【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“中国传统制茶技艺及其相关习俗”是有关茶园管理、茶叶采摘、茶的手工制作，以及茶的饮用和分享的知识、技艺和实践。数千年前，中国人就开始种茶、采茶、制茶和饮茶。在我国，制茶技艺主要集中于秦岭淮河以南、青藏高原以东的江南、江北、西南和华南四大茶区。经过长期实践，相关社区、群体和个人根据当地风土，运用杀青、闷黄、渥堆、萎凋、做青、发酵、窨制等核心技艺，发展出绿茶、黄茶、黑茶、白茶、乌龙茶、红茶六大茶类及花茶等再加工茶，达到2000多种。

“夫茶之为民用，等于米盐，不可一日以无。”对中国各地民众来说，茶是必需品，他们对茶品有不同的需求。如江浙一带喜绿茶，闽台地区好乌龙茶，在西藏、新疆、内蒙古等地，人们习惯用黑茶制作酥油茶、奶茶等。

“疏雨半晴回暖气，轻雷初过得新芽。”每年三四月，春回大地，茶树萌发新芽，这也是制茶师最忙碌的时候。他们用世代相传的手工技艺制作出各种风味的茶品，供人饮用与分享，由此形成了不同的制茶技艺及相关习俗。比如，如客人来访要上茶，茶友之间品茶、斗茶，茶农要祭茶神。

中国的茶文化世代传承，有着系统完整的知识体系、广泛深入的社会实践、成熟发达的传统技艺、种类丰富的手工制品。不仅如此，“中国茶”还形成了比较完善的传承体系，而这是列入人类非物质文化遗产代表作名录的重要前提条件。

据了解，“中国茶”的相关知识和技艺主要通过家族、师徒和社区等传统方式进行传承，并已经与正规教育有所融合。

比如，家族传承方面，安溪铁观音制作技艺在福建省安溪县王氏家族已传至第13代。师徒传承方面，径山茶宴自唐天宝元年起，在杭州市径山万寿禅寺传承，由住持传给其继任者，目前已传至第121代。

值得一提的是，“中国茶”的传承已经进入校园。“我们经常把一些传承人请到校园里来，手把手地教我们的学生，就相当于培养潜在的传承人。”浙江大学茶叶研究所所长王岳飞说。目前，中国有40多所中职和80多所高等院校开设茶学和茶文化专业，每年培养制茶、茶艺等专门人才3000多人。

中国人爱茶，在泡茶、品茶、论茶这些充满仪式感的时刻中，体悟自然、感悟人生，增加了生活情趣，培养了平和包容的心态，形成了含蓄内敛的品格，提升了精神境界和道德修养。

在中国，茶的饮用与分享还是人们交流、沟通的重要方式。以茶待客、长者为先等与茶相关的礼俗，彰显了谦、和、礼、敬的人文精神，增进了家庭和睦、人际和谐，增强了文化认同和社会凝聚力。

此外，中国的茶文化在世代传承中，形成了具有地域性、群体性和民族性特征的多样性实践，促进了茶器、茶歌、茶戏等文化表现形式的发展，营造了茶馆等关联性文化空间，生动见证了人类创造力和文化多样性。

通过经贸往来和人文交流，中国的茶文化也在世界各地广泛传播。在古代，中国茶叶随着丝绸之路传到欧洲，而后逐渐风靡世界，与丝绸、瓷器等，被认为是共结和平、友谊、合作的纽带。

（摘编自韩业庭《“中国传统制茶技艺及其相关习俗”缘何能成功申遗》）

材料二：

我国在传统制茶技艺类非遗保护和发展上面临着市场开拓不力、民众保护意识淡薄以及地方茶企认识不够等诸多问题。如贵州毕节的海马宫茶，在历史上属于黄茶一类，对于主产绿茶、红茶的贵州来说是非常宝贵的茶叶资源；但笔者实地调研中发现，由于缺乏对黄茶的认知，当地厂商为了迎合市场，基本不再制作海马宫黄茶，而是牺牲传统技艺和文化特性，改为制作绿茶，传统的海马宫黄茶制作技艺已处于濒临失传的危机。

目前，我国制茶传承人数量仍比较少。近来年，随着越来越多茶叶加工设备被应用到茶叶生产实践中，传统手工制作技艺被机器加工代替，逐渐变得衰微，作为传承主体的制茶手艺人也变得越来越少，代际传承的难度也不断加大。传统手工茶叶制作工序十分复杂，炒制手法要求很高，例如仅是西湖龙井茶的炒制就要求“抖、带、挤、甩、挺、拓、扣、抓、压、磨”十大手法，技艺经验性要求强，劳动强度也很大，需要耐心的钻研，经过几年的学习，才能够制作出好茶，因此能够真正坚持下来的年轻学徒就比较少。

茶叶的产制还与当地茶树品种、生态环境等因素有关。现今茶旅融合兴起，发挥传统手工制茶技艺优势开展采茶、制茶等体验旅游项目可以促进地方经济和文化的发展，但过度的开发和利用，可能会使传统制茶技艺赖以生存的自然环境遭到破坏，手工制成的茶叶品质也会受影响。长此以往，其蕴含的传统文化意义也会被人们逐渐遗忘，这对于传统制茶技艺的持久传承与发展是极为不利的。

（摘编自许凡凡《传统制茶技艺类非物质文化遗产的保护与发展》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．我国茶史悠久，茶品丰富，茶在满足人们饮用和交际需求的同时也涵养了中国人的性情。

B．中国茶分布广泛，地域性特征明显，制茶师根据各地风土发展出适应当地需求的专属茶品。

C．通过古丝绸之路，中国茶跨越国界，逐渐成为了中华文明和世界其他文明交流互鉴的媒介。

D．茶叶的产制依托于当地的自然生态环境，不合理的开发和利用可能会影响到茶叶的品质。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．材料一论证手段丰富，严谨可信又不失生动；材料二采用总分式论证结构，层次分明。

B．中国茶申遗成功，将极大地促进茶产业发展，提高茶科技水平，为乡村振兴注入新活力。

C．传统手工制茶工序复杂，劳动强度大，所以在实际生产中，很多技艺被机器加工代替。

D．大力推广茶文化，有助于提升民众整体素养，敦睦人际关系，促进社会精神文明建设。

3．下列各项中，不属于“中国传统制茶技艺及其习俗”的一项是（     ）

A．陆羽《茶经》中绘制的采茶过程	B．武夷山市文旅局推出的茶旅亲子营
C．新婚夫妇向双方父母行奉茶礼	D．北京吴裕泰茉莉花茶窨制技艺

4．两则材料都以中国茶为话题，但在论述内容和目的上有所不同，试简要分析。
5．《中国非物质文化遗产保护法》强调：“保护非物质文化遗产，应当注重其传承性。”“中国传统制茶技艺及其习俗”申遗成功后，“如何继续培养好传统制茶技艺的传承人”成了有关部门特别关心的话题。请结合材料内容就此提几条合理化建议。

【推荐3】阅读下面材料，完成各题。

材料一

“数字极简主义”是2019年美国学者卡尔·纽波特在《数字极简主义：在嘈杂的世界中选择专注的生活》一书中首倡的概念，强调人不应被技术所绑架，技术与工具应当为人服务，进而提出要极限简化数字技术使用，减少技术对人生活和心理的影响。目前，豆瓣小组“数字极简主义”成员数量已数万，这说明其理念已受到一定程度的社会认同。在“数字极简主义”风潮中，“网络隐居”日渐成为一种代表性的社会实践。网络隐居者们试图最大限度地减少对网络空间的依赖，在网络世界与现实社会之间建立一道“防火墙”。

“网络隐居”生活也有大隐、中隐和小隐。出于各种原因，比如为了戒网瘾而短暂退出数字世界、卸载某款软件、规定每天使用电子设备不得超过多少时间的“断舍离”，可称其为“大隐”；为了保护自己免于争论或非议，尽量少留下明显观点和态度，诸如“我就看看不说话”“只转不评”或是“群内潜水”等做法，若没有其他明显的“反技术依赖”行为，或可称作“小隐”；在保持最低限度使用的前提下，对算法追踪的主动拒绝，是一种“中隐”，它并不能完全被纳入“数字极简主义”的范畴，因为用户并未刻意减少使用或断开连接，也不愿意承担与世界失联的代价，而是不希望留下痕迹，阻止各类能够被数据化的个人信息和特征收集，从而能够自主控制所见、所闻，以防掉入数字牢笼。

年轻互联网用户个体化的“线上隐居”只是一种很弱的自我保护，尽管他们勇于挑战自我，试图用自觉自律的理性来对抗，但可能很难挑战数据经济和互联网算法秩序。举个简单的例子：即便个人在使用APP时不注册、不登录账户，不留下手机号等个人信息，但实际上，企业并不需要获得这些就可以实现精确画像，因为他们的追踪并没有与具体的个人相对应，而是与手机的设备ID捆绑在一起。但是，不能因个体力量小，难以改变现状，就否定日常实践和微观行动的积极意义，其价值恰在于向政策制定者、互联网科技企业和全社会表明，“网络隐居”是一种基本权利，这一点越来越受到社会各界的普遍认同，也带来了切实可感的变化。2021年5月1日开始实施的《常见类型移动互联网应用程序必要个人信息范围规定》是我国首部相关领域的行政规章，旨在规范APP超范围采集个人信息的顽疾，为用户的“网络隐居”提供了坚实的法律依据。同样，不少科技企业开始意识到，保护用户隐私与企业长远利益并不相违背，相反会赢得更多用户的尊重，给自家产品带来更高的声誉和信任度。此种良性互动将有助于中国互联网环境的持续改善向好。只有充分尊重用户的主体性和人格尊严，中国互联网产业和数字经济的发展才能走得更稳、更远。

（取材于李韬、李睿深、徐偲骕、姚建华等的文章）

材料二

人们对“数字极简”的渴望背后，是电子设备时代名为“数字囤积”的行为和症结。“数字囤积”早期出现于心理学和医学领域，指人们在物理空间中的“囤物癖”在数字空间中的延伸。我国学者将“数字囤积”定义为“随着社交媒体中数据数量激增和保存数据的成本降低，用户出现的无差别保存数据且不愿意删除数据的行为”。在网络社交媒体中，一些网友会自称“数字仓鼠”，以这种形象的方式描述个体在数字空间囤积电子邮件、照片、文件和软件等数据信息和材料的行为。

囤积行为是一种有意和无意行为的混合，既有工具性的考虑和情感性的需要，也可能在无意中不断进行累积。

信息及资料的囤积往往建立在数字信息的使用价值和工具性目的之上，如电脑中收集留存的工作文件、学习资料、课堂笔记，以及社交媒体上收藏的各类教程和攻略等。在此过程中，电子设备成为人类的“机械大脑”，将一时间来不及处理的内容交给体外设备保存，从而在一定程度上减轻人脑的负担。

情感和记忆类“数字囤积”的代表性内容是社交媒体聊天记录、照片、视频等人们不舍删去的数字痕迹。这类数字物往往承载着回忆和情绪，可被视为“自我”的延伸。

当然，除了以上两种有目的的“数字囤积”行为，每天浏览并处理大量数字资料的个体有时也会在无意识的情况下不知不觉地囤积大量数字物。在加速的社会和过载的信息流中行走的个人就好像在海边浪潮里漫步的旅人，即使并未刻意捕捞什么，但身上的衣衫仍会被打湿并变得沉重。

既有研究认为，“错失焦虑”是引发青年群体进行“数字囤积”的关键因素。囤积是个体在面对具有不确定性的外部环境的过程中逐渐建立起的一种心理防御机制。人们往往害怕错漏和遗失，需要赶紧“码住”信息，以免将来需要用的时候找不到。与此同时，人们又从中获得了一种自己合理利用了碎片时间的快慰，并在飞速疾驰的信息中实际获得了一丝安全感和对日常生活的掌控感，仿佛握住手机，就像把过去、现在和未来需要的信息都握在了手中。因此，即使“网上冲浪”时遇到的部分信息和资源在当下不会被立即使用，但仍会被人们收藏和保存下来。久而久之，新的信息不断堆叠在旧的信息之上，收藏者甚至也会忘记自己保存过哪些资源。一些网友常用“在收藏夹吃灰”的自嘲方式来表示这种对数字资源“囤而不用”的行为。

大量的数字囤积物也可能成为一种新的压力来源：布满电脑桌面的文件、告急的手机内存空间、重点失焦的收藏夹……过载的囤积物使数字生活变得混乱，造成新的失控。大量的数字资源躺在收藏夹中“吃灰”，繁杂无序的文件干扰着正常检索和使用，膨胀的垃圾数据影响设备的运行。基于此，数字资源的整理和利用愈发成为数字时代所需的媒介素养之一。

此外，日益进步的数字存储手段可能正在改变人类的记忆模式和记忆习惯，使得人们越来越依赖体外设备。大脑不再需要活跃地记住与回忆，因为在数据的辅助下人们只需要上传与检索便可以获得具体的、明确的数字资料去佐证这段曾经发生过的事实。在数字存储技术为生活带来便捷的同时，我们需要知道，数字材料并非记忆的原本，不能取代人类的记忆，而是辅助记忆的工具。学会在庞杂的数字囤积物中进行整理和取舍，不被数据捆绑，给自己一些“留白”的空间，或许是数字时代人们的一堂必修课。

（取材于齐臻玅的文章）

1．根据材料一，下列对“数字极简主义”和“网络隐居”关系的理解，最准确的一项是（     ）

A．“数字极简主义”和“网络隐居”是相互对立的两种理念。

B．“数字极简主义”和“网络隐居”是相继出现的类似理念。

C．“数字极简主义”和“网络隐居”是同一理念带动的社会实践。

D．“数字极简主义”的理念带动了“网络隐居”社会实践的出现。

2．根据材料二的相关内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．电脑中收集留存的学习资料和社交媒体聊天记录属于不同类别的数字囤积物。

B．“数字仓鼠”一词源自网友对那些具有“数字囤积”行为的网络用户的戏称。

C．日益进步的数字存储手段只能辅助人类记忆，数字材料并不能取代人类记忆。

D．“数字囤积”行为对于人类的工作和记忆既有正面作用，也有一些负面影响。

3．根据材料内容，下列推断正确的一项是（     ）

A．网络用户个体化的“线上隐居”可以自我保护，但无法影响整个互联网环境。

B．“网络隐居”行为和“数字囤积”行为都是人们在上网过程中有意识做出的。

C．“网络隐居”的三种类型中，“大隐”相比较而言会更符合“数字极简主义”。

D．“数字囤积”行为能帮助网络用户杜绝信息遗失，从而为其消除了工作焦虑。

4．根据材料一，在保护个人隐私方面，要想让中国互联网环境持续改善向好，可以从哪些方面做出努力？
5．面对互联网上海量的数字信息，有人选择“数字隐居”，有人选择“数字囤积”，你更倾向于哪一种行为方式？请结合材料内容并由此联系自己的学习生活实际说明理由。