材料一

儒学乃至整个中华传统文化，其生命力主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方文化大相径庭。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法等问题。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王、颜李等，其学说却并不层层追问“是什么、为什么”，而只是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”，其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。

（摘编自《光明日报》）

材料二

春秋战国时期，诸子竞秀，百家争鸣，儒、道、法、墨、名、兵、农、阴阳、纵横诸家，以卓越的智慧，奠定了中国传统优秀文化的根基。汉武帝用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的策略，其余各家或隐于山林，或潜入民间，或消于无形，以至逮于今日，传统优秀文化在一定程度上等同于传统儒家文化。实现中华民族伟大复兴，包括全面实现中华传统优秀文化的复兴，就是要把诸子百家中优秀的、可以为今日所用的内容重新发掘出来，成为先进文化建设、民族精神凝聚、优秀人才培养的重要资源。

比如，墨子注重科学技术，墨子及其弟子在生产实践中发现了小孔成像、滑轮受力、光线直射、杠杆原理、天平原理、点线面体圆的概念等。连发出“李约瑟之问”的英国科技史学家李约瑟也感叹“墨家的科学水平，超过了整个古希腊”。法家首重法律制度，蕴含“依法治国”的思想精髓。名家具有严谨的逻辑学思维。道家对宇宙起源的思考和自然哲学成就，炼丹术之于化学，风水之于环境科学，堪舆术之于地理学，兵家之于军事科学，纵横家之于外交和政治学，等等；以及王朝治理的科学性和对现代治理的启示，如科举之于现代公务员选拔，丝绸之路之于现代国际贸易，晋商之于股份制和金融信用体系建设等，让今天的人，看到中国古人天才的超前创新，在古人身上，看到自己的影子，变“我注六经”为“六经注我”，既符合现代人以自我为中心的认知特点，情感上也更加亲切，容易获得认同。

还有一个重要领域需要发掘复兴，那就是实学传统。长期以来，中国传统文化被标签化为“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，有道德，重气节，但无能力，轻事功。这一形象的固化，如果不是有意为之，也是极大的误解。很难想象，没有扎实的现实功用，中华文明如何可能经历几千年风雨而长存。鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”真正支撑和推动民族历史前进的，在“地底下”，这也恰恰是马克思主义历史唯物主义的基本立场、观点方法。实学自古即存，至清初颜习斋而成体系，主张“习动”“实学”“习行”“致用”，反对宋明理学、阳明心学重性理、良知而轻事功的倾向。可惜无论学院派的新儒家，还是通过电视、网络传播传统文化者，都在接着或照着宋明理学或阳明心学讲。在撸起袖子加油干的今天，实学传统无疑更有现实性和针对性。

用适合现代人的方法阐释传统优秀文化的思想内容，不仅是方法手段的问题，更深层次在内容的选取和传播的视角。要从有益于增强文化自信、有益于促进现实功用、有益于全面复兴优秀文化传统的立场，契合现代人的认知和心理特点，提升传统优秀文化内容的阐释和传播水平，取得全方位效能，让传统优秀文化焕发当代光彩。

（节选自李晓东、贺福中《让传统优秀文化焕发当代光彩》，有改动）

材料三

早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。两千多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。

幸福在《论语》《道德经》等诸子典籍中被称为“乐”。那么，在先秦诸子看来，幸福有着怎样的内涵呢？先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，而更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐”，“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。

《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣”。“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”，强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会，这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。

孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先贤们看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当、奉献的责任意识，今天仍值得大力传承与弘扬。

（摘编自黄亚果《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》）

材料一：

心理学上把因过度担心而产生的烦躁情绪称作焦虑，焦虑的表现有着急、忧愁、紧张、恐慌等。互联网媒体的迅猛发展，使信息呈现几何级数的增长态势，人们渴望把更多的外在知识纳入自我知识系统中，如饥似渴地学习，知识焦虑逐渐成为一种普遍的社会心理特征。知识焦虑现象并非互联网时代所独有。如20世纪70年代，捷克作家博胡米尔·赫拉巴尔就在《过于喧嚣的孤独》中，借主人公汉嘉之口指出，工业化给传统社会带来文化碾压，给思想者制造了知识焦虑。

时代不同，知识焦虑的诱因也有差异。在中国古代，受社会结构的制约，中央与地方、乡村与城市、区域与区域之间信息封闭明显，信息交流固化，知识话语权主要掌握在士大夫阶层手中，精英赋予成为获取知识的主要途径。由于劳动者获取知识具有零散性和偶然性的特点，劳动者便产生了知识焦虑。战争频仍、资源匮乏、交通不便、交际不便等都是诱发知识焦虑的重要因素。到了近现代，印刷术、大众媒体的发展拓宽了人们的学习视野，使知识交流日渐便捷、顺畅，但资源占有的不平等、发展机会的不平等等因素又导致知识焦虑的产生。相比之下，互联网时代所产生的知识焦虑，则倾向于知识演进的更高层次。当代社会的知识焦虑有如下诱因：第一，知识过载；第二，知识碎片化与人们的信息价值辨识能力之间存在冲突；第三，个体知识系统更新滞后于相关领域专业知识更新的节奏；第四，多元化的知识追求与人们精力有限之间存在矛盾；第五，人们无休止地追求个人发展；第六，职业前程的不确定性带来心理恐慌。

不过，著名心理学家弗洛伊德也曾指出乐观的一面：种种适应新形势的现实性焦虑，是人类对外部危险本能的知觉反应，人们能够进行积极战斗，从而逃避危险。这一观点可以给现代人带来启发。在当下社会，知识焦虑固然令人不快，但也为变化提供了新的可能。焦虑对个体成长和文化发展未必都是起消极作用，焦虑也能激发个体的学习动力，激发个体做出有益的自我保护行为，促使文化激励机制形成。

要避免知识焦虑带来的危险，首先需剥离附着于焦虑之上的过度的功利诉求，了解知识焦虑的最初因由，深刻洞察信息化对于个体成长与文化发展的新要求，明确知识焦虑对于数字化时代人类生存和发展的积极意义。

知识焦虑也可以变成动力。我们可以将有限的精力投入到解决急迫问题的工作中，充分利用焦虑提高知识利用率；可以通过激发对特定知识的学习兴趣，将自己培养成目光如炬的现代学习者，将应用知识的能力提高到新的高度；可以借助焦虑激活资源共享机制，加快个体知识、隐性知识向群体知识、显性知识的开放性转化，推动知识生产与使用的深度融合。

（摘编自孟威《化知识焦虑为学习动力》）

材料二：

所谓知识焦虑，说到底是一种信息焦虑，是个人在对海量信息只能浅层吸收或难以吸收时产生的一种恐慌心理，也是个人理解、分析、处理信息的能力较差的一种表现。在一个知识漫天飞舞的时代，正确看待知识，已经不只是摆脱知识焦虑的前提，更是拯救身心健康的前提。换言之，一个人如果长期饱受知识焦虑的困扰，很可能患上心理疾病。

从表面上看，知识焦虑是一种求知饥渴，是个人渴望更多的信息为自己所用的表现，是提升自我的正常需求。其实，从深层来看，知识焦虑源自个人对知识的错误认知。

现代社会的知识，即使是某一个很小的方面，对于个人而言也是无限的。如果在学习知识的道路上没有明确且坚定的方向，便会急于找人带路，陷入盲目跟风的状态，结果把自己的头脑变成别人思想的跑马场，同时也把自己的钱袋变成别人的提款机。

任何一种成熟的知识都有其内在体系，学习这些知识都需要经历复杂而深入的思考过程，都需要学习者付出大量的精力和时间。没有专业、严谨甚至痛苦的训练，难以习得真正的知识。而知识付费平台提供的一些所谓“干货”，则简化甚至省略了其中复杂的思考过程和痛苦的训练过程，给学习者带去一种智力快速上升、知识量暴涨的幻觉。其实，没有经过思考而被灌输的知识最终都是空中楼阁，待楼阁塌了，学习者还是要面对现实，那时，学习者不仅会发现自己没有多大改变，还可能感觉知识焦虑加剧了。

于是，知识付费浪潮下培养了这样一批人：对世界格局无所不知，对如何成长突破了如指掌，对各种学习理论套路如数家珍，但是一到要改变自己的处境时就疲软乏力，事情没做多少，心气却居高不下；显得非常努力，过得却异常艰辛。投机取巧的结果只能是一事无成。

当然，知识焦虑还可能源于在社交场合的炫耀需求。人们无论是为知识付费，还是就知识侃侃而谈，都是为了用知识来证明自己拥有更好的社会地位。从这个角度来说，为知识焦虑买单和为奢侈品买单是一样的，只不过，为知识买单是用知识装饰自己。然而，再美的装饰也只是装饰，对于这种“学究天人”的“学者”，用几个“愿闻其详”便可揭穿其真面目。

知识是文明的动力，也是财富的源泉。信息爆炸的时代带来了海量和便捷的信息，也带来了环境的瞬息万变，却在一定程度上把人的心灵变得更为拥挤和孤独。在这样的背景下，越是要做个明白人，这样才能少一些焦虑，也少一些被忽悠的可能。

（摘编自赵清源《知识焦虑：信息爆炸的时代更要做个明白人》）