【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

班固是正统史学的代表，《汉书》以“宣汉”为撰述旨趣。其实，“宣汉”是汉朝史学的共同特点，从司马谈、司马迁父子的“宣汉德”与“颂功臣”，到荀悦的“著功勋”与“表贤能”，无不凸呈了史学的这一功能。

司马谈治史就具有明显的“宣汉德”和“颂功臣”的思想。他在临终遗言中说：“今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”他以未能通过史文颂扬“海内一统，明主贤君忠臣死义之士”而深感遗憾。司马迁与其父一样，也有“宣汉德”和“颂功臣”的思想。在谈到撰述《史记》的动机时，司马迁作如是说：“汉兴以来，至明天子。臣下百官力颂圣德，犹不能宣尽其念。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有句之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。”这段话不但表达了“颂圣德”的愿望，而且也表露了对不能“颂汉德”的担忧。

班固史学则直接以“宣汉”相标榜。班固的“宣汉”首先是从史学目的论出发的。班固明确认为，成功有赖于文章，圣王的功德必须有赖于史籍的记载，才可以传之后世。儒家心目中的尧、舜盛世，便是依靠“典谟之篇”，才使得他们的功德“扬名于后世，冠德于百王”的。依此，汉朝功德的流传也必须依赖于使臣的记载。其次是从“汉绍尧运”的角度立论的。《汉书》接受了刘歆的五德终始说，而对“汉为尧后”说进行了大力宣扬。在班固看来，刘汉是古圣王尧的后代，这是汉朝基业得以建立的根本保证，也是汉朝获取功德的前提。可是以前的历史撰述却没有很好地完成载录汉史的任务，这便是他撰述《汉书》的原因所在。所以《叙传》说：“汉绍尧运，以建帝业，至于六世，史臣乃追述功德，私作本纪，编于百王之末，编于秦、项之列。太初以后，阙而不录，故探篡前记，缀辑所闻，以述《汉书》。”再次，通过“摒秦”以彰显汉朝的历史地位。最早提出“摒秦”论的是西汉经学家董仲舒。他提出“三统”说，以夏朝为黑统、商朝为白统、周朝为赤统，“三统”循环变易。“三统”说以汉朝黑统上继周朝赤统，将处于周、汉之间的秦朝排除于历史统绪之外，通过否定秦皇朝历史统绪来彰显汉朝的历史地位。最后则是基于对汉朝盛世的历史评价。随着汉皇朝大一统政权的建立和扩大，生活在汉皇朝的人们对历史上各朝代历史地位的评判开始发生变化。在他们的心目中，汉皇朝才是历史上最为强盛的皇朝，思想家王充堪为代表，他撰述《论衡》一书，在《宣汉）《须颂》《恢国》《齐世》《超奇》《案书》《别通》和《讲瑞》等篇章中，公开宣扬“汉盛于周”的观点。班固非常赞同王充“汉盛于周”的评判，常作诗赋颂扬大汉之德。对此王充也是引为同调的，《论衡·须颂》就说：“汉德丰广，日光海外也。知者知之，不知者不知汉盛也。汉家著书，多上及殷、周，诸子并作，皆论他事，无褒颂之言，《论衡》有之。又《诗》颂国名《周颂》，杜抚、班固所上《汉颂》，相依类也。”

传统史学重视发挥歌功颂德的政治功能，这一特点存在于中国传统史学的整个发展过程中。然而，不同历史时期，史学这一功能的发挥也不尽相同。一般来说，盛世皇朝时期史学的这一功能往往被得以重视，而危机四伏的衰世则不太彰显。

（摘编自汪高鑫《论中国传统史学的经世致用理念》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“宣汉”是汉朝史学的共同特点，司马谈父子、班固、荀悦都非常重视这一理念。

B．司马谈说“余为太史”，司马迁说“余尝掌其官”，暗含“颂汉德”乃其作为史官的职资。

C．因汉朝大一统政权的建立、扩大，汉朝人重新对历史上各朝代历史地位进行客观评判。

D．一般来说，史学歌功颂德的政治功能在盛世皇朝时期比危机四伏的衰世要更明显。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章论证传统史学的功能，论证结构是“总分总”，整体概括与具体举例相结合。

B．文章从四个角度论证了班固“宣汉”理论的成因，角度全面并且层层递进。

C．文章多次引用史学家观点并解释，或转述史学家观点，使论证更有权威性。

D．文章列举王充所著篇章的名称和内容，论证汉朝人对汉朝盛世地位的认同。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．由“灭功臣世家贤大夫之业不述……罪莫大焉”可知，“颂汉德”的内容也包括歌颂臣子。

B．班固认为，尧、舜盛世依靠史书扬名，因此汉朝功德的流传也必须依赖史书。

C．班固在董仲舒“三统”说基础上提出刘汉是尧的后代，以此证明秦皇朝非历史统绪。

D．王充公开宣扬“汉盛于周”的观点，班固非常赞同，作诗赋颂扬大汉之德来应和。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

中国传统服饰的发展与中华文明的发展同步。经过千年的发展与积累，每个要素都有特别的含义。从服装的款式、配饰到色彩，再到制作工艺，都蕴含着深厚的民族文化内涵。这种服饰文化是物质与精神的统一体，传统文化精神附着于服装这种物质载体之上，使得服装成为文化精神的物化形态。

李泽厚曾提出中国文化具有一种实用理性的特点。他指出实用理性“是经验合理性的概括或提升”，并阐释了中国文化精神中富含实用主义的特征，而实用主义这一文化精神也贯穿于中国传统服饰的演变过程之中。在春秋战国时期，赵国君主赵武灵王为适应与以骑射为主的少数民族的作战需要，抵御周边少数民族的入侵，自上而下掀起了一场服饰改革运动。“将胡服骑射以教百姓”，废弃汉族传统裙式下裳而穿裤，变舄履而着靴，史称“胡服骑射”。魏晋南北朝时期受魏晋玄学的影响，追求自由飘逸、潇洒脱俗的境界。以“竹林七贤”为代表的对魏晋时期人物的绘画作品中，人物多赤足散发，袒胸露乳，这种服饰潮流张扬虚无、有意仿古，体现对礼法的轻蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不断交流融合，中外贸易频繁，交通发达，异国的礼俗、服装等不断引入中原，服装的整体趋势从简单变得复杂，服装风格高贵奢华。另一个服饰发生明显人为变更的阶段是明末清初时期的“满汉交融”。清朝是中国历史上最后一个封建王朝，满人入关，采取“断发易服”的强制手段，使中国流传千年的传统服制被有限终止。纵向看传统服饰的变化可以看出，传统服饰的变化，是受一个时代的军事需求、政治需求、民族融合等现实需求影响的。不论是”胡服骑射”“轻蔑礼法”还是对龙图腾的保存，都体现了传统服饰在变化过程中重视实际功效，讲究变通的实用主义精神。

中国传统服饰的含蓄婉约与儒家“中庸”之“中”皆强调“不过分而和谐”，这在中国传统服饰文化中有明显体现，且主要体现在传统服饰的款式、裁剪之中。中国传统服饰强调对身体的遮蔽覆盖，刻意以衣裳障碍替代人体的自然曲线。服饰款式设计中含蓄婉约的特点是与中国人和平、中庸的取向相一致的。最为典型的中国古代服饰深衣，就体现了这一特点。深衣属于汉服，“深”即取其“衣裳相连，被体深邃”之意，其长无曳地，短无露肤。通俗地说，就是上衣和下裳相连在一起，用不同色彩的布料作为边缘，其特点是使身体深藏不露，极好地保护了身体的私密性。同时，中国传统服饰追求儒家倡导的“中和”“中正”之美，所以以深衣为代表的传统服饰多采用中正裁剪，体现了中国传统文化中以对称为美，以中央为尊的认知，强调“正衣立冠是为礼”的礼学思想。而也正是由于礼，在服饰发展的过程中，对身体轮廓的表现逐渐削弱，服装早已超越了其原始作用，不断雅化。

（摘编自《论中国传统服饰的文化内涵及审美意蕴》）

材料二

中国传统服饰文化不是一种孤立存在的文化现象，它是物质与精神的统一体，也是附着于物质载体之上的主体美的物化形态。它既主张象征表意性又倡导审美愉悦性，又注重形式美的创造，还崇尚情感意念的表达，使内涵意义与表现形式完美统一，进而展示民族美学的生命艺术品位。以中国传统服饰文化中的颜色为例，其文化内涵亦随着社会的发展、时代的变迁而演变，并呈现出鲜明的阶段性、民族性和时代性审美特征。中华传统服饰文化的生活色彩浓郁，它以等级标识为主要体征，并被赋予特定的伦理意义，如商代将取于自然的青蓝、赤红、黄、白、黑五种颜色视作尊贵色彩，规定只有奴隶主和贵族阶层的着装才能使用这些颜色，且“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之髓，黑与青谓之献，五彩备谓之绣”。

此外，将五色与中国传统文化的认知方式相结合，与五行等相对应，构成了所谓“五方正色”的图式，并根据五行相生相克的原理推衍出“五德终始说”，将之与生命道德联系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚红色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等级森严的封建社会，服饰色彩作为政治伦理的外在形态直接被用来“别上下、明贵贱”，成为统治阶级等级差别的标志性象征，而黄色和龙纹则成为皇帝的专用色和王权的象征。在封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双重作用下，色彩的应用已脱离自然的物质属性及其本来意义而被赋予了浓厚的政治伦理色彩。可见，中国传统服饰的文化内涵极其丰富，它出于对自然和生命的无限崇拜以及对等级标识的刻意表述而呈现出明快的色彩风格与和谐统一的心理追求，整体效果既赏心悦目又简单大方，形成了自己独特的五色体系和风格表现方式，成为中国传统服饰文化的基调。

随着经济社会的发展，人们衣服的质料、颜色、式样及附属装饰越来越与整个社会心态和个性心理相呼应，服饰本身作为一种信息符号，能够传达时代风尚、文化特色以及个人的文化教养、知识水平、风度气质与社会角色方面的信息。衣服被视为人的“第二皮肤”，它能够反映出一个人尤其是女性的个性和心理状态。美国服装学家布兰奇·佩尼在《世界服装史》中写道：“将一种鲜花戴在头上，或者以酸梅果汁把双唇染上红色的第一位姑娘，必定有她自己的审美观点……”。女性服装的质料、色彩、缝制以及与服装相匹配的佩饰能够加强女性自身身份及在特定场合的自信心、风度、竞争力量。

（摘编自《中国传统服饰综述》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国传统服饰演变的过程与中华文明的发展同步，虽然传统文化精神贯穿始终，但实用主义精神起主要作用。

B．在礼学思想的影响下，中国服装的款式、剪裁等正不断趋向高雅化，服装对身体的遮掩等原始作用已被超越。

C．“五德终始说”是由“五方正色”图式依据五行相生相克的原理推衍而出，并与生命道德相连而形成的学说。

D．黄色成为中国皇帝的专用色和王权的象征，始于先秦，源于封建等级制度的高压和儒家礼教思想的双重作用。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一第二段以时间为序列举了诸多史例，证明实用主义与传统服饰的变化关系紧密。

B．材料二引用服装学家布兰奇·佩尼的话语，论证服饰能反映出女性的个性和心理状态。

C．两则材料均阐释了中国传统服饰文化的审美意蕴，均认为服装色彩起至关重要的作用。

D．两则材料均认为中国传统服饰文化是物质与精神的统一体，且服饰体现其物化的形态。

3．《红楼梦》中人物的服饰对其形象是有所暗示的。下列说法不正确的一项是（     ）

A．“大红箭袖”“银红撒红半旧大袄”“厚底大红鞋”等服饰多为红色，展现宝玉富贵活泼热情的形象特征。

B．“蜜合色棉袄”“葱黄绫棉裙，一色半新不旧”等服色多为暖色调，衬托出宝钗温柔、随和的性格特征。

C．“素色小皮袄”“浅灰色坎肩和粉红小花裙子”等体现了黛玉纯洁坦荡的性格和寄人篱下低调含蓄的心理。

D．“秋板貂鼠昭君套”“桃红撒花袄”“石青刻丝灰鼠披风”“大红洋绉银鼠皮裙”体现王熙凤轻薄虚荣的一面。

4．现代人文学者建议将深衣作为中华地区的汉服来推广，让其成为汉族文化的代表。请结合材料一陈述理由。
5．校服是校园文化的重要组成部分，校服颜色不仅能展现学生的精神风貌，还能体现学校的文化内涵。请结合材料谈谈校服颜色所蕴含的意义。