材料一：
孔子是最早有意识地以《诗经》为教材的人。《诗经》本名是《诗》。汉代董仲舒把《诗》奉为经典，此后便有了《诗经》这个名字，后人把它列为“五经”之首。直到1912年民国临时政府“废止读经”，两千多年间，《诗经》一直是儒家思想的经典教材，滋润了一代又一代人的心灵，而孔子的诗教思想对人的和谐发展具有深刻影响。
在孔子看来，《诗经》、礼、乐是弟子道德修养的三个阶段，《诗经》是弟子学习道德知识和提高道德修养的开始阶段。孔子的诗教借助音乐启迪和陶冶人的情感，使人气质高雅，提高道德涵养，提升品格和情操。这种道德教化形式，是和诗乐的审美结合在一起的。《孝经》里有“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，这三句是断取《小雅·小旻》末章拿来教人谨慎、恐失孝道的名言。像这样直接用《诗经》教人修养自己德行的例子在《学而》《八佾》《子罕》等篇都能见到；《论语》中直接引用《诗经》说明修身养性进行道德教化的篇章有七章。
《诗经》还有独特的审美特质，孔子对《诗经》的审美功能有很深刻的理解，他总结为“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。其大意是“兴者，起也，取譬引类，起发己心”。首先是《诗经》引起人们的审美感觉，感染人情，激发人的志气，振奋人的精神，从而最终达到美育的效果；然后通过“观”来考察社会和执政的得失，提高人的观察能力，先秦有“观风俗，知得失”；再有“群居相切相磋”，在相互切磋中引发感悟，交流感情，增强集体观念和凝聚力；最后的“怨”是讽喻社会或者是表达不满情绪。因此说“诗教”是双向的，诗教是人心灵的净化器，纯洁的心灵是人和谐发展的基础。
孔子在诗教的方法上也进行了积极的尝试。《史记》曾言：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶武雅颂》之音。”孔子认为，乐应该体现出“乐而不淫，哀而不伤”的中正平和。由此可以看出，孔子在诗歌教学中，主张配乐吟诵，而且他还亲自把诗谱成乐曲，在教学中“弦歌”而诵，诗的内容通过美妙动听的“雅言”来表现，使学生不但受到思想的启迪，而且得到了美的享受和艺术的熏陶。
孔子还运用或引用《诗经》中的句子，采用谈话问答的方式来教育弟子。《韩诗外传集释》第十六章，就记述了孔子引证《诗经》的“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮”的诗句，用谈话问答法，教诲子路“取束帛以赠先生”。孔子用这种教学方法，以师生轻松、平等的关系进行知识的传授，使学生的性情在和谐的氛围中得到了陶冶。
孔子的诗教思想，无论是把《诗经》作为教材的角度，还是他的诗教方法和原则，都是在强调诗教对人的全面和谐的发展有不可小觑的作用。诗教有助于养心怡德，它把汉语的声情、韵律、节奏及乐感的美发挥到了极致，能自然地和着人的生理和心理节律，引起情感的升华；能变化人的气质，“腹有诗书气自华”即是；能启迪人的智慧，陶冶人的情操，促进人的和谐发展。
（摘编自赵会莉《孔子诗教思想与人的和谐发展》）
材料二：
孔子开创儒家的私学，坚持“有教无类”的主张，以真诚坦率的立场和民主平等的作风教育学生。他举办私学，目的就是为国举才，他感到当时各诸侯国缺乏栋梁之材管理政事，以致社会混乱，民生凋敝。因为当时掌握政权的世卿大夫多不称职，所以孔子在培养人才时不会只从贵族子弟中选取学生，而是秉持了“有教无类”的态度，不问阶级阶层，不分贫富贵贱，不限地域、年龄，来者不拒。“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”他的弟子中，有贵族，有富商，有新兴阶级，有平民。从区域上说，除鲁国人外，还有来自齐、晋等诸侯国的人。孔子“有教无类”的主张，冲破了学在官府、贵族垄断教育的局面，促进了学术文化的下移。他的“有教无类”的主张更切合了当时士阶层提高社会地位的要求，士人在春秋时或直接从贵族阶层下降，或直接从平民上升，而后者居多，他们处于社会中间部分，没有多少物质手段和政治资本，只有靠自己掌握文化知识，具备政治才能，才可跻身统治阶层。孔子以诗为教，培养了士人的政治才能，他坚信“学而优则仕”“学也禄在其中”，目的是鼓励士人更加努力。同时他深信教育是可以造就人才的，对学生充满了教育的信心。他说“性相近也，习相远也”，认为后天的勤学苦读可以使人成才。因此他才满腔热情、真诚坦白地教育学生。
恰是在这种真诚的情感基础上，孔子养成了民主平等的教学作风。“己所不欲，勿施于人”，孔子从来不强迫弟子的学业，而是平等地与他们探讨，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文就说明了这一点。孔子知道：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”（《子罕》）他传授知识的同时，也从学生身上学到不少东西，《八佾》记录孔子和子夏讨论《诗经·卫风·硕人》，孔子从子夏那里得到了理论的启发，感叹“起予者商也！”平等讨论从而教学相长正是儒家诗教的特色之一。
孟子和荀子沿着孔子的教育态度在不同路线上发展。孟子在实践中看重学习的自求自得，即使对儒家经典也是如此，“尽信《书》，则不如无《书》”。他说“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”。何谓“以意逆志”？前人说法有两种，关键在对“意”的理解有异。一种认为“意”是读者之“意”，即从读诗之人自身对诗歌内容的理解出发去推度作者的思想感情之“志”；另一种认为“意”是客观地存在于诗篇中之“意”。从教育的角度看，孟子的关注在于前者，强调用读者自己的理解去揣摩作者之志。可见孟子发展了孔子平等观念中学生主动性的一面。荀子则把孔子之道神圣化，同时视传播儒道的教师为君子、圣人，认为教师应当具有绝对的权威，学生应“师云亦云”，服从老师，这就和孔子的教育态度背离了。尽管如此，荀子毕竟流传下了“青出于蓝而胜于蓝”的名句，认可弟子可以超越老师，这又契合了孔子“后生可畏”的观点。
（摘编自马兆杰《早期儒家诗教的理论与实践－以孔子孟子荀子为代表》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．汉代的统治者提升了《诗经》的地位，但是到了民国时期，人们开始普遍否定《诗经》存在的价值。 |
| B．孔子在弟子完成道德修养的三个阶段后，便借助音乐启迪和陶冶人的情感，提高道德涵养，提升品格和情操。 |
| C．《论语》和《孝经》深受《诗》的影响，两部著作都有引用《诗》的内容，以此起到教化的作用。 |
| D．孔子着重从平民中选取学生，很少收纳贵族子弟，此举意在冲破当时贵族阶层垄断教育的局面。 |
| A．孔子的诗教思想注重人与社会的关系，他认为学习《诗经》可以让人增强集体观念和凝聚力，并可以表达不满情绪。 |
| B．孔子强调乐的教化作用，他主张以乐为媒介将诗歌表达出来，这可以启迪学生的思想，让学生得到艺术的熏陶。 |
| C．孔子认为教与学是相辅相成、互相促进的，老师在与学生的教学互动中，也能从学生处得到启发，让自己成长。 |
| D．孟子和荀子都继承并发展了孔子的教育思想，孟子强调教育的实践功能，而荀子更注重教育理论的研究与探索。 |
| A．诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？ |
| B．述而不作，信而好古。 |
| C．君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 |
| D．不学而好思，虽知不广矣；学而慢其身，虽学不尊矣。 |
5．下面三段文字分别体现了孔子、孟子、荀子什么样的教育思想？请结合材料二简要分析。
①南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，櫽栝①之侧多枉木，是以杂也。”（《荀子·法行》）
②求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。（《孟子·尽心》）
③言而不称②师，谓之畔③；教而不称师，谓之倍。（《荀子·大略》）
［注］①櫽栝，矫正木的工具。②称，称道。③畔，通“叛”。
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材料一：
“大巧若拙”由老子提出。人之生必然会追求巧，巧，即技巧、技能。老子所说的大巧，却不是一般的巧，一般的巧是凭借人工可以达到的，而大巧作为最高的巧，是对一般巧的超越，它是绝对的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以“拙”来表达。
老子为什么将笨拙的状态作为最高、最完美的巧？这涉及到老子关于天工和人为关系的思想。老子认为，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以称之为“天巧”，自然而然，不劳人为。从人的技术性角度看，它是笨拙的，没有什么“技术含量”；但从天的角度看，它又蕴涵着不可逾越的美感，它是道之巧，有纯全之美。在老子看来，一般意义上的技术之巧，其实是真正的拙劣，是小巧，是出自人机心的巧。机心即伪饰，伪饰即不能自然而然。如果说它有什么巧的话，也是局部的巧、矫情的巧。这样的巧是对自然状态的破坏，也是对人和谐生命的破坏。
大巧若拙，强调的是素朴纯全的美，自然天成，不强为，无机心，不造作，朴素而不追求浮华。放弃目的、理智、欲望的追求，也即放弃对“巧”的追求。拙，在老子看来，就是素朴。道家认为，素朴而天下莫能与之争美。
大巧若拙，突出了中国哲学与天为徒的思想。在老子的宇宙论思想中，赋予天（自然）作为创造性本体的特性，老子哲学中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成为人的文化创造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度来讨论问题，从天的角度寻找智慧的根源、生生的根源。
大巧若拙，突出了道家哲学在其源头就存在的“反智（此指知识，而不是智慧）主义”倾向。在老子看来，人企图运用知识改变世界，是一种愚蠢的文化冲动。老子强调拙，是因机心流行、文明发展所带来的虚伪性而提出的。他倡导一种自然而然的哲学。老子时代的繁缛虚华当然和现今无法相比，但相对而言，那个时代也有了很高的文明。文明所带来的虚荣奢华席卷着这个时期，可以说是“欲望的时代”，重视人的欲望享受，将世界客体化、对象化、异己化。老子反思这样的“流行文化”：这样的所谓文明，是不是符合人的真性？老子提倡“为腹”，如王弼说：“为腹者以物养己，为目者以物役己”，就是融于世界中，与世界相悠游，不是靠机心去破坏这个世界，而是与世界同在，以“大是懵懂”的智慧滋养生命。
守拙更是一种人生境界。陶渊明不仅以其诗垂范后世，而且也以他的人格风标衣被百世，这并不在于他选择了退隐，不为官，而在于他树立了一种本然素朴的精神风范。“开荒南野际，守拙归园田”，归去的是他生命的园田。并不是农耕牧歌更适合他，而是自然率真的境界更适合他的生命栖居。
大巧若拙，明道若昧，见小若明，糊涂中有聪明，痴心中有智慧。
（摘编自朱良志《中国美学十五讲》）
材料二：
被命名为“小冰”的机器人写的一部诗集出版上市了，微软的设计者寄了些作品给我看，并告诉我“小冰”是用100个小时，“学习”了自1920年代以来519位中国现代诗人的所有作品，并进行了多达10000次迭代后完成的。
我的印象是，这部诗集提供了一本不好的诗的范例。冷酷、无心，修辞的空转，东一句西一句随意组合，意象缺乏内在逻辑，软语浮词，令人生厌的油腔滑调，原材料来自平庸之句。这个软件对诗的理解是电视台诗歌朗诵会的水平。这个软件设计不出灵性，设计不了“诗成泣鬼神”。
机器人还有一点无法模仿，就是语感。机器人好像是一种翻译，它失去了来自诗人生命的语感。就像电脑设计的汉字，与手写的汉字不同，没有书写者个人的手感。语感是现代诗的最重要的东西。坏的诗都有某种机器人诗的风格，没有灵性。保持灵性，是人最古老的事业，孔子教导，“仁者人也”，仁就是一种灵性，一种超越性。本雅明所谓的“灵光消逝”，其实自古以来就是人类最深刻的担忧，人永远害怕灵光消逝，被物奴役，重返物的黑暗。
小冰诗集只是一个语言游戏而已。我担忧的只是此事后面的世界观，一切都交给未来、技术。将最古老的诗祭也交给机器，你几千年的祭有什么了不起？我100个小时就可以搞定。
在老中国的世界里，这些不是不会，而是不为，所谓非礼勿视，居敬，对天地神人怀着敬畏之心。我曾经在西安的博物馆看到秦人制作的工具，类似游标卡尺的东西那时候就出现了，但后来消失了。中国文明不是落后，而是世界观决定的有所为，有所不为。许多技术在远古半途而废，因为那时代的人们意识到无德的后果，德被重视，乃是先知对人的生存经验的总结，没有超越性的技术最终将令人失去人之道。德需要宗教式的居敬、敬畏、慎独、自我节制。技术无德、不仁，技术是无限的，技术比德更有诱惑力，它满足欲望，欲望也是无限的。
机器人开始在古老的诗国写诗，机器人开始在古老的棋盘上下棋。其实不是什么好消息，“一种可怕的美已经诞生”（叶芝），最终人们将发现，它并不美。
（摘编自于坚《一种可怕的美已经诞生》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．老子反对技术之巧，因为出自人的机心，是一种伪饰，破坏了自然状态和生命和谐。 |
| B．在老子看来，对“巧”的追求包含着对目的、理智、欲望的追求，是一种刻意的行为。 |
| C．老子认为用知识改变世界是愚蠢的文化冲动，带来虚华的文明，未必符合人的真性。 |
| D．机器人“小冰”的诗集缺乏灵性，没有语感，丧失神性，这预示了诗歌时代的终结。 |
| A．大巧若拙属于道家思想，作为一个哲学命题，它主要思考天工和人为之间的关系。 |
| B．守拙的哲学，是一种人生境界，促使人归隐田园，返回性灵的恬淡和内心的体悟。 |
| C．两则材料都表达了排斥技术主义的思想，强调物质的巧并不能代替生命的体验。 |
| D．两则材料都运用了举例论证、引用论证的方法，语言鲜明，具有较强的论证力度。 |
| A．老子《道德经》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。” |
| B．庄子《天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。” |
| C．司空图《二十四诗品·冲淡》：“遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。” |
| D．刘慈欣认为：“只要科学和技术在不断发展，人类一定有一个光明的未来。” |
5．近年来，AI（人工智能技术）已经进入文学创作领域，从“小冰”出版诗集《阳光失了玻璃窗》，到首个华语科幻AI人机共创写作实验项目《共生纪》，再到ChatGPT模仿诗人写诗……“人工智能”能否写出比肩人类智慧的文学作品？请结合材料谈谈你的看法。
材料一：
扎染古称扎缬、绞缬、夹缬和染缬，是白族特有的传统民间工艺产品。白族扎染历史悠久，据《实仪录》载：：“汉年间有染缬色法，不知何人所造。”从《南诏国传》和《张胜温画卷》中人物的衣着服饰来看，早在一千多年前白族先民就懂得了“染采纹秀”。特别在盛唐时期，扎染已在白族地区成为民间时尚，扎染制品也成了向皇帝进献的贡品。白族扎染集文化、艺术为一体，其花形图案以规则的几何纹样组成，布局严谨饱满，多取材于动、植物形象和历代王宫贵族的服饰图案，充满生活气息。2006年云南白族扎染技艺被文化部列入《第一批国家级非物质文化遗产名录》。如今，白族扎染多次被评为云南省乃至中国优秀工艺品，并作为特色旅游品远销海外。
（金少萍《白族扎染工艺文化的传承、保护与开发》，2005，《中南民族大学学报》(人文社会科学版)
材料二：
扎染的制作方法别具一格，古籍生动地描述了古人制作扎染的工艺过程：““‘撷’撮采线结之，而后染色。既染，则解其结，凡结处皆原色，余则入染矣，其色斑斓。”扎染一般以棉白布或棉麻混纺白布为原料，主要染料来自苍山上生长的蓼蓝、板蓝根、艾蒿等天然植物的蓝靛溶液，尤其是板蓝根。扎染最主要的两道工序是扎花和浸染，用纱、线、绳等工具，对织物进行扎、缝、缚、缀、夹等多种形式组合后染色。扎花的目的是使被扎结部分保持原色，而未扎部分均匀受染，从而形成深浅不均、层次丰富的色晕和皱印。它既可以染成带有规则纹样的普通扎染织物；又可以染出表现具象图案的复杂构图及多种绚丽色彩的精美工艺品，稚拙古朴，新颖别致。扎染有一千多种变化技法，各有特色。著名的“卷上绞”，晕色丰富，变化自然，趣味无穷；更使人惊奇的是扎结每种花，即使有成千上万朵，染出后却不会有相同的出现。这种独特的艺术效果，令机械印染工艺难以望其项背。
（摘编自《中国少数民族文化大辞典·西南地区卷》）
材料三：
白族扎染承载着白族千年来的理想和喜爱，尤其是白族妇女的心理状态及其发展轨迹。因为扎染者的不同，她们的理想、心态，以及对自然的取舍，取舍后对图案图样的设计处理也不可能完全相同，所以每一件扎染都不可能雷同，都是一件件研究白族千年心理、理想的艺术珍品。
白族扎染的布料自古使用的是农村妇女自织的土布，它的扎花是唯独白族才有的、传承了千百年的民族手工工艺，它的浸染流程从染料的采撷、制作、浸染、漂晾都是白族独有的制作法。因此白族扎染是白族民族性的一个载体，它寄托着白族的民族理想和情趣，它是了解白族民族性的又一个靓丽窗口。就此意义上来说，白族扎染不是一般意义上的商品，而是一种特殊的商品，一种具有传统文化 价值和民族价值的商品。
白族扎染的底版全是靛蓝色，先民们选择这种色彩，决非偶然。蓝色的天，蓝色的海，蓝色的山，宁静而平和，造就了世世代代在苍山洱海生活的白族人民宁静平和的心理素质，也造就了白族人民对蓝色的特别喜爱。蓝色成了白族传统审美意象的基调。蓝底上起白花（花式、花样、图案、图样）是扎染的特色，这白色也决非偶然的选择。洱海碧波荡漾，浪花绽放；天宇苍空浩渺，白云悠悠；沙鸥海鸟同浪花嬉戏，苍山雪峰与长空共舞，白云、白雪、浪花，陶冶着白族人民的情操，喜白、爱白，以白为净，以白为尚，以白为美，成了白族人民的又一传统审美意象。以蓝白二色为主调的扎染艺术构成了宁静、平和、宽容的世界，营造出古朴的意蕴，给人以“青花瓷”般的淡雅美感。
（夏丽丽《扎染艺术的人文精神与设计传承研究》，《浙江理工大学学报》，2013）
1．下列对材料中“扎染”的相关理解，正确的一项是（ ）| A．扎染是白族特有的传统民间工艺产品，2006 年列入首批国家级非遗名录，这使白族扎染技艺享誉海内外。 |
| B．扎染的主要布料是农村妇女自织的棉白布或棉麻混纺白布，最主要的染料来源是苍山上生长的板蓝根。 |
| C．扎染最主要的两道工序是扎花和浸染，扎花是为了防染，故扎染的艺术性和价值主要取决于浸染这道工序。 |
| D．扎染的扎花手艺和浸染流程都是白族独有的工艺，承载着白族千年来的理想和喜爱，因此最能体现白族的民族性。 |
| A．白族扎染的花形图案以规则的几何纹样组成，多取材于动、植物形象和历代王宫贵族的服饰图案，充满生活气息。 |
| B．扎花的目的是使被扎结部分保持原色，而未扎部分在浸染时均匀受染，从而形成深浅不均、层次丰富的色晕和皱印。 |
| C．“卷上绞”是扎染的著名技法，它最令人叹为观止之处是扎结每种花即使有成千上万朵，染出后却不会出现相同的花。 |
| D．全用靛蓝色为底版，在蓝底上染出白色的花式、花样、图案、图样，这正是白族扎染独有的特色，也是具有白族价值的独特商品。 |
①心灵手巧，多才多艺，善于创造；
②
③
材料一：
“为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而是要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“……中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。”这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。
在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”：“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”的生活状态。
带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。
（摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》）
材料二：
中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”，并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法。所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。
费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”。我们把这一捆柴里面的每根柴，理解为不同的个体、个人。把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局”。
费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。他还说，中国人对世态炎凉特别有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。
假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。
我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？
（摘编自梁文道《〈乡土中国〉：家，到底是什么呢》）
材料三：
家国情怀是一种人类的“共通”意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。
家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。
国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。
国与国民、国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。
家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感，一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。
（摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 |
| B．家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 |
| C．材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。 |
| D．材料三认为家国情怀是人类共同的意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 |
| A．以农为主的中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 |
| B．中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 |
| C．费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 |
| D．带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化普及农业的西方人是很难去完全读懂的。 |
| A．路要让一步，味须减三分——《菜根谭》（做事留余地） |
| B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲——《增广贤文》（世态炎凉） |
| C．已识乾坤大，犹怜草木青——《旷怡亭口占》（即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，依然能够对细微的事物有着未灭的关怀与悲悯） |
| D．靠种地谋生的人才知道泥土的可贵——《乡土中国》 |
5．根据材料三，给“中国人的家国情怀”下一个定义。
