉 | D.耳 |
A.作者认为楮树成荫较早,所以在亭旁种植它。 |
B.楮树的子可以用来绘染,它并非无用之材。 |
C.楮树叶有手掌那样大小,树荫可以遮蔽整个亭台。 |
D.作者日日陶醉于楮树的树荫之中,对其钟爱有加。 |
A.作者提及《宥老楮》诗,意在说明楮树之有用,为进一步赞美张本。 |
B.作者以为楮木虽不能与松柏桃李媲美,但也不像商丘之木于人无用。 |
C.作者用“商丘之木”的典故强调材之有用无用是随具体情况而定的。 |
D.作者借“商丘之木”的典故,为后文进一步阐述楮木的作用做铺垫。 |
5.依据第①段中对楮树“界于材与不材之间”的论述,推测作者写作本文的意图。
答友人某论文书
[清]袁枚
人必有所不能也,而后有所能。世之无所不能者,世之一无所能者也。和之弓,垂之矢①,非古之能者乎?垂非不能为弓,和非不能为矢也。然而可传者,一人一物而已也。伯夷典礼
仆不敢自知天性所长,而颇自知天性所短。若笺注,若历律,若星经、地志,若词曲家言,非吾能者,决意绝之。犹恨
足下来教曰:“诗不如文,文不如著书,人必兼数者
要知为诗人,为文人,谈何容易?入文苑,入儒林,足下亦宜早自择。宁从一而深造,毋泛涉而两失也。嗟乎!士君子意见不宜落第二义②。足下好著书,仆好诗文,此岂第一义③哉?古之人,其传也,非能为传也,乃不能
(选自《小仓山房文集》卷十九)
【注】①和:古之巧人,善制弓。垂:古之巧人,善制箭。②第二义:佛教指为方便取巧,假借名义而设立的教义法门。这里可理解为世俗的权变。③第一义:佛教称无上甚深的妙理。这里可理解为超凡脱俗。
1.下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )
A.不以其所能者 |
B.秦学不 |
C.然仆 |
D.而乃欲争名于蠹 |
A.伯夷典礼 |
B.犹恨 |
C.人必兼数者 |
D.乃不能 |
A.第一段采用事例论证和对比论证的方法,论证了做事要懂得取舍的道理。作者认为,假如一味贪多,那么一个人擅长的与不擅长的就没有区别了。 |
B.作者说自己学诗想兼学杜、韩、元、白,学文想兼学韩、柳、徐、庾,意在表明他自己的学力是能够胜任这些学习的。 |
C.友人认为数者兼备才能传世,而作者认为专一就会精湛,精湛就会被传颂,传与不传是根据实际价值来决定的。 |
D.作者认为写诗为文和著书立说二者并不是完全对立的,无论写诗为文还是著书立说,都要超越狭隘的名利之争。 |
而 独 震 于 考 订 家 琐 屑 斑 驳 以 为 其 传 较 可 必 耶 又 疑 诗 文 之 格调 气 韵 可 一 望 而 知 而 著 书 之 利 病 非 搜 辑 万 卷 不 能 得 其 症 结 故 足 下 渺 视 乎 其 所 已 知 者 而 震 惊 乎 其 所 未 知 者 耶
5.把文中画线的句子译成现代汉语。(1)方欲捐两骛以求其精,而不谓足下之就其病而深之也。
(2)仆固非徒为诗文者也,或与夫足下所引终身著书人,其容有间乎?