【推荐1】阅读下面的文字，完成各小题。

材料一：

自从进入电子媒介时代以来，人们对媒介的认识就出现了质的飞跃。尤其是北美媒介环境学派对“什么是媒介”有着极为深刻的论述。从加拿大传播学家哈罗德·伊尼斯提出“传播的偏向”开始，媒介被看作是超越了一般信息载体的特殊文化形态。此后，麦克卢汉、波兹曼、梅罗维茨等学者又纷纷提出见解，大致可归为以下几种：

其一是“媒介即讯息”。这是伊尼斯的学生马歇尔·麦克卢汉在《理解媒介》（1964）中提出的重要论述，它扭转了传统注重媒介内容而忽视媒介形式的弊端。而事实上，当今社会的媒介之重要早已超越了具体讯息，成为一种参与主体塑造，进而影响整个社会的文化形态。因此，“认识媒介”与古希腊神庙上“认识你自己”的铭文具有同等重要的作用。

其二是“媒介即隐喻”。这是麦克卢汉的学生尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中提出的基本观点。“隐喻”具有强大的暗示作用，它意味着媒介在讲述现实的同时，也赋予了其叙事本身更高的权威，使人们误以为媒介叙述的“现实”才是现实，是比真实更真实的拟态环境。“媒介即隐喻”这就需要人们具有高度的媒体讯息识别能力，勘破“隐喻”背后的秘密，从而真实地把握真实。

其三是“媒介即情境”。这是波兹曼的学生约书亚·梅罗维茨在《消失的地域》（1985）中提出来的。梅罗维茨把媒介肴作场景（情境），而不同的场景会导致不同的社会行为，尤其新媒介将导致新的场景，从而诞生新的社会关系。

这三种媒介认识具有一以贯之的师承立场，那就是把“媒介”看作是具有价值偏向的、并非冷冰冰而纯然客观的文化形态，或曰引导性力垦。也就是说，“媒介”本身有着值得深刻挖掘的内涵，甚至可以认为它具有本体意识，它在故意引导受众朝着某种方向前进。

无论“媒介即讯息”还是“媒介即情境”，它们所着眼的媒介都是围绕电视所展开的电子媒介。而新世纪头十年之后，以智能手机为代表的移动端新媒体已经超越讯息、隐喻和情境，它变成了人的一部分，或者说人成了媒介的一部分。这可以称为“媒介即人”或“人即媒介”。

在互联网的自媒体时代，媒介参与往往被等同于现实参与，越来越多的“键盘侠”游荡在网络上，而现实中的人际交往却乏善可陈。隐匿在屏幕之后的语言（包括文字、图片、弹幕、表情包、短视频等）交往，可能导致更多的偏见、娱乐和狂欢，从而消解了社会议题的严肃、真实与有效。

（摘编自林玮《“跨媒介阅读与交流”的本体意义：一种传播共同体的视角》，有删改）

材料二：

传统戏曲的发展史可以说是戏曲借助不同媒介的传播史。当戏曲传播媒介一旦发生改变，戏曲艺术的表演、剧场和观众等都会发生相应变化。人类社会从口语时代、印刷时代、电子时代发展到互联网信息时代，5G技术、大数据、云计算等已经融入了人们的日常生产生活。微博、微信、抖音、快手等智能新媒体软件应用成为人们休闲娱乐、获取信息的主要途径。传统戏曲与日益涌现的各种媒体形式的邂逅，给自身带来了新的生机。

自宋、元、明、清直至近代，戏曲的传播与接受，既有承继关系，又存在时代差异。媒体形式的多样化发展，使得中国戏曲艺术呈现多元形态并存的格局。20世纪初戏曲唱片兴起，百代公司便为谭鑫培、汪笑侬等录制唱片。戏曲影片《定军山》拍摄，标志着电影与戏曲的联姻。20世纪60年代后，随着电视机在我国的普及，具有代表性的电视戏曲栏目《梨园春》《秦之声》走进了千家万户。可以说，利用多媒体平台，传统戏曲实现了剧场演出、网络传播并存的演出格局。观众可以在新媒体平台欣赏梅兰芳的《生死恨》，聆听王瑶卿的唱腔，也可收看央视《空中剧院》戏曲展播。

多媒体业态下，戏曲艺术观念和生产主体的创新也在发生。许多戏曲名家也认识到移动互联网的传播效应，有时直播平台可以吸引数以万计的观众在线观看，受众人数远远超过实体剧场观众。戏曲名角们纷纷在抖音、快手、陌陌等社交软件直播平台上开通网上直播。有的戏曲名角吸引了数以万计的“粉丝”在线，摇身一变成了“网红”。由于新媒体“粉丝”不受地理空间限制，往往来自全国各地，甚至还有国际友人。可以说，利用新媒体平台的在场性和交互性极强的特点，传统意义上的戏曲演员借助互联网实现了与观众的在线互动。在直播过程中，观众随时可以给喜爱的演员发“弹幕”交流。

（摘编自李有军《当戏曲邂逅新媒体》有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．北美媒介环境学派对“什么是媒介”的看法极为深刻，他们有一以贯之的师承立场。

B．媒介即讯息，这是麦克卢汉的观点，它扭转了传统媒介注重内容而忽视形式的弊端。

C．媒介即隐喻，明白“隐喻”具有暗示作用，勘破“隐喻”背后的秘密，需要人们具有高度的媒体讯息识别能力。

D．传统戏曲艺术的表演、剧场和观众等发生变化，并不都是因为戏曲传播媒介在发生变化。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．随着时代的发展，人们对媒介的认识越来越深刻，甚至人本身都已成为其中的一部分，表明人对媒介的认识已经出现了质的飞跃。

B．在互联网的自媒体时代，媒介参与的方式越来越广泛，导致现实中的人际交往越来越少，引发了人们对媒介发展前景的担忧。

C．不同时代，中国传统戏曲的传播方式也不尽相同。由唱片、电影、电视戏曲栏目发展到现在的抖音、快手等智能新媒体传播，说明戏曲越来越受大众欢迎。

D．戏曲演员在直播平台开通网上直播，吸引广大国内外“粉丝”在线，与观众在线互动，这些戏曲演员成为网红后追名逐利，并不利于传统文化的传承。

3．结合材料内容，下列不能反映戏曲艺术多元形态并存格局的一项是（     ）

A．“蒲景苑”百姓剧场通过现场播放和网络直播方式播出蒲剧电影《窦娥冤》

B．上海越剧院经典剧目《红楼梦》在全国巡演，所到之处票房爆满，掌声不断。

C．大型豫剧经典戏曲《花木兰》在CCTV-11戏曲频道《戏曲影视剧场》播出。

D．大连京剧院演员任思媛抖音直播《甘露寺》，网友打赏鼓励：“国粹代代传”。

4．请从论证结构、论证方法、论证思路三方面简要分析材料二的论证特色。
5．某市文化、教育部门准备启动2023年度“传统戏曲进校园”专题活动，在本次活动中如何更好地借助新媒体，让传统戏曲赢得观众？请结合材料内容，谈谈你的看法。

【推荐3】阅读下面的文字,完成下面小题。

新冠肺炎战“疫"中普通民众的转变与进步

徐晓军

新型冠状病毒感染的肺炎（以下简称“新冠肺炎”）具有强大的人传人特性，从很大程度上说，普通民众的行动决定了这场战“疫”的成败。关注普通民众在这场重大公共危机中的行动，具有非常重要的意义。面对新型冠状病毒的肆虐和死亡的威胁，除了医疗卫生系统和政府部门的部分工作人员，其他社会个体基本上只能待在家里。如果我们仔细观察一下身边的人和事就会发现，在应对新冠肺炎疫情这场突发公共危机中普通民众的巨大转变与进步。

民间力量的成长，社区组织的活跃。一般来说，在全能型政府背景下，民众的“等、靠、要”思想会比较严重，被动等待政府的“上门服务”，与国家、政府对应的社会能动性不强。但自新冠肺炎爆发以来，网上最活跃的就是社区群、小区群、村庄群。广大民众主动建群、加群来交换信息，并动员自有资源、协调行动，自主解决了很多问题。城市中平常不相往来的邻居、农村原子化的个体，都自发组织起来，联防联控，参与到居家隔离、消毒防疫、防护劝导、为一线工作人员送温暖等疫情防控工作中，充分发挥了各种正式、非正式社区组织的功能。原来不知道居委会在哪里、不认识小区物业人员的广大市民，“有事找单位”转而向各位“芳邻”求助的类似现象非常普遍，民间和谐共处的社区、邻里关系也在这次事件中得到了高度的强化。这为未来的社区治理、国家治理积累了深厚的社会资本，也为全能型政府背景下社会能动性的发挥提供了一个全新的样本。

高度配合政府的防控行动。为了防疫需要，湖北特别是武汉，采用了封城、封路等隔离手段，客观上给广大民众的生产、生活造成了很大的不便。但城乡民众高度配合政府的统一指挥，没有出现大面积的物资哄抢、恐慌式的大量出逃，没有出现对管制政策的对抗。整个城市，条条空巷，运行井井有条。与往常政府耗费巨大的资源、人力动员不同，这次广大民众积极主动配合政府的防控行动。这不仅节约了宝贵的疫病防控资源，而且为疫病防控提供了良好的工作基础，对打赢传染性极强的新冠肺炎战“疫”发挥了关键作用。

对谣言的辨识度明显提高，主动辟谣。面对后果严重的突发性事件，信息的反馈往往因为突发而滞后，因认知不足且后果严重而产生广泛的社会焦虑。在这种背景下，谣言的产生与传播就不可避免。在这次疫情中，最初几天出现了一些谣言，这完全符合谣言产生与传播的规律，但这些谣言很快就因政府特别是知情民众主动辟谣而消失，后续几乎没有产生传播范围较大的谣言。这次新冠肺炎各种谣言的消失，除了政府及时披露相关信息的影响外，主要还是与广大民众知识的增长、判断力的提升有关。但民众对新冠肺炎的认知显然不是提前储备的，而是海量的民间科普在短期内发挥了重要作用。相较以往的重大突发事件，这种局面应该是非常大的进步，也是非常难得的治理经验。

从集体理性走向群体包容。突发的新冠肺炎疫情对于广大民众来说是新生事物，在互联网和自媒体的推波助澜下，民众易失去理性。反观这次新冠肺炎疫情应对的舆情，广大民众表现出了较高的集体理性：在舆情的内容上，建设性的批评逐渐取代了泄愤式的批判，客观的监督性行动取代了情绪性的破坏；在应对舆情的行动上，广大民众一改初期的狂躁，非常冷静、谨慎地接受、转发、发表相关信息与言论，以及基于冷静的反思。与此同时，在较多细节的披露和媒体的引导下，民众开始设身处地地思考一线工作人员的处境，不再盲目指责，社会包容度显著提升。

社会在危机中前进。在这次抗击新冠肺炎疫情的战役中，虽然广大民众表现出了巨大的进步，在一定程度上体现了社会的进步，但我们仍然需要冷静、客观地关注、反思与普通民众进步不匹配的一些问题。

民众参与应对重大公共危机缺乏制度支持，渠道仍需拓宽。在这次新冠肺炎的阻击战中，与以往“上动下不动”的被动局面不同，社会层面的能动性被激活，民众参与的热情高涨。但我们必须注意到，普通民众有序参与的渠道仍然不多。

网络舆论还有拓展空间。在这场战“疫”中，互联网发挥了关键的作用。无论是对民众的科普、对民众的行动要求，还是民众的自发救助行动，一部分是依托互联网完成的，互联网是“吃瓜群众”最有力的工具。这就需要对互联网的精准调控。

疫情信息披露的细节不够，时效有待提高。在这次新冠肺炎疫情的阻击战中，疫情的失控与重新控制、舆情危机的产生与消失，都与疫情信息的披露高度相关。疫情信息向广大民众披露越及时、细节越多，疫情危机、舆情危机越容易控制，反之就很容易失控。反思这次新冠肺炎疫情，爆发之初，疫情信息由于种种原因披露不及时、细节不够，才酿成后续的疫情危机和舆情事件。这是我们以后在应对各种危机时需要重点关注的。

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．疫情期间，普通民众基本上只能待在家里，被动等待政府的“上门服务”。

B．针对新冠肺炎的各种谣言，因为政府及时披露相关信息和知情民众主动辟谣，所以后期没有产生传播范围较大的谣言。

C．为了防疫需要，武汉采取了封城、封路等隔离手段，民众主动配合政府的防控行动。

D．此次抗击新冠肺炎疫情的战役中，暴露出民众参与应对重大公共危机缺乏制度支持的问题，虽然普通民众有序参与的渠道比较多，但仍需拓宽。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章分析了民众在疫情防控中的表现，同时指出了制度、渠道等方面存在的不足，体现出辩证的态度。

B．文章运用了先总后分的论证结构，先总说关注民众在此次疫情中的表现具有意义，再分别从民众和国家角度展开论述。

C．文章主要从主动参与社区防控、高度配合政府、对谣言的态度、集体理性向群体包容过渡这四个方面论述了普通民众在此次疫情中的转变与进步。

D．文章在论述民众的转变与进步时，采用了层层递进的论述结构，逻辑严密，肯定了民众参与的热情。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分) (     )

A．全能型政府背景下，未来对于调动民众的社会能动性，可以参考此次疫情中城乡基层社区组织的做法。

B．广大民众不断丰富疫情的相关知识，提升判断力，主动辟谣，就能够完全阻止谣言更大范围的传播。

C．此次战“疫”行动中，互联网充当了民众获取信息科普知识、应对舆情的工具，发挥了关键作用。

D．广大民众理性应对这次新冠肺炎的舆情，谨慎接受、发表相关信息与言论，冷静地反思，不再盲目指责，社会包容度显著提升，体现出了社会的进步。

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以易解史，即是以易学思维来认识历史、评论历史，这是中国传统史学的一个显著特点。班固作为封建正统史家的代表，他撰述《汉书》，“综其行事，旁贯《五经》”，自觉以儒家思想作指导。而在儒家“六经”中，《周易》在班固心目中占有独特的地位。他以“六经”为诸子之源，而视《周易》为“六经”之首，“《易》的尊崇地位的确立，班固是立了功的。”正因此，《汉书》重视以易解史，成为汉代史学以易解史的重要代表。

《汉书》深受《周易》及汉易时代天人一体思维的影响，以易学思维为依据，以历史学的形式对天人关系做出了新的探讨，从中表达了对于社会和谐的向往与追求。

首先，“列人事而因以天时”。《四库全书》说：“《易》之为书，推天道以明人事者也。”《汉书》在天人关系上，明确认为人事需要顺应天道。《律历志上》说：《易》金火相革之卦曰“汤武革命，顺乎天而应乎人”，又曰“治历明时”，所以和人道也。班固明确认为，“列人事而因以天时”，这是孔子作《春秋》的旨趣，也符合《易》的精神。这里所引“汤武革命，顺乎天而应乎人”和“治历明时”，分别出自《革卦》的《彖辞》与《象辞》，前者以汤武革命之事发论，肯定其乃顺天应人之举，所以取得成功;后者字面含义是整治历法以明四时之序，意为治理国事需要取象历法。二者其实都是强调人事需要取法天道，也只有取法天道才能成功。

其次，“财成辅相天地之宜”。人道仿效、顺从天道是促成人事的先决条件。如何仿效、顺从天道?《汉书》以《易传》为依据，提出了“财成辅相天地之宜”的思想。《汉书》的这一思想，集中见于《货殖传》的叙述，文中阐发了“育之以时，而用之有节”的思想，主张要顺应自然节气，养育积蓄万物，以足备功用。其中“后以财成辅相天地之宜，以左右民”一语出自《泰卦象辞》，这里“后”指圣人君主，“财”通“裁”，是讲如何调整和节制天下万物与社会需求之间的关系问题。而“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”一语出自《系辞上》，孔颖达随文疏曰：“谓备天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器以为天下之利。”论述了物与用、器与利的关系，只有达到相互间的平衡，才能成就天人之间的和谐。

再次，人与人之间的和谐。《汉书》不但强调天人、物我的和谐，而且重视人与人之间的和谐。其一，“上下序而民志定”，肯定上下、尊卑秩序的建立是达成社会和谐的基础。这句话源于《履卦象辞》，原文为：“上天下泽，‘履’。君子以辩上下，定民志。”意思是说只有辨明上下秩序，百姓才能安定其志。其二，人主需“德配天地”，以德治民，以德服远。《汉书》强调君德的思想依然来自《易传》。所谓“德配天地，明并日月”，语出《乾卦文言》，原话说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这里所谓“大人”，当然是指统治者。《汉书》以《易》为据，希望统治者德配天地，从而实现社会和谐、万邦和谐的理想。

(摘编自汪高鑫、陶有浩《<汉书>的以易解史》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．班固认为《周易》是“六经”源头，在他心中《易》占有重要地位，所以他撰述《汉书》重视以易山日解史。

B．班固认为“列人事而因以天时”是孔子作《春秋》的旨趣所在，也符合《周易》取法天道的精神。

C．《汉书》提出“财成辅相天地之宜”，主要是为了建立上下、尊卑的思想，从而达成社会和谐的理想。

D．《汉书》强调人与人之间的和谐，以《易》为据，希望百姓能明四时之序统治者能德配天下。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章主体采用层进式结构，依次从三个层面论述了《汉书》以《易》为据、对天人关系作出的新探讨。

B．为论证《汉书》深受《周易》影响，全文都是通过援引《易》中的相关文句来印证作者的主要观点。

C．文章第三段指出《汉书》“人事需要顺应天道”的思想与《易》的顺天应人、治历明时的精神实质相同。

D．文章末段指出，《汉书》重视人与人之间的和谐，其主张的明尊卑、立君德思想均来源于《易传》。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《汉书》主张遵循自然变化规律，讲求万物与社会需求之间的关系平衡，体现了班固对人与他人和谐关系的追求

B．《汉书》肯定尊卑秩序的建立是达成社会和谐的基础，这一主张体现了班固的封建正统思想，需要我们审辨认知。

C．《汉书》以易学思维为依据，强调统治者应以德治天下，表达了对社会和谐的追求，这在今天依然有积极意义。

D．《汉书》中的天人关系包含天人、物我与人际关系，其追求的社会和谐则包含了人与自然、人与人之间的和谐。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。“释名”于伦字下也说“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思。”

伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·祭统》大传里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。

孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。

在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。

《乡土中国·差序格局》

1．下列理解与原文不相符的一项是（     ）

A．在我们乡土社会，人与人之间构成的社会关系，就像水的波纹一般，大家立在一个平面上，愈推愈远，愈推愈薄。

B．作者认为，中国社会结构的基本特性是在人和人往来所构成的网络中存在“差序”，这个“差序”也称为“伦”。

C．在我们传统的社会结构里，“亲亲，尊尊，长长”这种社会结构的架格，一般是稳定而不易发生变动的。

D．作者认为，在我们传统的社会关系中，我们所有的是自我主义，因此，在中国传统思想里并不存在“团体”的观念。

2．下列对“差序格局”相关内容的理解，与原文观点不一致的一项是（     ）

A．中国传统社会结构中的差序格局具有“伸缩性”，它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。

B．差序格局下人与人的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态。

C．在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的主义。

D．差序格局与中国传统思想文化中的某些观念联系紧密，甚至某些传统道德的基本观念是在这种格局上建立起来的。

3．下列理解和推断，与原文内容相符的一项是（     ）

A．“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子的社会理想，能体现差序格局的特征。

B．“故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”墨子的主张，能体现差序格局的特征。

C．“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”孔子的话，能体现差序格局的特征。

D．耶稣普爱天下，甚至爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶恕。这种悲悯的情怀，能体现差序格局的特征。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

丰子恺先生将诗直接写入漫画中，乃中国漫画之一大发明，举世无双。

本来，中国有题画诗之独特传统，《四库全书》中题画诗卷帙颇多。古代画家于画作题名，往往隐于边角，如山石、花草之间，谓之“藏款”，意在不以文字干扰画意也。藏款变为诗乃始于北宋，清方熏《山静居画论》卷下说：款题图画，始自苏（轼）、米（芾），至元明而遂多。以题语位置画境者，画亦由题益妙。高情逸思，画之不足，题以发之，后世乃为滥觞。”

题画诗，与一般诗不同，不在对画的说明，而是超越画面。画所展示的只是视觉直观，在时间上为瞬息，在空间上为尺幅，局限甚大。题画诗之精绝在于把画不出的意蕴用语言表达出来。宋蔡绦《西清诗话》：“画工意初未必然，而诗人广大之。”最重要的是诗人必须“广大之”，突破画的视觉。查为仁在《莲坡诗话》中说，题画诗“不必太贴切”，提出“当在切与不切之间”，所谓“切”，毕竟诗的意象要与画的主体统一，所谓“不切”就是要超越视觉形象的局限性，把语言艺术的全感官的优越性发挥出来。苏轼题惠崇的画《春江晚景》：“春江水暖鸭先知”，就因为写出画所不能表现的触觉之暖而成为名句。郑板桥题竹画：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，表现了画所不能直接表达的坚定不移的硬汉精神。郑板桥以诗入画，尽情任性，占据了画面的相当部分，不顾画中之留白，不忌喧宾夺主。子恺先生的《古诗新画》，以不完全切画意的自由情志，提高了画的思想境界。

《古诗新画》之“新”，不仅在平民人物之新之俗，更在赋予现代平民以古诗之旧，之雅。如画一现代女学生于垂柳下的平台垂钓，如仅仅为画，则平淡无奇，先生题诗曰“香饵自香鱼不食，钓竿只好立蜻蜓”，意味增添了两个：第一，少女怀春，内心默默期待；第二，女性爱情焦虑不能明言，古今皆同。

子恺先生不仅继承了以诗句阐发、拓展、丰富画意，而且继承郑板桥直接将诗写入漫画中。但是，子恺先生本性清和，不似板桥放诞到以诗任意占据留白，子恺先生之题款讲究经营位置，画为主，诗为宾，诗句处于画中边缘留白之处。先生笔墨简拙，画中行书却是一笔不苟的子恺体，即使以白话为题，亦下盖印红色章，全系书法之不苟。诗书画结构乃有机自洽。

诗书画一体本为我国文人画高度发达的产物，而子恺先生却以之为漫画，将中国文人诗书画之三雅，转化为画俗而诗书雅，三者相交融。以诗入画，为中国所特有，原因可能是中国为诗为画，皆用软性笔，水性墨，施于纸，而欧美为诗用鹅毛，书于草纸、羊皮，为画用刷子以油漆施于木板、帆布，故无以诗入画之传统，虽签名亦大体近于唐宋前中国画之藏款。待欧美有钢笔墨水之发明，乃有文字施于漫画，常置于主体之中，甚至在人物口头画出气泡，迫使读者先细读文字，文字为印刷体，不经营位置，毫无艺术性可言，是子恺先生所不屑为也。

子恺漫画世称漫画，为漫画抒情诙谐流派，从另一种意义上，也堪称文人画之一格。

（摘编自孙绍振《童心与诗心——读丰子恺的漫画》）

材料二：

我们正视《子恺漫画》与《缘缘堂随笔》在文艺史上齐名，并且意识到文字与图像俱是丰子恺如果作为一艺术家表达自我的媒材时，我认为在丰子恺研究上，绘画与文学截然二分或许已稍嫌粗率。尤其是丰氏的艺术理论大量举证文学绘画相通相异之处，这对其漫画创作有深刻且全面性的影响，最直接的表现即是在漫画作品中表现强烈的文学性。

丰子恺如此有意识的将文学性注入漫画图像中，可分为两个层次讨论。其中“古诗新画”系列是第一层次，丰子恺有意识地挑选一首诗一阙词中喜爱的一两句，将之“译绘”成漫画，想是因为他在低回吟咏已不足表达心中情感，索性提起毛笔摊开宣纸一挥而就之故，所以简笔率意的笔调居多，率意酣畅的线条中其实蕴含的是创作者贴近文学的细腻感受力。第二层次则是各种巧妙画题之运用，也就是将文字的意象藉由画题直接带入画中，画题除了是图像构成的重要部分之外，更发挥了它的意义。在形式上画题与图像的毛笔线条搭配成和谐的视觉效果；在画意的传达上，画题常常发挥关键性的功能。甚至夸大一点的说，这是一种毫无妥协空间的侵占行为：文字侵入图像语言。

我认为这不是说丰氏漫画过度依赖文字，反而正因为他的图像是简笔漫画，如此简笔、类似速写的作品，可以容许的解读空间更大，意义诠释可能分散失焦，丰子恺以画题丰富了简笔风格的作品，使它们的意义落实下来。同时，这份意义不只停留在一般的插科打诨、嘻笑怒骂、讽刺诙谐的层次而已，精彩多元又富有文学厚度的画题，提升了图像作品的文化意义。

（摘编自黄兰燕《丰子恺文人抒情漫画研究——以1937年以前画作为例》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．丰子恺题诗入漫画是“画之不足，题以发之”，是中国漫画的一大创举，自成一格。

B．作者认为西方漫画画题喧宾夺主，影响视觉观赏体验，缺乏艺术魅力，不具借鉴性。

C．查为仁认为题画诗“不必太贴切”，是指题画诗的意象可游离于画面，自由地选择。

D．丰子恺简笔漫画，意义诠释分散失焦，而其画题具有聚焦效应，能丰富漫画的意蕴。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．丰子恺的漫画继承并改造了中国古代文人画的传统，使之雅俗共赏，深受大众的喜爱。

B．惠崇《春江晚景》图，因苏轼的题画诗助其传达出了画面难以传达出的触觉之暖而闻名。

C．丰子恺《古诗新画》中的“一现代女学生垂钓”画，可以表明文学可以丰富绘画的内涵。

D．丰子恺漫画题诗落款，不像郑板桥尽情任性放诞，而是注重位置，这符合他的平和性格。

3．请结合材料内容，简要分析丰子恺漫画的文学性。
4．请简要梳理材料一的行文脉络。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

美食是文化中最容易理解和沟通的东西，知味赏味也是一种对文化的理解和接受。往往有人以为这种文化交流和传播不够“高大上”，但实际上却是非常有效与切实的传播手段，会对文化的相互理解与借鉴起到积极作用。

文化的传播、文化影响力的扩大，往往要从日常生活、大众文化着手，从人们容易理解的角度出发。“跨文化"传播要重视其中现实存在的“文化折扣”现象。由于语境有别、生活方式有异、期待视野不同，传播的内容往往面临着打折问题。有很多内容优质的文化产品，由于这种折扣的损耗，往往形成理解上的障碍和认知方面的困难，需要经过很复杂的前因后果阐释和解说才能为人们所理解。

因此，内容的选择、形式的创造都要充分关注到不同语境、不同人群的差异，有些可能要有针对性地进行精准传播；有些可能要跨越不同人群，寻求更为广泛的传播，力求让文化传播有效果、能落地。比如日本一些全球流行的卡通人物，如“口袋妖怪“，就由于易被接受而在传播中广受欢迎，衍生出许许多多的产品，近期还产生了像《大侦探皮卡丘》这样相当有影响力的影片。这可以说是个相当典型的跨文化传播例子。像皮卡丘这种人物，创作者并不特别强调其日本特征，而是从很多共通的兴趣出发，通过人们易于接受的有趣形象，创造了许许多多的文化产品，反而获得了相当大的全球影响。这种传播的方式和路径对我们应有所启发。

（摘编自《跨文化传播不要忽视“文化折扣”问题》，有改动）

材料二：

网络红人李子柒的美食视频在YouTube 上走红，三月桃花开，她采来酿成桃花酒；五月枇杷熟，她摘来制成枇杷酥；还有养蚕、缫丝、刺绣等，无不具有鲜明的中华传统文化风味。加之低沉悠扬的传统曲风，一种诗意的山居生活情境呼之欲出。这让她拥有了几百万来自不同国家和地区的粉丝，收获两千多万的点击率。

有人认为这样的传播过于肤浅简单、深度不够，也有人认为这样的传播过于偏向展现中国的乡土生活，缺乏对中国现实更为丰富的表现。这两种说法对文化传播的理解都过于狭隘。首先，李子柒的视频无疑是大众文化的一部分，让外界看到了中国年轻人生活方式中别有意趣的一面。这种大众文化传播对于增进世界对中国的理解，破除刻板印象有积极意义。其次，李子柒的视频以中国传统乡村生活及其中独特的物产为中心，通过生动丰富、具有现场感的介绍，让外界对中国人的生活和文化有了具体可感、生动鲜活的认知，自然而然地跨越文化障碍，也让我们切实感受到一种在新媒体平台上“润物细无声”的文化传播所具有的正面效果。

另外，文化传播还要了解受众需求。传播往往不能只考虑“我有什么”，还要考虑“他对什么感兴趣”。文化传播既要以我为主，也要对受众有深入理解。如果只是把“我的内容”做单向传播，往往不会产生良好效果。

(摘编自《文化传播需要更多李子柒》，有改动)

材料三：

世界上不同国家、不同民族创造了多种多样、多姿多彩的文明。透过这些生动丰富的文明形态，抓住交流互鉴这一本质要求，顺应文明发展规律，才能破除人类在文明发展道路上的诸多困惑，推动人类文明不断向前发展。

交流互鉴是文明存在和发展的必要条件，是人类文明有机体的基本特征。人类在不同地区耕耘灌溉、铸器造皿、建设家园，在生产生活实践中创造出不同文明形态。人们不仅要从自然界获取各种物质资源，还要在个体生命活动基础上构建起种族、氏族、民族文化。历史上，受技术条件、交通工具等限制，文明之间的交流是一个长时段的缓慢过程，但这种交流客观存在。

文明往往是内聚力和外引力的统一体。 一方面，它通过内聚力来维系自身的特质，使自身得以传承和延续。另一方面，它通过外引力将外部资源转化成自身养分，使自身得以开放发展。随着时间推移，原来分散在不同地区的文明之间的交往越来越多。在这个过程中，不同文明的差异性逐渐表现出来，其互补性也会越来越强。在这种背景下，一种文明的开放程度和借鉴能力就成为影响其发展的重要因素。一切生命有机体都需要新陈代谢，否则生命就会停止。文明也是一样，如果长期自我封闭，就会走向衰落；只有保持开放，通过交流对话，积极同其他文明进行交流互鉴，才能更好获得外部参照，在互鉴中清楚认知彼此优长、探寻互补空间、促进自身发展，从而保持旺盛生命活力。

交流互鉴是不同文明寻求合作共赢的必然途径。不同文明承载着不同的价值，文明共同体也是价值共同体。每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的智慧和精神追求。不同文明既有各自特殊的价值也有共同的追求。比如，在当今世界，虽然霸权主义、强权政治依然存在，单边主义、保护主义抬头，传统安全和非传统安全问题复杂交织，但和平与发展仍然是时代主题，也是世界各国人民的共同追求、共同心愿。我们应秉持平等和相互尊重，加深对自身发展道路和其他国家发展道路差异性的认知，以团结、智慧、勇气促进交流互鉴，推动不同国家、不同文明走合作共赢之路。文明交流互鉴应是平等的，而不应是强制的、强迫的，不应是单一的、单向的。强调自己的人种和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的。

多年来，世界格局不断变化，人们对不同文明共生共存规律的认识逐渐深化。越来越多的人认识到，每一种文明都是美的结晶，都彰显着创造之美。一切美好的事物都是相通的，人们对美好事物的向往，任何力量都无法阻挡。我们既要让本国文明充满勃勃生机，又要为其他国家文明发展创造条件，让世界文明百花园群芳竞艳。

(摘编自《交流互鉴是文明发展的本质要求》；有改动)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．李子柒的美食视频鲜活生动，降低了文化折扣，可为更多样式的文化传播打开空间。

B．美食文化的交流和传播虽然低端，但容易理解和沟通，成为跨文化传播的成功案例。

C．文化传播既需要有高雅的内容和有深度的价值理念，也需要有具体可感的传播方式。

D．李子柒的视频让更多人对中国人的生活和文化有了具体可感的、生动鲜活的认知。

2．下列对材料三相关内容的理解和分析正确的一项是

A．交流互鉴是文明存在和发展的本质所在，只要抓住它，就能推动人类文明向前发展。

B．文明要保持活力，不仅要做好自身传承，更重要的是善于将外部资源转化成自身养分。

C．具有各自特殊价值的不同文明，如果不能做到交流互鉴，就无法走出合作共赢之路。

D．若要让世界文明百花齐放，我们就要以平等的姿态，优先为其他文明发展创造条件。

3．下列说法中，不能证明不同文明之间交流互鉴必要性一项是

A．一批中国网络影视作品被国际主流视频网站购买，并向全球观众推荐，中国网络文学在海外掀起一阵“翻译热”。

B．山东各地以乡村儒学讲堂、社区儒学讲堂等为载体，以文化人、以文育人，使优秀传统文化焕发出强大生命力。

C．敦煌研究院针对不同群体的需求，通过“互联网+"传播敦煌文化讲好“敦煌故事”，获得来自了海内外的广泛认可。

D．中医药是具有代表性的中国文化元素，近年来借助各类项目或平台走出了国门，使其国际传播超越自发性阶段。

4．材料二与材料三是如何展开论证的？请对其论证方式和论证结构进行简要分析。
5．如何促进文明的交流互鉴？请综合上面三则材料，作简要概括。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

汉字是世界上历史最悠久、使用人口最多的文字。汉字形体在从甲骨文到小篆、隶书、草书、楷书的发展岁月中，大体上经历了从图形化到线条化，再到笔划化三个阶段的演变，这个演变过程是一个从难到易、从繁到简、从不规范到较规范的进步过程，汉字演变的总趋势是不断简化，不断规范化。

汉字之所以要简化，一方面是由于汉字自身的发展需要。汉字起源于图画，本身就存在着笔画繁多，结构复杂、难认难写的缺点；另一方面是由于社会不断发展，汉字的使用者和使用范围不断增加和扩大，要求汉字能够认写迅速、运用方便，而汉字的复杂繁难却使各种抄写、印刷事务不能快捷。正是在这种矛盾之下，汉字不得不适应社会政治、经济、文化生活的需要而趋速就简。所以，汉字简化是人们在使用汉字过程中自然生长出来的要求，是社会发展的诉求，是不可阻挡的历史潮流。当然，汉字的简化决不是随心所欲的简化，而是要根据汉字规律，逐步地科学地简化，简化的目的是使汉字有规范可循，更利于汉字在全社会的流通。

汉字之所以要规范化，首先从文字的特性看，文字是代替语言的交际工具，为了适应人们相互交际的需要，必然要求文字使用的规范化。其次，从汉字字形演变和汉字使用看，汉字字形的演变是以产生变异为前提的，无变异就无全部汉字的发展史，而异体的产生是汉字使用者的群众性行为，汉字使用越普及，异体也就越多。但存在过多的异体，将影响汉字在全社会的统一使用。为整理异体字繁乱的现象，使汉字的使用规范化，我国历史上继秦“书同文”以后，每隔几百年就要做一次汉字正字法的整理工作。建国后，党和政府有领导、有计划、有步骤地开展了汉字简化、规范化工作，并建立起了现代的汉字规范。

改革开放以来，我国同世界各国在经济、文化、教育、科技等方面的交流日益密切频繁，尤其是在人类已经进入了大数据信息时代的今天，文字与社会的关系从未有过如此的密切；同时，伴随着世界各地孔子学院的开办，世界上出现了新一波“汉语热”，汉语在全球的影响力越来越高，规范简化汉字在国际上的影响也愈来愈大，弃繁就简已成为现在和未来的大趋势。反观国内，社会上汉字使用的规范化意识仍然不太理想，在一些报刊、影视、商标、广告、牌匾上，滥用繁体字、异体字，生造简化字的现象，屡见不鲜。所以，要求汉字简化的规范化、标准化，比任何时代都显得迫切。

（摘编自 邓雪琴《关于汉字简化规范化的历史回顾与思考》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．汉字始终在发展变化，每个汉字形体都有甲骨文、小篆、隶、草、楷的演变过程。

B．汉字形体不断演变，不断进步，让汉字成为了世界上最古老、使用者最多的文字。

C．异体字在汉字的规范化过程中，总体表现为消极作用，严重阻碍汉字的统一使用。

D．汉字自身的发展和社会的发展要求汉字要简易好用，汉字简化是必然的发展趋势。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（        ）

A．文章论证“汉字规范化”的原因时，按照从内因到外因的顺序逐层推进分析。

B．文章善于从多角度展开论证分析，如分析论证“汉字简化、规范化”的原因。

C．文章在分析“汉字简化”的原因之后，又提出了汉字简化的要求，条理清晰。

D．文章尾段立足时代，又联系国内外具体背景，指出了规范简化汉字的迫切性。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．起源于图画的汉字，它的发展变化是必然的，从群众中产生的简化字都应该得到推广。

B．汉字的简化和规范化，两者互有联系，相互约束，共同推动着汉字不断地向前发展变化。

C．文字在使用过程中都有规范和变异两个方面，文字没有统一的规范，就会失去交际作用。

D．我国每个时期都有汉字正字法，它促进了汉字的发展，如秦朝“书同文”和现代汉字规范。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

中国古代医家认为疟疾由感受疟邪引起，以恶寒壮热，发有定时，是多发于夏秋季为特征的一种传染性疾病。其中引起瘴疟的疟邪亦称为瘴毒或瘴气，在我国主要存在于南方，所致疾病较重，易于内犯心神及使人体阴阳极度偏盛。古罗马人则认为，沼泽湿地中会产生肉眼看不见的微生物，通过口鼻呼吸进入人体，引发疟疾。

古人尝试了诸多途径对治疟疾，但成效寥寥。罗马名医盖伦根据“四体液说”提出，疟疾是体液不平衡所导致的，采用放血和催泻疗法即可治愈。然而，疟疾本身就会导致贫血，简单粗暴地放血只能让病人死得更快。传统中医则认为祛邪截疟是治疗疟疾的基本原则。在诊断为疟疾后，即可截疟。在此基础上，根据疟疾证候的不同，分别结合和解表里、清热保津、温阳达邪、清心开窍、化浊开窍、补益气血等治法进行治疗。

相传起源于神农氏，在东汉时期集结整理成书的《神农本草经》中，最早明确记载了植物常山有治疟的功效。而此次诺贝尔生理医学奖获得者屠呦呦从黄花蒿中发现抗疟有效提取物，则是受到《肘后备急方》“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之”的启发。

中国传统医学认为疟疾也分不同种类，除传统病症的疟疾，还有寒虐、温虐、瘅虐之分。乾隆年间由太医吴谦修编的汉医丛书《医宗金鉴》中，记录了“柴胡截疟饮”一方。该方以小柴胡汤和解表里，导邪外出；常山、槟榔祛邪截疟；配合乌梅生津和胃，以减轻常山致吐的副作用。

而针对寒多热少的寒虐，则有出自于《伤寒论》的“柴胡桂姜汤”。方子以柴胡、黄芩和解表里，桂枝、干姜、甘草温阳达邪，天花粉、牡蛎散结软坚，可加蜀漆或常山祛邪截疟。此外，“何人饮”、“达原饮”、“截疟散”也是中国古代医家较为常用的药方。

世界各地医生的努力仍然没有减少疟疾的肆虐。不论在中国还是其他国家，只要当地气候潮湿炎热，疟疾就时常发作。疟疾不仅种类繁多，且痊愈后病人身体并不产生抗体可以免疫，重复感染疟疾让人们一步步走向死亡。

1630年，秘鲁总督钦琼伯爵的妻子在利马逗留时患上疟疾，药石罔效，眼看就要客死异乡。幸运的是，伯爵妻子的保健医生当地的印第安土著会用一种树皮治疗疟疾，当地人称之为“生命之树”。用该树树皮熬药汤后，伯爵夫人最终痊愈。该树后被命名为金鸡纳树。康熙帝也曾受益于此，1693年康熙患疟疾久治不愈，传教士献上金鸡纳树提炼出的药物，康熙很快被治愈。由此金鸡纳树的特效药也在中国传播开来。但金鸡纳树并非根本良药。一是因为种植难度，金鸡纳树对生长环境要求极高，不可能普遍栽种；二则是金鸡纳树本身有着严重的副作用，病人容易出现腹泻、哮喘、耳鸣、急性溶血。即使治愈了疟疾，它可能会给病人带来比疟疾更致命的副作用。

虽然后有法国医生在1820年提纯出了树皮中的有效抗疟成分——奎宁，但人们依然在探究疟疾的根本发病原因。1717年，意大利医生乔瓦尼·冯里亚·兰锡西最先指出，疟疾总是流行在蚊子繁多的潮湿沼泽地区，而在排水之后就会一度绝迹，这一现象表明，致病的毒性也许就是蚊子传播的。1888年，法国军医拉佛朗在非洲疟疾患者血液的红细胞中发现疟原虫。1897年，英国生物学家罗斯在印度发现按蚊体内疟原虫的合子，并阐明了人体内与蚊体内疟原虫的发育史以及疟疾的传播方式，罗斯因此获得1902年的诺贝尔生理学或医学奖。

（节选自2015年10月6日《腾讯新闻网》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．古代医学无法确定疟疾的传染源，中国古代医家认为疟疾由感受疟邪引起，古罗马人认为沼泽湿地中肉眼看不见的微生物通过空气传播进入人体引发疟疾。

B．罗马医生盖伦认为疟疾是体液不平衡导致的，采用放血和催泻疗法就可治愈。但实际上疟疾本身就会导致贫血，这种放血疗法只能让病人死得更快。

C．意大利医生乔瓦尼·冯里亚·兰锡西认为疟疾的根本发病原因是蚊子，他的依据是疟疾总是流行在蚊子繁多的潮湿沼泽地区，而在排水之后就会一度绝迹。

D．法国军医拉佛朗在疟疾患者身上发现疟原虫，英国生物学家罗斯发现按蚊体内疟原虫的合子，并阐明了人体内与蚊体内疟原虫的发育史以及疟疾的传播方式。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．传统中医称引起瘴疟的疟邪为瘴毒或瘴气，祛邪截疟是治疗疟疾的基本原则，运用和解表里、清热保津、温阳达邪、清心开窍、化浊开窍、补益气血等方法治疗。

B．《神农本草经》中最早明确记载了植物常山有治疗疟疾的功效，《肘后备急方》中有青蒿治疟的记载，这启发了屠呦呦从黄花蒿中发现抗疟有效提取物。

C．中国传统医学把疟疾分为寒虐、温虐、瘅虐等类型，汉医丛书《医宗金鉴》中记录的“柴胡截疟饮”和《伤寒论》中记载的“柴胡桂姜汤”就是治疗寒虐的药方。

D．只要气候潮湿炎热，疟疾就会容易发作，再加上疟疾种类繁多，痊愈后的病人身体并不产生抗体，所以世界各地医生虽然努力治疗，仍然没有减少疟疾的肆虐。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．金鸡纳树的树皮熬成药汤可以治疗疟疾，此法不仅治好了秘鲁总督钦琼伯爵的妻子，还治好了康熙久治不愈的疟疾，因此此树被称为“生命之树”。

B．金鸡纳树对生长环境要求极高，不宜普遍栽种，而且有副作用，它可能会给病人带来比疟疾更致命的副作用，所以金鸡纳树并非治疗疟疾的根本良药。

C．英国生物学家罗斯阐明了疟疾的病因和传播方式，我国药学家屠呦呦从黄花蒿中发现抗疟疾的有效提取物，二人均获得诺贝尔生理学或医学奖。

D．古人很早就开始寻找对付疟疾的方法，虽然法国医生在1820 年提纯出了有效抗疟成分“奎宁”，但们依然没有停下探究治疗疟疾的脚步。