【推荐1】阅读下面的文字,完成下面小题。

大唐初年，国门未开，虽然历史上不乏张骞、班超、朱士行、法显等先贤的“通西域”之旅，但国人对西域的认知尚停留在想象层面。最早记载取经史实的是玄奘《大唐西域记》。由于地理、气候、语言、宗教和历史的特殊性，《大唐西域记》所记西域见闻颇具神奇性，有的简直就是微型神话。另一部重要史著是慧立、彦惊所著《大慈恩寺三藏法师传》。玄奘取经归来，唐太宗特制《圣教序》予以表彰，慧立、彦惊为了美化师尊的人格、功绩，又在传记里加入了许多神话因素.仿佛玄奘取经是“承天命”，有神力相助。

据目前资料，今存最早的“西游”文学作品是无名氏的俗讲话本《大唐三藏取经诗话》。正是它既有的神话品质为《西游记》奠定了发展的基础和方向。就神话渊源而论，《大唐三藏取经诗话》的影响之一是首次加入神话人物猴行者，替代玄奘成为作品主人公，直接奠定了后世《西游记》神魔小说的性质。另一神话人物是北方毗沙门大梵天王。他曾邀请三藏法师在天界水晶宫讲《法华经》，作为奖赏，赐隐形帽、金环锡杖、钵盂三件法宝。

由于猴行者等神话形象的加入并成为主人公,直接影响到《西游记》内容和结构的变化。文奘是得道高僧，然终为凡人，以人的思维方式感受世界，所以取经途中所见所闻不过是西域之道里风俗，所历险难也不外是恶劣的自然条件和毒虫猛兽的危害。而猴行者的出现，一举突破了真人真媒事的局限，他亦人亦猴，亦仙亦妖。这样人物必然有超越常人的生活逻辑：他能腾云驾雾，变化作法，自然灾难不足以成为其对手，故必须引入妖魔鬼怪；为了保证取经成功，他到北方毗沙门大梵天王水晶宫求得护法之宝隐形帽、金环杖、钵盂各一件，这就使作品引入了神；一般得道高僧只是精通佛理而已，既不能长生，又无诸般神功可言，所以取经对象必须是一位若即若离、至高无上的佛主。这样，神、佛、魔三者齐集，作品内容和结构都发生了根本性变化。

此外，《大唐三藏取经诗话》开启了降妖模式。亥奘取经，历难无数，《西游记》作九九八十一 难，历难的主要模式是降妖伏怪。而这无疑是以《大唐三藏取经诗话》为首见。今存《大唐三藏取经诗话》可以确定的历难故事为树人国遇妖术、火类坳遇白虎精、九龙池遇九头髦龙。三难数量虽少，但意义远大。它将历史上玄奘所历"此等危难，百千无以备述”的情形拟人化，将历难对象由恶劣的自然条件转变为妖魔鬼怪。这三个除妖故事也为后世《西游记》中九九八十一难提供了基本类型。

（摘编自2017年4月28日《文汇报》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．大唐初年，国人对西域的认知尚停留在想象层面,玄奘去西域取经是“承天命”,有神力相助。

B．《大唐三藏取经诗话》是今存最早的“西游”文学作品，奠定了《西游记》发展的基础和方向。

C．在“西游”这个故事中，猴行者亦人亦猴，亦仙亦妖，他的出现,一举突破了真人真事的局限。

D．《大唐三藏取经诗话》把三藏的历难情形拟人化，将历难对象由恶劣的自然条件转为妖魔鬼怪。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章介绍《大唐西域记》《大慈恩寺三藏法师传》二书的情况，意在证明大唐初年的闭关自守。

B．文章介绍无名氏的俗讲话本《大唐三藏取经诗话》，是为了证明该书对《西游记》创作的影响。

C．文章由古籍中的神话因素到猴行者神话形象的加入,层层深入地阐明了《西游记》的故事基础。

D．文章围绕《西游记》神话故事的形成这一中心,从多个侧面进行阐述,论证具有很强的逻辑性。

3．根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．《大唐西域记》是最早记载玄奘取经史实的一部史书，具有神奇性神话元素,所记颇具神奇性。

B．《大唐三藏取经诗话》中的猴行者替代玄奘成为主人公,直接奠定了《西游记》神魔小说的性质。

C．猴行者到毗沙门大梵天王水晶宫求得隐形帽、环锡杖和钵盂等护法之宝，这就使作品引入了神。

D．如果《大唐三藏取经诗话》中没有相关的历难故事,《西游记》九九八十一难就不会有基本类型。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

需要秋天的人

尹向东

长命的家门前有棵苹果树，结的苹果味道酸，没人喜欢吃，没人采摘。长命抬起头来，看树上又结出不少苹果，这些被人遗忘的苹果半青半红地坠在枝上，被虫叮，被鸟啄，似长了雀斑一样布满斑点，要多丑有多丑。它们的模样和此刻的长命很像，想到这个，长命的心就灰暗了。

长命的家在农村。他把自己这样的人叫城市的农民。这些年，他们都去城里打工。收入与在城里工作的亲戚相比高出不少，也比单位里的人更自由。不过长命仍然不喜欢农村人的身份，像这名字，村里边许多人叫得富、来富、富贵。

这些奇怪的想法是长命在工地上闪了腰后才出现的，腰给伤了，长命只能在家干些轻松的事。养猪种菜，不为支撑家里的生活，干这些杂事儿，只为家人吃上安全食物，但长命总觉得自己没被派上用场，像城市的农民这个群体，生存和土地失去关系，丢掉主业后与千百年来农民的定义相隔甚远。但城里人不管这些，一样坚定地认为他们就是农民，长命常常为此觉得尴尬，虽然生活好了起来，他们却被城市和土地同时忽视。

养了猪，每日里就得去城里大小餐馆收泔水，这是长命最讨厌的活，得穿上油腻肮脏的衣服，骑上三轮摩托，拖两只大油桶改装的泔水桶穿越城市，这形象活脱就是在头上顶着“我是农民”四个大字，让他特别难受。

正值放学的时候，孩子们自校门蜂拥而出，散到街上，散到陡峭的坡边。长命的儿子也在这所小学读书。这时候有可能会碰上儿子，这不是好事，十二岁的儿子不喜欢在大庭广众中碰见拉泔水的他。他将头低下来，只看前面的路，快到街口，听见儿子叫他的声音，他有点惊喜，忙刹住车，看见儿子跑上前来，儿子不看他，也不看油腻的摩托车，只望着身边的人流，细声细气地说：“老师让买升学考试的模拟试题，记住了，数学和语文都要，就在新华书店里。”

长命把三轮摩托车停在一家面馆外。面馆里已经有两三桌客人，长命进面馆的时候他们都回过头来看他。长命熟悉他们的眼神，也就是嫌弃而已，没啥大不了。他直接去了厨房，长命提着桶出来，他看见临门的一个女人独坐一张桌，他走过时女人尽力挤向墙边，女人的眼神中不仅仅是嫌恶，明明白白地表达着讨厌。

长命骑着摩托车离开时心情糟透了，他不想再去拉泔水，长命忘不了女人隔着玻璃窗瞪他的那一眼，岂止是一个恶毒所能囊括的。

长命后来把车停好，准备给儿子买模拟题。他看见一个微胖的女人领着一个四五岁的小女孩，女人蹲在书架边，翻着一本画册给小女孩讲，她的神态安详而恬静。长命觉得她周身都散发着一种气息，一种让人温暖的气息。长命有了一种强烈的渴望，他想听听女人在给孩子讲些什么，他把车推到边上，进了书店。

长命踱到儿童书柜的另一侧，他听见小女孩指着画册问：“这是秋天？”

她母亲说：“是啊，秋天，多漂亮的秋天。’’

小女孩说；“秋天有什么用，秋天一来，气候就一天天冷，我们不需要秋天。”

她母亲短暂地停顿了一下，小声说：“不是这样的，我们不需要秋天，别人还需要。”

小女孩说：“谁会需要秋天？’’

她母亲说：“你看，你对面的人，他就需要秋天。”

他看出小女孩的微笑中包含着对一个需要秋天的人的崇敬。他的心莫名地跳动起来，鼻子深处微微发酸、努力控制住自己的情绪买了模拟题，跨出书店时，严谨而和蔼地对那对母女笑了笑。他跨上摩托车，像背负一道使命，向远处驰去。一路上他想他是需要秋天的人，全世界的人都不需要秋天了，而他们需要。这是个沉甸甸的嘱托，这样的使命让他全身都暖洋洋的。他努力在脑子里搜索，要干点秋天的事，收获点什么东西，几亩地支撑不了他这个愿望，他继续想，总算从记忆的角落里将门前那棵被遗忘的苹果树想起来。                                                                                                                               

（有删改）

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（       ）

A．小说准确地描写了长命的矛盾心理、行为，他生怕穿上油腻肮脏的衣服去餐馆收泔水而被人看不起，但又每天走街串巷去收泔水。

B．长命认为“村里边许多人叫得富、来富、富贵”，包括自己的名字，这些名字太俗了，这是被城里人瞧不起的原因。

C．小说注重细节描写，如长命路遇儿子，但儿子是势利眼，怕有个不体面的父亲而被人瞧不起，不看也不喊“爸爸”。

D．小说将面馆里那两三桌客人的眼神与那个独坐一张桌的女人的眼神进行对比描写，突出了那女人眼神对长命的沉重打击。

2．小说在刻画长命这个人物时，突出了他的哪些形象特征？请简要分析。
3．小说以“需要秋天的人”作标题有什么用意？请结合全文，简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

①记者：在八十二年的人生历程中，您曾有过多次选择，我想知道，您是怎么寻找生活方向的？

王洛宾：我是在北京长大的。因为从小爱唱歌，中学毕业后，我考入了北京师范大学音乐系。大学毕业后，我想去法国留学，然后回来报效祖国。然而，在那个年代，这种想法太抽象，是很难实现的。

冥冥之中，一个声音召唤着我。几经辗转，我终于来到了大西北，这是我人生最重要的一步。走过青海的高原，新疆的戈壁，我终于发现，那里的民歌很美，我非常喜欢。渐渐地，这种喜欢不再是简单的爱好，而成为一种嗜好。在忘情地享受这种美的同时，我极力地想把这种美表现出来，让更多人能感受到，这时，我终于找到了生活的方向。

②记者：在漫长的创作积累过程中，您想过拥有辉煌吗？

王洛宾：少林寺有一个故事，一个小和尚想学武艺，可师傅让他先学用脑袋开门、关门，几年后，小和尚对师傅说：“我该学武艺了吧？”师傅说：“你已经学成了。”小和尚不信，于是与师兄弟们比武，用脑袋一撞，把他们撞出去几丈远……

所以，不要妄想一下子做很大的事情。辉煌很抽象，一个人如果想二十年堆起一座喜马拉雅山，那是不可能实现的，那也就会很痛苦。

③记者：从事艺术的人，大都喜爱用浪漫的情怀表现生活，但是，大西北的现实并不浪漫、是什么信念支持您走过这几十年的岁月？

王洛宾：到大西北的时候，我已是中年。一天，走在新疆戈壁滩上，一块五六丈高的大石头突然出现在我的眼前，石头上刻着一句话：“世界上最大的岩石也是由一粒粒细沙结成的。”这是一句哈萨克谚语，这句谚语极大地鼓舞了我。即使我一天只写一个音符，一年三百六十五天下来我还能完成三百六十五个音符。我就是一粒细沙，只要不倒下去，慢慢积攒总会变成岩石。

④记者：音乐能给人带来很多的快乐，然而对于您，音乐带来更多的是坎坷与磨难，为什么您始终没有放弃音乐创作？

王洛宾：我一生坎坷是因为音乐造成的，曾经，我想到过死，然而，也是音乐在最痛苦时救了我，所以，我并不抱怨。

人，如果只会从一个角度看问题，那就很容易钻牛角尖，历经磨难，我学会了多方面看问题。这就好比下一场大雨，如果别人身上都是干的，只有我全身湿透，那我可能就活不下去了，恰恰相反，那时候，所有人身上都是湿的，我也许湿得厉害些，况且，在大雨中，我仍然可以寻找雨中的美。

⑤记者：作为一个“民歌大王”，您是怎样看待近年来我国通俗音乐的流行的？

王洛宾：无论任何音乐，都应该是对自己民族语言的美化。对于一个人来说，民族语言是最具体、最生动，也是最庄严的。前些天，达坂城雕塑了一个美丽的姑娘，塑成之后请我去剪彩、题字。我是这样写的：“世界上的朋友都会唱达坂城的姑娘辫子长，到新疆来看才知道，达坂城的姑娘不仅辫子长而且心地最善良。”剪彩仪式上，达坂城“封”我为“荣誉市民”。

1．对王洛宾引用小和尚故事的用意理解最恰当的一项是（     )

A．辉煌存在于持续不断的努力中

B．用脑袋开门、关门就是学武艺

C．二十年不可能堆起喜马拉雅山

D．广泛丰富的人生阅历有助成功

2．从全文看，王洛宾将一生奉献给民歌创作的原因很多，下列不正确的两项是（     ）

A．青年时代喜爱音乐艺术并接受了专业训练

B．西北民歌的强烈吸引与创作冲动

C．挫折中感受到音乐是心灵的抚慰

D．从小就想在音乐创作中拥有辉煌

E．早年为去法国留学而开始关注西北民歌素材

3．第③④两节访谈中，记者的发问方式有什么特点？这样发问的目的是什么？

【推荐2】阅读下面的作品，完成下面小题。

看得见的价值

作为人类法律制度的基本价值，正义一般有两种表现形式，也就是实体正义和程序正义。实体正义主要体现在实体法之中，贯彻于司法裁判的结论上，构成一种对法官的实体性道德限制。从静态的角度来看，实体正义具有一系列明确的价值标准。刑法学者所提出的罪刑法定、罪刑相适应、对相似案件给予相同处理等法律原则，大体上可以视为实体正义的主要内容。但是，如果从动态的角度观察，实体正义在一个个具体的案件中却没有一个统一的标准。由于几乎所有案件在事实和情节上都不完全相同，所涉及的法律问题也互有差异，而案件在裁判结论形成之前，多多少少都具有一定的不确定性，因此，要想给所有案件的裁判活动确定一个统一适用的公正标准，确实是十分困难，甚至是不现实的。

尽管如此，人类法律价值中还有一些内容与裁判的结果没有直接的关系，它们体现于法律程序的设计以及司法裁判的过程之中，具有明确、具体且可操作的判断标准，属于“看得见的正义”。如果说一个案件最终裁判是否公正，往往只有当事者自己心知肚明的话，那么，一个案件的裁判过程是否符合公正的标准，有无明显的不公之处，则不仅能为当事者所感知，而且还能为一般社会公众所判断。甚至在大多数情况下，普通公众进行的价值评价主要是通过观察法律实施的过程来进行的。很明显，这种“看得见的正义”也就是程序正义。

程序正义视为“看得见的正义”，源于一句法律格言：“正义不仅应得到实现，而且要以人们看得见的方式加以实现”。这句格言的意思是说，案件不仅要判得正确、公平，并完全符合实体法的规定和精神，而且还应当使人感受到判决过程的公平性和合理性。

法律程序的建立实质上是对个人自由提供的一种重要保障。这就使程序与道德发生了密切的联系。另一位大法官杰克逊（Jackson）曾就此作出过进一步的解释：“只有那些未经教化的粗俗之辈或者骗人的律师才会说程序是无关紧要的。程序的公正与合法是自由必不可少的构成要素。实体法只要能得到公平和无偏见的适用，那么即使它再苛酷，也是可以忍受的。不要忘记，正当法律程序并不会使被告人成为惟一的受益者，它还是使政府摆脱一些错误的最好保证，而这些错误会不断地玷污一个司法制度，并注定以单方面的形式发生。”

正当法律程序可分为“实体性正当程序”和“程序性正当程序”两大理念，前者要求任何一项涉及剥夺公民生命、自由或者财产的法律不能是不合理的、任意的或者反复无常的，而应符合公平、正义、理性等基本理念，而后者要求用以解决利益争端的法律程序必须是公正、合理的。

在任何一种司法裁判过程中，无论是法官、控辩双方还是普通公众，所关注的往往是裁判的结果，而不太重视司法裁判的过程、步骤和方式。甚至在一些情况下，司法官员出于效率、便利实用的考虑，还会故意地通过牺牲程序来保证某种预期的结果。司法制度中的“重实体、轻程序”也罢，行政管理中的“重手续”也罢，实质上不过是“重权力、轻权利”的表现形式。具体到诉讼领域，这种对国家权力的畸形重视以及对个人权利的极度轻视，显示出这是一个“重国家，轻两造”的社会。在此情况下，重视手续和轻视程序所造成的后果都是一样的，也就是使处于弱者地位的被裁判者、被管理者、被控制者都不具有人的尊严，其本身也都不成其为目的，而不过是用来实现他人、社会、国家甚至衙门本身目的的手段。

或许，人们永远不可能将程序正义的内容揭示到“穷尽”的程度。但无论如何，程序的不公正和非正义都是有着确定标准的。那就是使人仅仅成为手段或者工具，而不成其为目的。只要人们受到这样的对待，非正义也就发生了，法律制度和法律程序的道德正当性也就会引起普遍的质疑。

（选自《看得见的正义》，有删节）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．实体正义，主要体现在实体法中，具有一系列明确的价值标准，以司法裁判结论，体现法官的实体性的道德限制。

B．程序正义，即“看得见的正义”，体现于法律程序的设计以及司法裁判的过程之中，具有明确、具体且可操作的判断标准。

C．实体性正当程序，是对立法权的限制，要求任何一项法律都应符合公平、正义、理性等基本理念。

D．程序性正当程序，是对法律实施过程的限制，它要求用以解决利益争端的法律程序必须是公正、合理的。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．人类法律基本价值有两种表现形式，即实体正义和程序正义，在实体正义中无法体现的法律价值需要程序正义来体现。

B．案件审判是个动态过程，具有不确定性，因此实体正义所包含的静态的法律原则，很难应对每一个具体的案件。

C．在司法裁判过程中，普通公众所关注的往往是裁判的结果，而不太会关注司法裁判的过程是否符合公正的标准。

D．司法制度中的“重实体、轻程序”，行政管理中的“重手续”，实质上是“权力”和“权利”轻重倒置的表现。

3．程序正义的价值体现在哪些方面？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文字，完成文后各题。
迈克尔·杰克逊与流行文化
张中载
2009年杰克逊的逝世成为西方头号新闻。这个传奇式的人物在世界不经意地制造了一个文化现象，展示了通俗文化和美国文化的强势。美国前国家安全顾问布热 津斯基曾说：“如果说，罗马献给世界的是法律，英国献给世界的是议会民主政体，法国献给世界的是共和制的民族主义，那么，现代美国献给世界的是科学进步和大众文化。”杰克逊的流行音乐正是美国对世界做出的贡献。
从20世纪后半叶开始，随着各国生活水平的提高，文化产品需求猛增，导致以消费者消费为导向的经营管理模式取代了原来的资本主义大工业生产组织形式。既然文化是资本组织和传播生产欲望之所在，资本就必然会千方百计地去占领文化生产的地盘。在当今消费社会，文学艺术作品像其他商品一样，都不能摆脱商品规律的 支配。文化产品作为一种消费品，除了消遣、娱乐的功能外，还能让消费者接受文化产品所宣扬的生活方式和意识形态。所以，有的国家抵制美国影响时，首先抵制 美国的文化产品。
著名德国哲学家阿多诺是个音乐爱好者，他曾分析了流行音乐和严肃音乐的差异，对流行音乐颇有微词。杰克逊流行音乐所创造的文化现象是阿多诺未曾料到的，也是他的论述未能合理分析的。流行音乐作为一种流行文化，为普通民众所拥有，所享用，所钟爱，具有最广泛的群众基础。它以娱乐大众为目的，但并不止于娱乐性。同严肃音乐一样，在狂欢式的歌舞中，把不同肤色、不同阶层、不同信仰的人连接在一起，成为新传媒方式出现后的大众交流方式。这是传统严肃音乐所难以做到的，阿多诺看重严肃音乐，但事实是：商品结构在悄悄地渗透至文学艺术作品时，已经消解了传统观念上对艺术真理的追求。流行音乐告别了传统西方文化中的基 督教义和伦理道德，以所谓的“娱乐道德”取代“行善道德”。
在消费社会，消费不再仅仅是为了生存，更多的是为了休闲、娱乐、享受。流行音乐让消费者在听觉和视觉的刺激中忘记现实生活中的各种苦恼，感受娱乐化的生活。当消费文化成为全球一体化进程中的一个重要内容时，高雅文化和流行文化的界限就模糊了。杰克逊的《拯救地球》和贝多芬的乐曲一样，能唤起美好的希望。
同英国人相比，美国人更看重通俗文化。二战结束后，英国成立了“音乐艺术促进委员会”，致力于提高人民的文化艺术水平。它通过各种渠道把高雅音乐、文学艺术普及到大众。突然从利物浦冒出来的由四个青年人组成的甲壳虫乐队，很快风靡英伦三岛，让英国蔑视流行文化的文人大惑不解。
1964年，甲壳虫乐队登陆美国，在青年人中掀起的疯狂，也是美国文化界所未能预料到的。美国人对新事物反应敏捷，于1969 年成立了“流行文化协会”。学术界和教育界同样关注流行文化。从1970年代起，美国大学开始陆续开设通俗文化课程，越来越多的研究生从事通俗文化的研究。
1．下列说法中不符合文意的一项是（     ）

A．杰克逊的流行音乐是美国贡献给世界的大众文化的一部分。

B．文化产品具有商品和意识形态宣传品的二重性。

C．阿多诺对流行音乐的偏见是因为未曾料到杰克逊流行音乐所创造的文化现象，论述未能合理分析。

D．流行音乐在全球化时代的消费社会中和高雅音乐一样唤起人们美好的希望。

2．下列对流行文化的理解，不符合文意的一项是（     ）

A．流行文化是20世纪后半叶资本主义生产方式、资本组织变革的产物。

B．流行文化既有娱乐大众的功能，也有着和高雅文化一样的严肃意义。

C．美国流行文化宣扬美国生活方式和意识形态，所以应该抵制美国的文化产品。

D．英国人比美国人更看重高雅文化，因而当甲壳虫乐队风靡英伦三岛时那些蔑视流行文化的文人受到了巨大的冲击。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

新冠肺炎疫情发生后，全国各地先后启动重大突发公共卫生事件一级响应，迅速采取措施。其中重点人群强制隔离甚至封城这样的措施，涉及一个必须思考的伦理问题：公共健康与个人自由的关系。

公共健康所要保护的是每个人的健康，当某个社会成员染上了某种传染病，社会有责任对他进行医治。然而，仅仅进行医治是不够的，如果任其自由行动，其疾病将会传染给他人，从而严重危害公共健康。对此，从公共健康角度出发，不仅要对传染病人进行积极的治疗，还要从保护其他人生命安全和身体健康出发，限制传染病人的行动自由。

在危及社会全体成员健康的疫情面前，限制个人行动自由的正当合理性在哪里？英国学者密尔指出:“对于文明群体中的任一成员，所以能够施用一种权力以反其意志而不失为正当，唯一的目的只是要防止对他人的伤害。”这里所说的“防止他人的伤害”，是指社会或社会权力机构对个人行动自由进行干涉，从而保护社会成员免受他人伤害。换言之，以不伤害他人为理由对个人行动自由进行干预，这样的干预就是正当合理的。

实际上，即使是仅仅涉及行为者本身的生命安全问题时，公共健康从保护行为者的角度进行干预，也具有正当合理性。密尔曾经指出，当有人想走上一座断桥而有生命危险时，这时阻止他的行动是正当合理的。换言之，个人行动自由也只有在无碍生命的前提下才具有意义。面对这次新冠肺炎疫情。政府建议大家在非常时期都少出门而自动隔离在家，就体现了公共健康将全体的生命安全和身体健康作为自己保护范围的基本要求。

当公共健康与个人行动自由相冲突时，将公共健康置于优先性地位考虑，体现了党和政府将人民群众的生命安全与身体健康放在第一位的原则和立场。当然，即使是采取强制性的隔离，也应有相应合理的措施，能够使被隔离者感受到应有的尊重，而对被隔离者来说，应当意识到这种举措对于公共健康的重要性。

（摘编自龚群《公共健康及其优先性》）

材料二:

公共健康关系到所有社会成员的共生共存。当公共健康处于良好状态时，公共健康将维护和促进个体健康；当公共健康发生危机时，公共健康将威胁到个体健康的安全。当公共健康与个人权利发生冲突时，牺牲个人的某些权利，是维护公共健康所必需的，是符合社会正义原则的。个人不可避免地根植子关系与社群之中，个人在社群中完善自身。个人的各种权利只有在一定的社群中才是真实的。而且，权利必然伴随着一定的义务，在公共健康领域，个人对社会的义务之一就是为了公共健康而适当限制个人的权利。

政府在个人权利与公共健康发生冲突，采取干预措施时，必须充分考到各种因素的影响，对个人权利的侵犯必须尽量最小化。以公共健康为理由而牺牲某些人的权利，只有发生真正危及公共健康的事件，并真正需要某些人做出这种牺牲时才是合理的。因此，在践行社会正义时，公共健康不能要求公民无条件地随意牺牲个人权利。

在公共健康实践中，当个人的自由、隐私、财产等权利为了公共健康利益而牺牲时，国家和社会必须对这种牺牲作出适当的补偿，否则，是违背社会正义的。从社会发展的价值目标来看，个体利益是社会利益的基础和前提，不以个体利益为终极价值目标的社会利益是不正当的，个体利益对社会利益的服从必须以有助于个体利益的改善为目的，并且这种服从在绝大多数情况下是应当得到补偿的。我国的《传染病防治法》也为这种补偿提供了法律依据。它规定，“在隔离期间，实施隔离措施的人民政府应当对隔离人员提供生活保障：被隔离人员有工作单位的，所在单位不得停止支付隔离期间的工作报酬，对个体为公共健康所做出的牺牲，给予适当的补偿，是维护社会正义的应有之义。

（摘编自李伦、喻文德《论公共健康的社会正义问题》）

材料三:

在某种程度上，尊重个人隐私权和促进公共健康是一致的，公共健康取决于公众的信任与合作，如不能保护个人隐私权，就难以鼓励个人去参加公共健康项目，如疾病的筛查、对有密切关系者的告知及医学治疗等，然而，二者又是相冲突的，社会不可能在强调维护健康信息的公共利益的同时，又能充分保护个人隐私权。因为在公共健康领域，有关疾病和伤害的信息是政府作出公共卫生理性决策的重要基础。为了公共利益，政府需要并且有权力取得、利用、保留及传递这些健康信息。以有效识别公共健康危险，制定公共健康决策，对政府的公共健康使命而言，这是不可或缺的。然而这种对个人健康资料的系统化获取使个人隐私面临巨大的风险。健康信息能够显示一个人或一个家庭生活最私密的方面，它能够影响到一个人就业、获得保险或社保福利的能力等诸多方面，越来越多的个人资料被收集并传递给越来越多的使用者，个人保护隐私权的能力就显著降低。而如果过度保护隐私权，严格限制可辨认健康数据的系统化收集，可能导致政府无法获得健康数据。从而无法做出保护公共健康的理性决策，导危害大量处于危险地位的第三人。

因此，在平衡政府保障公共健康的公权和保护个人隐私权之间，需要确立一个平衡点。如何在强力保护隐私权的同时又充分发挥个人健康信息在公共健康中的价值、促进公共健康的保障是一个亟待解决的法律问题。

（摘编李燕《限制与保护:公共健康领域的个人隐私权》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A．保障公共健康，要将人民群众的生命安全与身体健康放在第一位，不需要注重公民的自由权。

B．在公共健康实践中，国家和社会在对个体作出适当补偿的前提下，可以为公共健康牺牲个人的某些权利。

C．材料一论述了公共健康和个人自由的关系，材料二阐明了维护公共健康应符合社会社会正义的原则。

D．三则材料都论及了公共健康与个人权利的冲突，材料三从法律层面解决了二者如何平衡的问题。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

A．在危及公共健康的疫情面前，居家自行隔离或强制隔离，体现出公共健康优先于个人权利的原则。

B．疫情严峻期间，适当限制个人自由权利，不仅有利于保护个人健康，也有利于保障公共健康。

C．对为公共健康做出牺牲的个体，给予合理的补偿，不仅有法可依，而且能体现出应有的社会正义。

D．为维护公共健康，在疫情暴发时应该适当限制个人权利，在疫情结束后应该充分保护个人权利。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是

A．“在公共健康领域，无论遇到何种权利冲突和价值冲突，都必须用社会正义平衡和具体化各种权利和价值。”

B．“政府尊重个体的权利，并使公共健康政策接受合理的价值观念指导，人们就会获得健康保障。”

C．“尊重个人权利对保护公共健康有积极促进作用，可以使我们在公共健康实践中尽可能地避免或减少冲突。“

D．“人权正义的实质是个人权利的种圣不可侵犯，用强制性的法律或规定干涉个人权利，就是不正义的。”

4．材料三是如何辩证分析个人隐私权和公共健康关系的？请简要说明。
5．在公共健康领域政府应该如何对待个人权利？请结合材料概述。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

以往，我们总是强调地方戏曲的“家乡意识”、“乡土风情”，因而格外重视表面所体现出来的家乡风土、家乡人情、家乡俚俗趣味，以满足对于曾经感知的家乡的记忆和联想。可是如果经历了几代人，甚至十几代人以后呢？经历了缺少或完全没有家乡亲身经验的后来的延续者呢？那么有关家乡表面风情的表达，是否就会减弱，甚至完全没有了一种心灵与情感的照应？我想这就是“原乡”与“家乡”意识的不同。

“原乡意识”也许并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定，只是一组被代代告知的有关家乡生活的画面或声音。即使迁徙后又经历了无数代的延传，但仍知道自己的源头在哪里，根在哪里，如知道自己是中原人、山西人、苏北人等等。这时的“家乡”也许就是一个梦境、一种幻想，哪怕是落实在几句方言口语、几幅残缺抽象的图画上，可它照样深入骨髓，照样沉淀在潜意识中，等待着被“一朝唤醒”。比如好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人，他们的后代也许根本没去过老家，对家乡也没有具体的感知，可是他们却有可能知道那里有草原，有马群，有帐篷，还有一种音乐叫“长调”。他们蓦然在世界的某一个角落里看到了一幅绘画或照片，冷不丁听见了长调演奏的旋律，就可能有一种惊心动魄、灵魂被牵引的感受。千里万里，百年千年，有一种东西埋藏在基因里，流淌在血液中，生生不息。

曾听过台湾作家席慕容的演讲，她说她虽然从小就知道自己是蒙古族人，可是直到长大她并不知道家乡是个什么样，她对这个地方有一种难以名状却又难以排遣的情感上、文化上、精神上的深度认同，她说那就是她的“原乡情结”。席慕容不是生长在这里，可是她知道这里是她的“原乡”，无论走到哪里她都不能摆脱她生命的“根”。终于，席慕容在她盛年时回到了内蒙古，她一脚踩到草原上就本能地跪了下去，亲吻着祖先的土地，泪流满面。这时，席慕容气质里的“原乡情结”和对家乡认知的文化碎片，就蓦然间与实在的家乡会合了。

于是我们知道，在人的意识里有一种比“家乡情感”更为深刻的“原乡情结”。它也许不如“家乡”的记忆具体，但是它比具体的记忆更开阔、更深远、更具有悲剧意味的美。“原乡”的情结甚至是超越一般疆界的，它甚至是人类对于自身血缘、族群和文明来路的普遍关怀。尤其是现代人，越是伴随着现代化、城市化和全球化的发展进程，越是会关注自己是从哪里来的，什么地方深埋着自己的“根”。

为什么移民到上海的苏北人在经历了几代人以后，还要去剧场倾听淮剧？为什么一出好的地方戏曲能够超越地域限制，照样感动和感染方言区域以外的人群？为什么何训田和朱哲琴的《阿姐鼓》能够感动全中国，感染全世界？被感动且感染心灵的人并不一定到过西藏，甚至作曲和演唱者也不是西藏人，可是大家都在一个遥远的神秘的“家乡”会合了，共同感受着那一处“家乡”的同时，也回到了各自的“家乡”。这就是人类的“原乡情结”或“原乡情感”自己的原乡，他者的原乡，共同的原乡。

假如，更多的地方剧种和剧团都能够持久地追求一种超越一般“家乡情感”升华为“原乡意识”的创作境界，那么就有可能在超越自身生存局限的同时，超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。如此，中国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴，绝非是不可期的。

(摘编自《解放日报》刊文《地方戏曲的“原乡意识”该醒了》，作者罗怀臻)

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是(       )

A．“原乡意识”深埋于子孙后代骨子里，比“原乡情结”更深刻、更不受后人感知和经验左右。

B．只要作家追求将“家乡情感”升华为“原乡意识”的创作境界，中国传统戏就能够复兴。

C．《阿姐鼓》作者没有去过西藏，作品却感动国人，在于“原乡情感”让人们拥有共同的感受。

D．草原、马群、帐篷、长调演奏的旋律可能冷不丁就会激发蒙古裔人内心深处的“原乡意识”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(       )

A．文章论述层次清晰，由“家乡意识”引出“原乡意识”，由此接着论及“原乡情结”。

B．文章通过列举台湾作家席慕容的“原乡情结”与实在的家乡会合之事，充分证明了“原乡情结”的存在。

C．文章采用举例论证，逐一分析“家乡意识”、“原乡意识"和“原乡情结”的内涵特点。

D．文章在论述“原乡意识”的特点时，侧重分析“原乡情结”在人类生命中的重要意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(       )

A．“原乡情结”可能不如“家乡”的记忆具体，但它更开阔深远，更具有悲剧意味的美。

B．为满足对于曾经家乡的记忆和联想，我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表现。

C．即使只是几句方言口语、几幅残缺抽象的图画，也可让“原乡意识”沉淀在潜意识中。

D．“原乡意识”使得远徙的后世子孙们无论走到哪里，身处何方，都知道自己的源头和根。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

杜甫之所以能有集大成之成就，是因为他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而禀有一种极为难得的健全才性——那就是他的博大、均衡与正常。杜甫是一位感性与理性兼长并美的诗人，他一方面具有极大极强的感性，可以深入到他接触的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精华；另一方面又有着极清明周至的理性，足以脱出于一切事物的蒙蔽与局限，做到博观兼美而无所偏失。

这种优越的禀赋表现于他的诗中，第一点最可注意的成就，便是其汲取之博与途径之正。就诗歌体式风格方面而言，古今长短各种诗歌他都能深入撷取尽得其长，而且不为一体所限，更能融会运用，开创变化，千汇万状而无所不工。我们看他《戏为六绝句》之论诗，以及与当时诸大诗人，如李白、高适、岑参、王维、孟浩然等，酬赠怀念的诗篇中论诗的话，都可看到杜甫采择与欣赏的方面之广；而自其《饮中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，则可见到他对各种诗体运用变化之神奇工妙；又如从《自京赴奉先县咏怀五百字》《北征》及“三吏”“三别”等五古之作中，可看到杜甫自汉魏五言古诗变化而出的一种新面貌。就诗歌内容方面而言，杜甫更是无论妍媸巨细，悲欢忧喜，宇宙的一切人物情态，都能随物赋形，淋漓尽致地收罗笔下而无所不包，如写青莲居士之“飘然思不群”，写空谷佳人之“日暮倚修竹”；写丑拙则“袖露两肘”，写工丽则“燕子风斜”；写玉华宫之荒寂，予人以一片沉哀悲响；写洗兵马之欢忭，写出一片欣奋祝愿之情、其涵蕴之博与变化之多，都足以为其禀赋之博大、均衡与正常的证明。

其次值得注意的，则是杜甫严肃中之幽默与担荷中之欣赏，我以为每一位诗人对于其所面临的悲哀与艰苦，都各有其不同的反应态度，如渊明之任化，太白之腾跃，摩诘之禅解，子厚之抑敛。东坡之旷观，六一之遣玩，都各因其才气性情而有所不同，然大别之，不过为对悲苦之消融与逃避。其不然者，则如灵均之怀沙自沉，乃完全为悲苦所击败而毁命丧生，然而杜甫却独能以其健全的才性，表现为面对悲苦的正视与担荷。所以天宝的乱离，在当时诗人中，唯杜甫反映者为独多，这正因杜甫独具一份担荷的力量，所以才能使大时代的血泪，都成为了他天才培育的浇灌，而使其有如此强大的担荷之力量的，则端赖他所有的一份幽默与欣赏的余裕。他一方面有极主观的深入的感情，一方面又有极客观的从容的观赏，如著名的《北征》诗，于饱写沿途之人烟萧瑟、所遇被伤、呻吟流血之余，却忽然笔锋一转，竟而写起青云之高兴，幽事之可悦，山果之红如丹砂，黑如点漆，而于归家后，又复于饥寒凛冽之中，大写其幼女晓妆一片娇痴之态。此外，杜甫虽终生过着艰苦的生活，而其诗体中却往往有“戏为”“戏赠”“戏作”等字样，凡此种种，都说明杜甫才性之健全，所以才能有严肃中之幽默与担荷中之欣赏，相反而相成的两方面的表现。这种复杂的综合，足以为其禀赋之博大、均衡与正常的又一证明。

（摘编自叶嘉莹《论杜甫七律之演进及其承先启后之成就》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．杜甫有一种难得的健全才性，能兼容感性与理性，对事物进行综合全面的把握。

B．杜甫的诗歌涵括范围非常广泛，善于以变化的笔触，表现社会生活和人情物态。

C．从杜甫论诗作品中，可以看出他对古今长短各种诗歌的体式风格都有正面评价。

D．对于天宝年间的乱离，杜甫在诗中既有主观感情的投入，又有客观视角的关照。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章用先总论后分论的结构，论证健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B．文章论证了杜甫所以对时代苦难有担荷力量，是因为他所拥有的幽默与欣赏。

C．文章从体式风格和内容两方面，来论证杜甫诗歌创作的汲取之博与途径之正。

D．文章在论证诗人对待苦难的态度时，将杜甫和陶渊明、韩愈等诗人作了对比。

3．根据原文内容，正确的一项是（     ）

A．杜甫之前的诗人，或以感性见长，或以理性见长，至杜甫方能二者兼备。

B．杜甫拥有极高的创作天赋，无论人物，还是环境，他都能对之生动描摹淋漓刻画。

C．对逃避、被击败与正面担荷这三种回应危机方式，作者在情感态度上一视同仁。

D．杜甫诗歌震撼人心的力量，来自严肃与幽默之间、担荷与欣赏之间的平衡。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

19世纪下半叶，法国学者莱纳德在广州见到中国的盆景，惊异地称其为“可怜的植物”。初见盆景的西方人有这样的观点并不奇怪，但今天仍有一些中国学者认为，中国的盆景艺术是一种病态的美学。这样的观点很难成立。中国盆景艺术所追求的不是病态，而是生机勃勃的活意，包含了国人深沉的生命感受。这可从盆景尚古拙、爱青苔两个方面来理解。

中国盆景追求古拙之趣，不是病态，它是要通过古拙表现世界的真实。宋人戴昺盆梅诗中有“剥尽皮毛真实在”的诗句，剥凿梅枝，剥去的是一个表面华丽喧嚣的表相，它不是世界的本相。盆景艺术是要刊落浮华，直击本相，由幻及真。不是盆景艺术家独爱老根，在盆景艺术的形成期，艺术家就深知，要从本根上反映世界的秘密，在几乎死寂的形式中说新生，说一个生生世界的真实相。竹冷秋窗净，石瘦盆池清，盘曲古梅影，悠然扣我心。好的盆景给人心灵的宁定，一缕案头的清芬，可以斥退外在的滚滚风烟。

中国人欣赏古拙，并非欣赏反常的美。在中国美学看来，体现出生生之意的美才是真正的美。就盆景来说，可以想象，紫色的钧窑瓷盆里有湖石几许，一枝古梅盘旋，展现其婉转而流丽的身姿，虬曲的枝头，但见得几朵粉白色的梅花浅斟慢酌，散发出淡淡的幽香，这香气如同一团轻雾在叶间徘徊，又像是在你的心中轻轻地打开一帧画卷。难道这样的景致和气象要以“丑”来概括？难道美就必须如牡丹一样艳绰、芍药一样芊眠？

再说青苔，它是中国盆景的重要元素，古代盆景艺术家说：盆景无青苔，如人未穿衣。盆景中的苔痕，是美得叫人心碎的点缀。苍苔对于盆景来说，一是境界的静穆幽深，一是时间的超越。就前者而言，青苔历历是人迹罕至的结果。王维有诗云：“轻阴阁小雨，深院昼慵开。遥看苍苔色，欲上人衣来。”一个细雨的上午，诗人在阒寂的小院里，望着深幽的院落，忽然感到青苔的绿意向他袭来，简直要将他席卷而去。中国盆景艺术家就想创造这种深幽寂寥的境界。

就后者而言，一段枯木、一拳顽石，着些许苔痕，如同从上古而来的青铜器上布满了斑斑锈迹，使人油然而生一种时间的感叹。盆景界有“苔封”的说法， “苔封”一如“尘封”，点缀在枯枝和顽石间，如同护持一段遥远的过去，古趣盎然。斑斑苔痕在小小的盆景中蔓延，似乎从人的心里爬过，给人一种似幻非真的感觉，这真是梦一般的苔痕。我们看到的世界是不真实的，艳丽葱翠原非常物，即使是铺天盖地的芭蕉，顷刻间也会消失得无影无踪。大美不言，真水无香，无一物者无尽藏。中国人要到水落石出处求真实，到生命的最低点发现意义。如花美眷也会随似水流年去，而这带着苔痕梦影的幻境，使人的性灵得到超脱。             

（选自朱良志《真水无香》，有删节）

1．下列对文中“中国的盆景艺术”的理解，不正确的一项是（       ）

A．中国的盆景艺术虽有病态的一面，却也包含了国人丰富深沉的生命感受。

B．中国的盆景艺术看似病态，实则要借古拙剥去世界表相、直击世界本相。

C．中国的盆景艺术看似反常，实则要由古拙充分体现天地间生生之意的美。

D．中国的盆景艺术爱用青苔作点缀，旨在于创造一种深幽寂寥的审美境界。

2．下列说法不符合原文意思的一项是（       ）

A．莱纳德称中国的盆景为“可怜的植物”，暴露了一个西方学者对中国盆景艺术所追求的勃勃活意缺乏深刻认识。

B．在作者看来，真正的美不应该像牡丹一样艳绰、芍药一样芊眠，而应当如中国盆景那样于古拙中透着生生之意。

C．在作者看来，在枯枝和顽石间着些许苔痕可给人一种似幻非真的感觉，让人透过表象于生命的最低点发现意义。

D．本文从中国盆景尚古拙、爱青苔两个方面，阐述了中国盆景艺术家于枯寂深幽中追求生意和超越的独特审美观。

3．如何理解文末“这带着苔痕梦影的幻境，使人的性灵得到超脱”的观点？请联系文意，试作简要分析。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

近日，科技部会同财政部研究制订并印发了《关于破除科技评价中“唯论文”不良导向的若干措施(试行)》，明确科技评价中要实施分类考核评价，注重标志性成果的质量、贡献和影响，矫正在科技评价中过度看重论文数量多少、影响因子高低，忽视标志性成果的质量、贡献和影响等“唯论文”的不良导向。

2月18日，教育部、科技部印发《关于规范高等学校SCI论文相关指标使用，树立正确评价导向的若干意见》，要求扭转当前科研评价中存在的SCI论文相关指标片面、过度、扭曲使用等现象，规范各类评价工作中SCI论文相关指标的使用，引导评价工作突出科学精神、创新质量、服务贡献。

上述两个文件，侧重点虽略有不同，但都剑指“唯论文”及其流弊，都是对习近平总书记在全国教育大会上提出的“破五唯”(唯分数、唯升学、唯文凭、唯论文、唯帽子)的进一步落实，有助于推动解决“人才评价制度不合理，唯论文、唯职称、唯学历的现象仍然严重”等问题。

一段时间以来，不管是在科技评价体系中，还是在科研评价体系中，“唯论文”现象严重。论文数量、被引次数、高被引论文、影响因子等，在项目评审、科技奖励、人才评价、职称评定、绩效考核、学科评估、资源配置、学校排名等诸多方面均已成为核心指标。这种“唯论文”导向，在科技评价中没有做到分类评价、注重实效，在科研评价中没有做到定性与定量结合、综合评价。

实事求是地讲，论文的重要性非常高，在全世界任何国家和地区，科技界、教育界、学术界没有不重视论文的。论文在世界各国都是衡量科技创新、学术成就、科研成果的重要指标，也是在人才评价、职称评定、学校排名等方面的核心指标。但一个“唯”字，则意味着论文至少是决定性的指标，间接意味着除论文以外的其他工作，即使不是可有可无，也肯定不是那么重要。更值得警惕的是，由于论文成了“命根子”，围绕论文发表产生了无数怪象，形成了一条由代写论文的“枪手”、代发论文的中介和收费的期刊等共同形成的灰色产业链。

“唯论文”的评价指挥棒，在一定程度上催生了以论文发表为根本目标的异化现象，败坏学术风气，扭曲了正常评价，背离了学术初心。只问结果、不问过程的评价、评定、评审和奖励机制，某种意义上正是这些问题频生的发动机。因此，改变“唯论文”的科技评价和科研评价机制，更多发挥代表作、同行评议、分类评价等作用具有重要意义。

当然，破除“唯论文”不代表论文不重要了，论文是学术界的“通用货币”，是国际科技竞争和科研竞争的必需要素。如教育部科技司负责人所称，扭转当前科研评价中存在的SCI论文相关指标片面、过度、扭曲使用等现象，破除的是论文“SCI至上”，不是否定SCI，更不是反对发表论文。不发表论文的学术界是不存在的，不发表论文就不可能在国际学术界有中国声音。矫正“唯论文”及其流弊，要谨防产生与国际学术界脱钩的问题，继续鼓励中国学者发表高水平、高质量，有创新价值、体现服务贡献的学术论文。我们需要在破除“唯论文”中寻找更有效的评价机制更好地服务于科技评价、科研评价、人才评价等事关国家社会发展的重要事项。

（摘编自任孟山《破除“唯论文”顽疾，树立正确评价导向》

1．下列关于“唯论文”导向相关内容的理解和分析，不正确的项是（     ）

A．“唯论文”导向是将论文数量、被引次数、高被引论文、影响因子等作为在科技评价体系和科研评价体系中的核心指标。

B．“唯论文”导向意味着标志性成果的质量、贡献和影响被忽视，论文成为决定性指标，除论文以外的其他工作变得不重要。

C．“唯论文”导向在某种程度上催生了一条由代写论文的“枪手”、代发论文的中介和收费的期刊等共同形成的灰色产业链。

D．破除“唯论文”顽疾，就是要扭转当前科研评价中存在的“SCI至上”观念，改变评价机制，发挥代表作、分类评价等的重要作用。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开头由两个文件的印发切入，自然引出下文关于科技评价和科研评价中“唯论文”导向及其流弊的论述。

B．文章针对科技评价和科研评价中“唯论文”的不良导向，论证了破除“唯论文”顽疾，树立正确评价导向的重要意义。

C．文章第四段运用对比论证，对比分析了“唯论文”现象分别在科技评价体系和科研评价体系中的不同体现。

D．文章行文采用提出问题分析问题的方式展开论述，层层深入，逻辑严密，并在论述过程中做到客观辩证。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．文中开头提到了两个文件都是对习近平总书记提出的“破五唯”的进一步落实，彻底解决了人才评价制度不合理的问题。

B．在全世界范围内，无论科技界、教育界还是学术界都非常重视论文，并将其视为衡量科技创新、学术成就科研成果的核心指标。

C．正是因为当前评价、评定、评审和奖励机制只问结果、不问过程，所以学术界产生了败坏学术风气、以论文发表为根本目标的异化现象。

D．矫正“唯论文”及其流弊，并非意味着不用发表论文了，而是要在继续鼓励中国学者发表更好的学术论文的同时，寻找更有效的评价机制。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力，这是血缘社会的基础。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持社会结构的稳定。

在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态，但是人还是要流动的。乡土社会中人口繁殖的血缘社群，若不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大，扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。

如果分出去的社群能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多，我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。

很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去，如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的，这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。

在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易是相通的，只在清算方式上有差别。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了，寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介，村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定，在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。契约的完成是权利义务的清算，需要精密的计算，确定的单位，可靠的媒介，在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动———这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

(编自费孝通《乡土中国》)

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（     ）

A．血缘社会相对稳定，它想用生物上的新陈代谢，生育，来维持其结构的稳定，社会大的变动不利于它的形成。

B．家族这个社群它包含着地域的涵义，甚至可以替代地域的名称，在自足自给的乡土社会中人口是没有流动的。

C．在我们的生活经验中，村落也充满着地域的意义，在血缘和地缘合一的乡土社会里，其概念可以说是多余的。

D．籍贯是“血缘的空间投影”，取自我们的父亲，并不根据自己所生或所住的地方，而是能够和姓一般继承的。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．在缺乏变动的文化里，长幼有等级，长幼有次序，年长的对年幼的拥有强制和权力，这就是血缘社会的基础。

B．乡土社会中，离开老家漂流到其他地方的人们，虽能设法在其他已经形成的社区立足下来，但很难融入进去。

C．寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们得不到一个普通公民的权利，不为人所信托。

D．亲密的血缘社会中，人们之间虽发生交易，却不存在商业行为，一般采用相互馈赠的方式。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．中国乡土社会经历了“血缘结合”到“地缘结合”的大转变，“地缘结合”的强盛是血缘结合衰微的必然结果。

B．乡土社会中，那些没有血缘关系的人们结成一个个地方社群，这些社群的出现表明中国乡土社会正在发生转变。

C．血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，身份社会在某种程度上阻碍了商业的发展和契约社会的形成。

D．在社会活动中，有信用、讲法律、冷静考虑、理性支配，血缘和地缘相互融合，这一切构成了现代社会的特性。