(1)《乡土中国》中的“乡土中国”并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。
(2)中国乡土社会,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心,被圈子的波纹所推及的就发生联系,每一个人的“圈子”是固定的。
(3)在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
(4)乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
(5)乡土社会是安稳的社会,没有社会冲突,其权力结构以同意权力为主。
(6)中国的家扩大的路线是单系的,就是只包括父系这一方面;除了少数例外,家并不能同时包括媳妇和女婿。
(7)乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别,永远划分着人的生理差别的是男女两性。
(8)横暴权力和经济利益的关系更为密切,统治者要用暴力来维持他们的地位以及经济利益。
(9)乡土社会的权力结构中,有不民主的横暴权力,也有民主的同意权力,在这两者之外还有教化权力,后者既非民主又异于不民主的专制。
(10)现代社会是理性的时代,理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为,所以也可以说是科学化的。
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对于母子关系,生物性和社会性似乎是不易发生差异的。在我们的旧法上还有一种规定就是:非婚生子女与其母之关系视为婚生母子,毋须认领。这是说,母子的生物关系是明显的,所以不必经过法律手续,就可以确定其社会性的母子关系。事实上,连这明显的母子生物关系,在过去的旧时代,也有时会被有意抹煞,不承认是社会性母子关系的基础。读过《红楼梦》的人自然记得那个女儿不认生母的故事。在她当家时,明白地向生母说,要她不要弄错了,自己是王夫人的女儿。而王夫人尽管心里疼她自己所生的两个孩子,可是她对于这个女孩儿和那个不争气的小子在名分上依旧是母亲。在社会关系上,她得公平地待遇所有的儿女,不论是自己生的还是别人替她生的。熟悉中国大家庭的人自能用亲自见过的事实来证实这类以婚姻关系来抹煞生物关系的情形。
(取材于费孝通《乡土中国》)
1.文中加点儿的“那个女儿”指的是( )A.李纨 | B.探春 | C.迎春 | D.惜春 |
A.宝玉、黛玉 贾瑞 | B.宝玉、宝钗 贾琏 |
C.元春、探春 贾珠 | D.元春、宝玉 贾环 |
A.母子关系很复杂,有生物性意义上的,也有社会性意义上的。 |
B.《红楼梦》中的“那个女儿”对亲生母亲是充满嫌怨的。 |
C.在《红楼梦》那个时代,母子关系的生物性得不到承认。 |
D.王夫人作为正妻,她丈夫贾政的孩子都必须把她当作“母亲”。 |
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材料一:
从基层上看去,中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。
(选摘自《乡土中国》,费孝通)
材料二:
2009年至2010年间,中国村落文化研究中心20个课题组267人集中对我国长江、黄河流域以及西北、西南17个省1113个县(含县级市)中的902个乡镇传统村落文化遗存进行了为期25天至30天不等的综合性复查。据“遗存实情”记录统计数据显示,传统古村落生态状况令人堪忧。这些地域中,颇具历史、民族、地域文化和建筑艺术研究价值的传统村落,2004年总数为9707个,至2010年仅幸存5709个,平均每年递减7.3%,每天消亡1.6个传统村落。
(选摘自《光明日报》,2012年01月15日)
材料三:
“这是拍摄的意外之喜,台湾东南50海里外有个孤岛叫兰屿,是台湾原住民达悟人世居之地。他们到现在采取的都是自己造舟、潜水捕鱼的生活方式。有个渔民说,‘我们吃的饱就好,我们要让海洋也能休息’。这句话出自一位没上过几年学的渔民之口,但我们这些生活在大城市之中的人,有谁能做到?这对宣扬利益最大化的商业世界来说,就是个悖论。但它恰恰是让每一个生命都能活得更好的最优解。这是几乎所有古村落的共性,驯鹿村村民,见到十头野生驯鹿,猎五头放走五头,母鹿全放走;冬天烧火取暖,只捡枯叶、断木,从来不砍新鲜的树;野外碰到熊,如果熊不发起攻击,绝对不开枪。先民留下来的哲学,无论何时都不该被忘记。”
(选摘自纪录片《了不起的村落》导演黎振亚接受《新京报》记者的采访稿,2017年12月16日)
材料四:
“现在的古村落开发已成套路,粗鄙化严重。”冯骥才说,“据我所知,一些村落腾笼换鸟,将当地村民迁走,交给旅游开发公司运营,大搞农家乐和民宿,编造伪民间故事吸引游人。”“如果我们的村落这么发展下去,再过十年或者十五年,我们认定下来的这几千个宝贵的传统村落就会有‘得而复失’的危险,变成‘千村一面’。这是个非常可怕的问题。”冯骥才说。
他同时强调,乡村不是不能搞旅游,恰恰相反,特别好的村落还需要旅游传播出去,让人们欣赏它、热爱它。但是,传统村落的价值是多方面的,“不能只为了旅游一个价值,抛掉甚至牺牲其他重要的情感和文化价值”。
……
前不久,中国传统村落保护与发展研究中心一位工作人员去山西大米村拍摄资料照片,这个村子建于北魏时期,历史悠久。工作结束时,这位工作人员拍了一张与全村村民的合影。令人心酸的是,全体村民只有16个人,还多是老人和妇女。
(选摘自新华网,2017年12月20日)
1.下列对材料一内容的理解,不正确的一项是( )A.中国社会的基层是被称为土气的乡下人,中国社会的乡土性来自于此。 |
B.中国传统社会的乡下人住在村落,只能靠种地生存,不会其它技能。 |
C.种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法,泥土的珍贵他们最懂。 |
D.土气不流动,庄稼动不得,因此中国传统社会的乡下人不愿离开泥土。 |
A.中国村落文化研究中心课题组复查的村落兼具历史、民族、地域文化和建筑艺术的价值。 |
B.长江、黄河流域以及西北、西南地区的传统村落每天消亡1.6个,但其它地区保留完好。 |
C.“我们吃的饱就好,我们要让海洋也能休息”,达悟人先民的哲学很符合生命最优解。 |
D.可以预见,台湾兰屿因落后于现代文明,其村落的原始性、文化性将被解构,直至消亡。 |
4.乡村振兴战略是习近平同志在党的十九大报告中提出的战略。十九大报告指出,农业农村农民问题是关系国计民生的根本性问题,必须始终把解决好“三农”问题作为全党工作的重中之重,实施乡村振兴战略。请你就中国传统村落面临的困境,结合实际情况谈谈如何打破困境,实现乡村振兴。
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在《乡土中国》中,费(孝通)先生为描述中国社会家庭、民族乃至更大范围的社会结构,创造性地提出了“差序格局”一词,成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。
费先生说,西方人说到他的家指的是夫妻和孩子,很明确。中国人的家,界限就不明确了,伸缩性很大,可以扩大到四五代人同堂的大家庭,乃至整个氏族,一表三千里。中国人的社会关系网是以某个人为中心,波浪似的向外扩散,犹如投入水中一个石子后的水纹,一圈圈推出去,越推越远,也越推越薄,形成一种“差序格局”。
知人善任的费先生,请来《红楼梦》中人,演出了“差序格局”的典型场景——“贾家的大观园里,可以住着姑表林黛玉,姨表薛宝钗,后来更多了,什么宝琴、岫烟,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。可是势力一变树倒猢狲散,缩成一小团。到极端时,可以像苏秦潦倒归来,‘妻不以为夫,嫂不以为叔’。”
1.请根据以上内容,概括“差序格局”的三个特征。(每个特征不超过6个字)2.下列句子中最能体现“差序格局”的一项是( )
A.民为贵,社稷次之,君为轻。 | B.君子成人之美,不成人之恶。 |
C.不别亲疏,不殊贵贱,一断于法。 | D.身修而后家齐,家齐而后国治。 |
香雪又悄悄把手送到凤娇手心里,她示意凤娇握住她的手,仿佛请求凤娇的宽恕,仿佛是她使凤娇受了委屈。
“凤娇,你哑巴啦?”还是那个姑娘。
“谁哑巴啦!谁像你们,专看人家脸黑脸白。你们喜欢,你们可跟上人家走啊!”凤娇的嘴巴很硬。
“我们不配!”
“你担保人家没有相好的?”
……
不管在路上吵得怎样厉害,分手时大家还是十分友好的……
A.聚村而居 | B.熟人社会 | C.特殊语言 | D.信用契约 |
(1)大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现。
(2)农业和游牧或工业不同,它是直接取资于土地的。我们可以相信,以农为生的人,迁移是常态,世代定居不是常态。
(3)费孝通认为,在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都不是传情达意的象征体系。
(4)在具有流动性特点的乡土社会中,从出生便进入了一个由熟人组成的社会,周围人都是看着你长大的。
(5)在差序格局下,每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里,以这个石头为中心点,在四周形成一圈一圈的波纹,波纹的远近可以表示社会关系的亲疏。
(1) 西洋家庭中夫妇,子女是主轴,亲子间感情使他们成了获取生活安慰的中心。(《家族》)
(2)《狂飙》中高启强不允许别的手下吸毒贩毒,却对自己的亲弟弟高启盛网开一面。这体现了高启强的“道德性”在差序格局里的伸缩性。(《维系着私人的道德》)
(3)《雷雨》中周朴园听从母亲安排,抛弃鲁侍萍和生病的二儿子。和门当户对的有钱小姐结婚。这些说明在乡土社会的事业社群里婆媳是主轴,夫妻是配轴。(《家族》)
(4)《百合花》中通讯员在故事开头对“我”的态度很别扭,是因为小通讯员成长在南方的乡村,他受到了典型的乡土社会的教育,不好意思接触女性。而我是受到现代教育的女记者,两人之间的对话是两种文化的碰撞。(《家族》)
A.在《乡土本色》一章中,作者指出,中国农村聚村而居的原因大致有这几个:一是每家农耕面积小,所以聚在一起住,二是合作的需要,三是为了安全,四是有土地平等继承的原则。人口一代代积多,故而形成大村落。 |
B.《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中,作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切,因为文字和语言,是人们传情达意的一种工具,但并非唯一的工具。在乡土社会中,人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。 |
C.在《家族》一章中,作者认为中国家庭扩大的路线是单系的,就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中,夫妻是主轴;而在中国,父子是主轴。在乡下,同性别、同年龄的人喜欢待在一起,这是乡土社会养成的性格。 |
D.在《差序格局》一章中,作者指出差序格局的社会结构,是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的涟漪,是以自己为中心向外扩展的,且圈子并不固定,这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义,亦即所谓的个人主义。 |
A.乡民是中国社会的基层,他们以种地为基本生存方式,从土地中获取生活资源,因此与土地分不开,为土地所束缚。 |
B.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的,法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。 |
C.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会,而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会,两者的人际交往原则有别。 |
D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性,这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。 |