阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
虚拟实践的产生使人类在现实世界的基础上，成功构建了虚拟世界。信息时代的人类所面对的是一个虚拟世界与现实世界共存的二元世界。在二元世界之间的各种关系中存在各种矛盾关系。首当其冲的便是虚拟存在与现实存在之间的矛盾。
首先，虚拟存在与现实存在之间不仅存在一种派生关系，还存在着一种相互否定的关系。我们一直强调，人的虚拟存在离不开人的现实存在，而且人的虚拟存在本身就是“脱胎”于人的现实存在。但是，人的虚拟存在这种新的存在形态一经产生，它便成为一种具有一定程度相对独立性的存在形态，并与现实存在相对立。一方面，这种具有相对独立性的人的虚拟存在形态，表现出总是渴望获得更多的独立性，反对现实世界对它进行干预和管控，希望虚拟存在能够成为人类的理想存在形态，甚至对现实世界有所拒绝和反感。另一方面，虚拟世界又为人类提供了一个逃脱现实世界压力的“自由空间”，也意味着它为人类拒斥现实世界提供了一种现实可能性。虚拟世界中的社会关系具有明显的暂时性和匿名性，人与人之间丧失了现实世界中的义务关系，所以选择虚拟世界本身就是对肉体种族性别身份等现实世界附属物的一种逃避行为。
其次，人的虚拟存在形态形成后又对人的现实存在产生了一定程度的影响。人的虚拟存在深度依赖于信息技术，离不开信息技术对它的技术支撑和物质条件的支持。随着信息技术的不断发展，人的生产和生活更加便利和舒适，人越来越依赖于信息技术的陪伴，甚至产生了一种对信息技术的崇拜，形成了一种新的“拜物教”。这个新“拜物教”的产生，可以视作虚拟世界对现实世界的侵蚀。在这里，资本与技术的“同流合污”，使得技术成为为资本增殖而服务，奴役人、压榨人、诱惑人甚至统治人的一种工具。如果人因为沉溺在虚拟世界而远离现实世界，就无法赋予人现实生活的根据和意义，就有可能失去真实的人性，必将导致绝对的虚无，人也将变为行尸走肉似的非人。
最后，虚拟世界离不开现实世界的约束和控制。虚拟世界的发展依赖于现实世界的经济社会发展和信息技术水平的进步，同时，虚拟世界的运行也受制于现实世界政治力量的制约与控制。
（节选自张竤《“虚实之间”的秘密：再议虚拟世界与现实世界的关系问题》）
材料二：
现代技术文明逐渐增长了“非自然的人造性”。作为虚拟现实的造物主，我们有意识地制造出“邪恶精灵”来“欺骗”自己的体验和感知，并达到感官致幻的极致境界——幻觉、想象与现实无从区别。实际上，我们在虚拟世界获得了另一个虚拟“身体”。
由此，自我的构成也将发生重要的转变：同一个心灵拥有两个不同的身体，一个是现实（物理）世界中的身体，是受到自然与伦理规则限制的“有碍之身”（hindered body）或者“沉重的肉身”；一个是虚拟世界中的身体（化身），是超越这些规则，甚至可以永生不死的“无碍之身”（un-hindered body）。换言之，物理世界启动了“身心分离”模式，以便让心灵转移或“附体于”虚拟世界的另一个身体。
这种“一心二体”的状况改变了自我的结构和构成性要素。这个新的自我，很可能越来越难以忍受现实世界的限制，愿意奔赴元宇宙追求更自由的生活。但是，“你可以在虚拟世界里过上美好的生活吗”？未必。关键在于，长期被物理世界物塑造的身心关系，在进入和适应虚拟世界的过程中会发生如此重要的转变。以至于原本作为美好生活判断标准的价值框架终将被瓦解。
虚拟世界的自我似乎获得了空前的自由，“无碍之身”不仅深度沉浸于丰富多样的感官体验，而且可以获得超越自然（物理）法则的能力和满足。完全可以想象，我们能够随时飞到任何想去的地方、看见心愿所想的景观，即刻感触一切。如果愿意，我们可以满足各种背离旧世界伦理规则的愿望。于是，我们随时可以“心想事成”，并且毫无身体和道德的风险。那么，虚拟世界的“优越性”远不只是满足了人的愿望，而且（更重要的是）重新塑造了人本身。
但是，我们由此获得了前所未有的终极自由吗？实际上这是无法回答的问题，因为自由总是对人而言的。我们人类，至此为止是在“有碍之身”的条件下形成的身心关系，由此养成心灵的习性，这是人类价值的构成性基础。而在虚拟世界中，我们不再是一贯所知的人类。正如没有死亡和风险，就不会有畏惧和珍惜；没有身体受到伤害的威胁，就没有勇敢的美德；如果不需要努力便心想事成，就没有卓越和智慧；没有资源的匮乏，也就没有善意和友爱……“有碍之身”限制了我们，同时也成就了我们的人性（humanity），并内在地规定了自由的含义及其弥足珍贵的价值。
（节选自刘擎《技术最后的诱惑：虚拟世界的美好生活》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ）| A．虚拟存在不能脱离现实存在而存在的部分原因在于：后者是前者能出现的前提，而前者只是后者的派生物。但并不能因此否认前者诞生后所具有的相对独立性。 |
| B．虚拟世界具备让人类逃离现实世界压力的属性，这为人类排斥现实世界提供了可能。一定程度上可以说，选择虚拟世界的行为本身就意味着对现实世界的否定。 |
| C．现代技术文明的发展使人类有能力去模糊虚拟与现实的界限，进而在虚拟世界去获得另一个虚拟“身体”。由此带来的结果是，人类自我构成随之发生了转变。 |
| D．虚拟世界的“无碍之身”可以深度沉浸于各种感官体验，也可以获得超越自然法则的能力，甚至可以不再受伦理规则的限制，这实际上意味着人本身可以被重塑。 |
| A．材料一和材料二都谈到了虚拟世界与现实世界的关系，也对虚拟技术表达了相似的担忧。 |
| B．信息技术发展虽然让人的生活更便利，但会带来导致人失去真实人性的新的“拜物教”。 |
| C．虚拟世界离不开现实世界的约束和控制，这意味着人类可以借助各方力量影响虚拟世界。 |
| D．一旦虚拟世界的自我沉溺其中，很可能使得原本作为美好生活判断标准的价值框架瓦解。 |
| A．虚拟现实不是幻象或者虚构的，至少不完全是。虚拟现实整体上是真实的。 |
| B．我们在虚拟世界可以做到：身体可以像鸟一样飞翔，或可以拥有自己的星球。 |
| C．如果人类能够创造出完美的虚拟世界，移居其中一定可以获得前所未有的终极自由。 |
| D．人类因可以自由定义虚拟世界中的时间、空间甚至身体能力而能在其中拥有美好生活。 |
5．下面这段文字是对《头号玩家》这部电影的描述，请结合材料二，来谈谈你对“绿洲”中的“自由”的认识。
2045年，处于混乱和崩溃边缘的现实世界令人失望，人们将希望寄托于“绿洲”——一个由鬼才詹姆斯·哈利迪打造的虚拟游戏宇宙。人们只要戴上VR（虚拟现实技术）设备，就可以进入这个与现实形成强烈反差的虚拟世界。在这里，你是自由的：你可以置身于繁华的都市，可以选择成为一个不同次元的影视游戏中的经典角色，就算你在现实中是一个挣扎在社会边缘的失败者，在“绿洲”里也依然可以选择成为超级英雄，再遥远的梦想都变得触手可及，甚至包括那些在现实中不敢做也不能做的事，比如犯罪。
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【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
政治的本质，说到底就是协调群体之中的人际关系（这里的“人际关系”的概念是广义的既指个人与个人之间的关系，也指集团与集团之间的关系）。人是社会性的存在，而不是孤立存在。人与人之间既需相互依靠，又有利害冲突。协调诸如此类的问题，便是政治的任务。既中国文化不相信神而只相信人，那么在中国文化中头等重要的大事，便自然是协调群体之中的人际关系，而不是天人之际的人神关系了。
中国文化这种重视政治、薄于宗教的特征，当然会给中国文学以很大影响。在中国文学的各种体裁中，诗歌是最早被要求与政治发生密切关系的文体。根据传统的文学观点，诗歌虽然就本质而言是抒发个人感情的，但因为个人是生活于群体之中的，而政治的作用也无非就是协调群体之中的人际关系，因而诗歌与政治自然而然地就发生了密切的关系。
类似中国诗歌与政治的这种密切关系，在其他诗歌传统中是非常罕见的，可以说是中国诗歌的基本特征之一；正如松浦友久指出的：“在比较诗学上，一般认为，‘诗与政治’的课题引起人们的关注始于近代。但在中国诗史上，这却是自古以来诗学上最为关切的问题之一。并且其中表现的‘诗与政治’的关联，综合包括理念与实践两个层次，而其传统又一直延续到今天——这都是无与类比的特殊情况。”
（摘编自邵毂平《诗歌：智慧的水珠》）
材料二：
古人说“仓廪实而知礼节”，人们吃饱穿暖后，自然就会有更高的精神追求。古典诗词以短小的形态、精准的表达、高度的思想性、动情的内涵回应了人们对精神生活的追求。最近，抖音发布的《古诗词数据报告》显示：过去一年，古诗词短视频在抖音上累计播放量达178亿次，同比增长168%。来自图书销售市场的数据也显示，近几年古诗词图书销量猛增。这些充分说明：在精神文化产品极度丰富的今天，古诗词依旧热度不减。
大家之所以喜欢唐诗，一方面是因为诗歌本身的节奏韵律便于朗诵记忆；另一方面是因为唐诗兴盛的时代极具魅力，风气开放、兼收并蓄，涌现出大量诗人、艺术家。现存的五万多首唐诗，基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部，再加上高超的艺术水准、高深的思想境界，因此唐诗成为中国古典诗歌领域最为璀璨的明珠，让后来历代人充满敬仰之情。
唐诗许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，今天我们回顾这些诗句时，不仅要读出诗人曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现的乐观心态。比如《行路难》，李白在诗中感慨“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，显示出他对前途困难的清醒认识。面对艰难险阿“诗仙”李白也会有迷茫，但“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，那种豪迈自信之力跃然纸上，令人动容。
我们的诗人没有回避人生面对的困难、遇到的阻力，最终释放出来的是希望、理想和前景。希望大家遇到困难时，能够学习诗人的自信、乐观：我遇到了困难，我承认这个困难，我也敢于面对这个困难，并最终找到解决困难的方法。诗里有悲伤、有泪水、有痛苦，还有挫折和烦恼，但最终传递给人们的是希望，是未来，是阳光，这也是许多古诗词能够经久不衰的原因。
（摘编自康震《古诗词在今天为何热度依旧》）
材料三;
唐代诗歌与政治的关系。体现出某种带规律性的表征。中国诗史上的一些高潮期，也莫不有它独特的政治背景。战国时，楚面临强秦的威胁，进步爱国力量与腐朽卖国势力的斗争，推动屈原的创作，而屈原所经历的高层政治体验，则赋予他崇高的历史使命感和献身精神。建安时期，曹操政治集团以其进步的政治路线和“唯才是举”的用人方式，把因党钢之祸被压抑冷落的士人，重新推向政治舞台，激起强烈的功业思想和英雄意识。“雅好慷慨”的建安诗歌，正是得力于这种正面推动。
考察诗歌高潮来自政治的推动力，有助于进一步探索文学繁荣发展所需的社会条件。作为中国封建时代正统文学样式的诗歌，它注定要与封建政治发生密切联系。一般说来，封建时代的士人，总是先由政治给予某种参与的机会，在参与中有所不遂，才会引起怨悱。导致“长吟哦”的“起且僵”（崛起而后困顿），“起”往往在先，由政治直接给予拨动；“僵”伴随后。“起”与“僵”或是单纯从某一侧面作用于诗歌创作，或是交糅在一起，产生更复杂的影响；或是比较直接地表现为正值，或是要经过创作活动的一番消化转换，才表现为积极有益的效应。能够给诗歌创作以强大推动的政治，不在于它有多么清明或稳定，而在于它要能强烈地牵动人心，让人不断地感奋起来，发之于吟咏。封建王朝初期，一般号称盛世，而文学人才能尚未积累到最丰渖的程度。同时稳定和繁荣不免缓解了士人要求干政的迫切感，诗歌颂美居多，缺乏对政治的深刻介入，艺术上也缺乏由深广内容带来的要求变革创新的推动力量。封建王朝末世，往往陷入大动乱。斗争残酷，兵祸连结，文教停顿，人才短缺，士人对世乱恐惧回避，诗歌也相应衰敝。一般性地排除了王朝开国期和衰乱期，再结合诗歌史上几个兴盛阶段来看，中国诗歌高潮，总是出现在社会政治比较有活力，能够吸引人才，并多方面推动士人为较高理想积极追求的时期，而盛唐则是演出了中国历史上这种时期的最为辉煌的一幕。
（摘编自余恕诚《唐诗风貌》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．中国文化只相信人而不相信神，使得协调群体中的人际关系成了中国文化中最重要的大事。 |
| B．唐诗受人敬仰的最主要原因，是它涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部。 |
| C．阅读古诗词，我们往往可以从中学习到诗人的自信、乐观，能够感受到希望、未来以及阳光。 |
| D．材料一和材料二都谈到了古诗文在当今社会的作用，但是二者论述的重心并不相同。 |
| A．“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”体现了李白对困难的清醒认识和他的豪迈自信。 |
| B．中国古典诗词热度不减，所蕴含的诗意与文化，依然可以为当代人提供精神动力。 |
| C．诗歌虽与政治有密切的关系，但仍然可以抒发个人情感，这是由其本质决定的。 |
| D．战国时期出现了屈原这样的大诗人，这与楚国当时复杂的政治形势有很大关系。 |
| A．《论语》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” |
| B．王国维：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。” |
| C．孟子：“圣人治天下，使有菽粟如水火；菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？” |
| D．白居易：“立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。” |
新西兰红鱼的故事
2005年3月，澳大利亚联邦渔业部长表示:由于过去10年的过度捕捞，新西兰红鱼（也称橙连鳍鲑，或罗非鱼）的总容许捕捞量由约40000吨降低到2680吨。这种鱼是一位丹麦鱼类学家125年前在亚速尔群岛首次发现的，体长24～42厘米，呈明亮的砖红色，分布大西洋、地中海、印度洋和太平洋500～1500米的广阔海域，虽头大貌丑，但即使数次冷冻和解冻后仍肉质细嫩，味道如蟹肉般鲜美，迅速风靡欧美国家的餐桌。
可惜新西兰红鱼也是生长最慢的深海鱼类之一，33岁才达到性成熟，目前发现寿命可达150年之久。同时，这种鱼虽然分布广，但繁殖率很低，又很少迁徙，喜欢在海山周围大量聚集，有时鱼群长达200公里，很容易被现代捕捞技术大量捕获。寿命如此长的鱼类被过度捕捞，必然形成巨大的空当。
全世界最多时有约30个新西兰红鱼渔场，以新西兰查塔姆高地附近最多，但此地自70年代末开始捕捞，1979年产量就迅速下降。然后是澳大利亚圣海伦斯山附近，1989年5月当地报纸称“海底遍地是金”，仅仅30个月后新闻就变成“拯救罗非鱼已经太迟了”。20世纪80到90年代全球每年捕捞6万吨新西兰红鱼，以致处理和储存设施不足，造成巨大浪费。大西洋东北部的捕捞始于1991年，1994年产量就只及原来的25%，国际海洋利用委员会的报告说此后当地资源再也没有恢复的迹象。1999年发现的马达加斯加海岭渔场2001年后产量也大幅下降。现在全球30个此类渔场有一半捕获量不及原来的30%，25年来总捕捞量已超过100万吨。
实际上，与近海大陆架资源完全不同，对深海鱼类的研究手段至今仍非常有限，我们对深海食物链失去新西兰红鱼后会怎样还一无所知，深海捕捞还会破坏宝贵的生物多样性和海底沉积物。如果没有可持续发展的海洋资源战略，很多生物将在我们还未见过之前就被破坏。海洋中70%的地方没有鲨鱼也并非好消息，科学家们现在相信鲨鱼无法在3000米以下生活。阿伯丁大学海洋实验室主任蒙蒂·普利德教授说:“鲨鱼显然全部在人类能捕猎的范围内，比我们想象得更容易受过度捕猎的威胁。”
如果合理利用，海底生物已经贡献出宝贵的商业价值。利用浅水生物已制造出能治疗滤过性毒菌感染的海绵核苷，绿水母蛋白质也颇受遗传工程学家青睐。美国海港海洋研究所在数万种无脊椎动物和微生物中寻找有用成分，迄今最大的成功就是从一种深海海绵中提取的化合物，已经进入治疗胰腺癌的临床试验。还有人在研究用称为竹珊瑚的深海生物作为人工骨骼，法国Sederma公司用热液喷泉细菌中的酶制造能随温度升高增加防紫外线水平的护肤品，热液喷泉细菌的耐热DNA复制酶也被广泛用于分子生物学研究。圣地亚哥的Diversa公司从海底微生物中发现的两种酶能显著降低制造乙醇的成本和能耗，另一种耐寒的脂肪分解酶可用于清洁剂。朗讯公司的贝尔实验室正在研究深海海绵如何在低温下生长出强度和导光性都比光纤更好的玻璃骨架。夏威夷的Koya USA公司甚至直接出售海底的水，它的网站宣传说这种水含有丰富的矿物和微量元素。现在，从915米深处抽取的水经淡化后，以5美元一瓶的价格在日本出售。 （节选自吴戈《深海的陌生空间》）
1．下列关于“新西兰红鱼”的表述，不正确的一项是( )
| A．这种鱼是一位丹麦鱼类学家在125年前，即1880年，在亚速尔群岛首次发现的，头大貌丑，体长24～42厘米，且呈明亮的砖红色。 |
| B．新西兰红鱼是生长最慢的深海鱼类之一，寿命可达150年之久，它33岁才达到性成熟，由于性成熟时间较长，故繁殖较慢。 |
| C．它的肉质细嫩，即使是经过数次冷冻和解冻后仍如此，味道如蟹肉般鲜美，这是其迅速风靡欧美国家的餐桌的重要原因之一。 |
| D．这种鱼分布海域广阔，繁殖率很低，且很少迁徙，喜欢在海山周围大量聚集，有时鱼群长达200公里，很容易被现代捕捞技术大量捕获。 |
| A．大西洋东北部的捕捞始于1991年，1994年产量就只及原来的25%，国际海洋利用委员会的报告说此后当地资源再也没有恢复的迹象。。 |
| B．新西兰红鱼的总容许捕捞量由约40000吨降低到2 680吨。如今全球30个海岭渔场有一半捕获量不及原来的30%,25年来总捕获量已超过100万吨。 |
| C．罗非鱼由于肉质鲜嫩，迅速风靡了欧美国家的餐桌；它们的少迁徙、群居的生活习性，使其更易于被人类采用的现代捕捞技术大量捕获。 |
| D．新西兰红鱼渔场，以新西兰查塔姆高地附近最多，1979年产量就迅速下降；1999年发现的马达加斯加海岭渔场2001年后产量也大幅下降。 |
| A．热液喷泉细菌中的酶，能够用于制造随着温度升高增加防紫外线水平的护肤品，其还被广泛用于分子生物学研究，其商业价值是巨大的。 |
| B．从海底微生物中发现的酶，其功能各异，其中Diversa公司找到的两种酶能显著降低制造乙醇的成本和能耗，这给乙醇的生产提供了新方向。 |
| C．美国海港海洋研究所，迄今最大的成功就是从一种深海海绵中提取的化合物，并打算将其应用到治疗胰腺癌的临床试验当中去。 |
| D．贝尔实验室正在研究深海海绵如何在低温下生长出强度和导光性都比光纤更好的玻璃骨架。该项技术给骨架受伤的人带来了新希望。 |
材料一
西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）则好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
（节选自《乡土中国·差序格局》，有删改）
材料二
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
（节选自《乡土中国·系维着私人的道德》，有删改）
材料三
礼治社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”、或是“慈善”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
1．根据材料内容，下列说法| A．乡土社会中的“家”可大可小，有钱有势时，“人在深山有远亲”；一旦没钱没势，就“树倒猢狲散”。 |
| B．传统道德中的“忠”，有对朋友的“忠”，有对君王的“忠”，包含私人关系，最接近公共道德观念。 |
| C．礼和法律都是行为规范，“礼”靠教化维持，“法律”靠国家权力推行，二者皆可用来维持社会秩序。 |
| D．社会继替时，传统可以有效地应付生活问题，可礼治；社会变迁时，传统的效力无法保证，须法治。 |
| A．中国古代某些部族，丈夫死了之后，其妻子如果与其他男子私会，就可能被“浸猪笼”。 |
| B．在旧小说中，一个人成年时，一定要捕捉大型猎物回来，才能完成为成年而举行的仪式。 |
| C．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。 |
| D．红灯停，绿灯行，遇到行人过斑马线应停车礼让，否则，机动车辆将受到交通行政处罚。 |
归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人。”
| A．团体格局 | B．熟人社会 | C．特殊语言 | D．信用契约 |
5．三则材料在论证方法上具有相同特点，请结合材料简要分析。
