【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法，农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必然疏少。我想，我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）

材料二：

2022年11月4日，全省油菜毯状苗机械化移栽现场会在安龙举行，观摩首站选择在笃山镇梨树村，这是深入贯彻落实党的二十大报告精神，全方位夯实粮食安全根基的生动体现。

“党的二十大报告指出：加快建设农业强国，扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴；发展乡村特色产业，拓宽农民增收致富渠道。”笃山镇镇长叶梅说，党的二十大为“三农”工作指明方向，为发展特色产业注入新动能。我们要以此次移栽现场会为契机，进一步巩固拓展脱贫攻坚成果同乡村振兴有效衔接。

近年来，梨树村全面贯彻落实习近平总书记“在乡村振兴上开新局”的重要指示精神，立足资源禀赋，拓展就地就近就业渠道，以创建“州级特色田园乡村·乡村振兴集成示范试点”为契机，努力走出一条乡村振兴开新局之路。

为进一步建强基层党组织促进乡村振兴，笃山镇党委按照“一升一降”“五个一批”的要求配齐配优梨树村两委班子，换届后的村两委干部学历全部在大专以上，平均年龄为30岁，村党支部在全州党支部标准化评估检查中通过验收，并被安龙县确定为“党支部标准化建设示范点”。年仅27岁，毕业于山东大学法律专业的王凡，在换届中一肩挑起村支书、村主任的重任。“要为村民办实事、解难事，要带领村民谋振兴。”上任后，王凡深知肩上责任重大。

一名党员，一面旗帜；一个支部，一个堡垒。正是有村两委和28名党员做给村民看、带领村民干的一股子闯劲，梨树村振兴路上干劲十足。

如果说乡村振兴是一场“大会战”，那么乡村治理、生态宜居的美丽乡村建设，就是其中的一场重要的“攻坚战”。

梨树村注重生态宜居，念好净、美、畅“三字经”，把昔日杂草丛生的闲置地、残垣断壁的荒芜宅基地，渐渐变成了花园、果园、菜园、乐园、公园。实施1000平方米道路绿化，门前是花园，房后是菜园，还有法治公园、民议亭、梨树园围绕村寨，村庄环境更加整洁有序，村民乐享“五园”生活。

“党的二十大报告指出：巩固拓展脱贫攻坚成果，增强脱贫地区和脱贫群众内生发展动力。”梨树村驻村第一书记郑跃说，下一步，梨树村将扛起增强内生发展动力的重任，继续做好农旅、体旅、文旅融合发展文章，闯出一条可借鉴、可推广的乡村振兴之路。

(摘编自中国黔西南微信公众号《看笃山镇梨树村如何“在乡村振兴上开新局”》)

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国传统博物学和西方自然志有联系也有区别。联系之一是观察和研究的内容有重叠，都包含人类未加干预的自然事物，因此都含有自然知识。孔子在《论语·阳货》中讲到的“多识于鸟兽草木之名”，便直白阐明了“多识”的判断标准中就包含鸟兽草木等自然知识。联系之二是研究的方式方法基本都是观察、记录等经验式的。中国传统博物学自不待言；而西方自然志在西方的知识体系中，是与自然哲学相对的知识类型，   “这种知识类型注重对具体的事物的具体考察，而不是研究事物的一般本质。作为唯象研究，着眼于采集、命名、分类工作，而非观念演绎”，可见西方自然志也是经验式的。

中国传统博物学与西方自然志之间的区别，则主要体现在观察研究对象的范围、目的和呈现方式等方面。首先，中国传统博物学的研究对象为“物”，既可以是自然物，亦可以是人工物，包括了世间万物，甚至包含人文社会科学的知识在内，而西方的自然志只记录描述自然物。其次，中国传统博物学内含的思想和价值判断与儒家理念相一致，而西方自然志专以认识自然为目的。同时，中国传统博物学与西方自然志在目标和主旨意趣方面的差异也十分显明。

（摘编自王莹《文明互鉴视域下中国传统博物学与西方自然志的差异》）

材料二：

近年来，博物书写越来越受读者欢迎，这类作品以非虚构写作的形式，科普自然知识，传播生态理念，兼具科学性和文学性。

咏物抒怀类博物写作的作者一般是作家、诗人，他们拥有较深文学功底和丰富写作经验，善于把“热爱大自然”的主题具象化为对万物生灵、一枝一叶的描写，用通感、拟人等手法写出“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的意蕴。另一方面，他们不断拓展视野，钻研博物学经典著作，在写作对象、创作手法上吸收博物学记录描摹、对比说明、汇总整理自然万物的方式，为作品增添知识含量。

阿来在散文集《草木的理想国：成都物候记》中，对植物学知识信手拈来，对人与自然关系的思考娓娓道来。每一章主写一种花木，间或有闲笔。比如贴梗海棠一章，记录了初春不同颜色的海棠：“树树怒放的红海棠间，却相间着一丛丛白海棠。红海棠树形高大，花开热烈；白海棠只是低矮浑圆的一丛，捧出一朵朵娴静清雅的白色花。”短短几句，用拟人手法写出红白海棠的独特气质，用颜色对比寓意热情与娴静的性格，灵动可爱。

科普类博物书写则将专业内容进行通俗化表达。作者大多具有相关学术背景，他们用严谨科学的语言和以小见大的写法，将看似枯燥的自然知识饶有趣味地介绍给读者。

这类写作并不容易，往往凝聚着作者多年科学研究的经验，还要用浅白易懂的语言表达出来，是真正的厚积薄发。比如付新华的《萤火虫在中国》，记述作者在天台山、西双版纳、海南等地寻找、研究萤火虫的丰富经历，通过朴实的文字和精美的图片使读者能够领略小小萤火虫的有趣知识。不同于既往生态文学“代自然立言”，博物书写更强调让大自然“说话”，呈现自然之美，让读者发自内心地热爱自然、保护自然。在生态文明建设不断取得新成就、绿色发展理念深入人心的今天，博物书写在记录自然之美、普及科学知识、提升生态保护意识方面，正在发挥越来越大的作用。

（摘编自艾莲《博物书写，让大自然“说话”》）

材料三：

博物书写从中国文学传统来看有其深厚的渊源。有的明清小说就涉及了当时钞关货币、丝织品、食品水果、车马船交通工具等。《红楼梦》则成为博物书写的顶峰，红学研究也有从人物到博物的趋向，饮食、中药、建筑、器皿等物都有了不少研究成果。当代文学的博物书写也不遑多让。比如，陈应松的《森林沉默》书写鄂北山区的浩瀚森林，这里奇峰林立、百兽徜徉、万物生长，都是博物的表达。

博物概念的再度兴起，与生态主义、环境意识的觉醒有关。作家关注自然中各种植物、动物，是对生态的回归，很多博物书写都在表达这样的生态思维。还有一些物的书写是对现代文明的深度反思，这些书写在介绍新鲜事物的时候，更多的带有一层焦虑和担忧，是现代性反思的延伸。

博物书写还具有一种参照价值，物往往具有恒常性，见证着人的变迁。王安忆的《天香》中关于物的书写就有此意味。物同时是人的延伸，是人的情感的寄托与归宿。彭家河的散文集《瓦下听风》书写了农村的各种器物，诸如瓦片、铁锈、石器，物的变迁正是乡土社会一种裂变的直接写照。当然，物极必反。有些作家存在对物过分崇拜的心态，由“物”滑向一种“物欲”。诸如《小时代》一类的青春写作等，充斥着对物的大量细致的描绘。与此同时，博物书写的泛化和滥用也需引起重视。在文本中罗列知识，容易变成一种堆砌，长此以往，文学写作就成为一种百科词条。知识填塞进文本，却表达不了文学的意义。最后，还要警惕那种机械性的重复书写。信息时代，知识的获取太过容易，数据库、信息库无限开放，包括文学传统也是绝对开放的，各种关于“物”的知识进入文本太过容易。

（摘编自刘小波《文学是“人”学，也是“物”学》）

A．

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只见临窗大炕上铺着猩红洋厕，正面设着大红金钱蟒靠背，石青金钱蟒引枕，秋香色金钱蟒大条褥。两边设一对梅花式洋漆小几。左边几上文王鼎匙著香盒，右边几上汝窑美人觚——觚内插着时鲜花卉，并茗碗痰盒等物。地下面西一溜四张椅上，都搭着银红撒花椅搭，底下四副脚踏。椅之两边，也有一对高几，几上茗碗瓶花俱备。