隐居的时代（节选）

王安忆

文本一：

在这沉闷的乡村里，竟然隐藏着那样的人和事，他们在某种程度上，与乡村的环境融合在一起，看上去是同样的自然，好像他们早就加入了乡村的历史。乡村的生活就有着这样强大的润染力，它可将任何强烈的色彩润染，这润染性足以使一切突兀的事情变得平淡和日常。就这样，我在我插队的大刘庄，遇见了黄医师。

黄医师是蚌埠下放的医生，我们庄的农民都称他为“医师”，而不是“医生”或者“大夫”。黄医师是名医，专治五官科。许多病人从老远的地方，坐车坐船再加步行，走过一个庄子打听一个庄子：大刘庄在哪？他们就这么终于来到大刘庄，走进黄医师的小屋，向他求诊。黄医师的小屋很小，只一间，顺山墙放一张床，就差不多满了。他的床，架得很高，是一张宽大的床，床上铺了特别洁白的床单。他就在床沿上侧身坐着，一只手撑着床，另一只手放在架起来的膝上。病人呢，坐在床前的椅子上，述说着病状。这样子一点不正规，倒是很家常。黄医师听得也并不专注，提问很随意，有时候还会岔开话去。这情景说是看病，不如说是诉苦。诉说的人是不经意的，听的人也不怎么在意。来的人大都是口讷的农民，三言两语便无话可说，吃苦对他们又是常事，于是就止了下来。黄医师并不急着打发他们，似乎有他们陪伴也好。他也不是善言者，加上心情抑郁，就常常是彼此都默着，在这静默里，他们互相像是很了解的，双方都不感有什么压力，就这么可坐半天。

凡是经车马周折，来到偏僻的乡间找黄医师的，都是病症严重的。所以，几乎无一例外的，需要手术。而我们庄没有手术室，医疗队也没有麻醉师、手术护士，手术是不可能做的。最后，黄医师总是说：要到蚌埠做手术。农民往往对手术望而生畏，一听要到蚌埠手术，就更知其不可为了。他们大都是天命论者，心里早已服了病，而到底是看过了黄医师，便都心满意足。那些从合肥、淮北、芜湖，甚至就是蚌埠找来的城里人，则是决心下定，对手术也抱科学的态度。这时候，黄医师就会和他们约定到蚌埠的时间。这往往是黄医师回家探亲的日子。

黄医师回蚌埠探亲很频繁，并且每回都要超假，他是一个恋家的人。我们庄无论干部还是社员，从来没有指责过黄医师的不遵守纪律。农村本来就是散漫的，何况人们都同情黄医师的境遇。一个人在此地，不会挑水，不会烧锅，也不会洗衣。人们看见黄医师在塘里将一件衬衣越洗越脏，塘水则越来越浑。他不会将衣服铺在水面上，而是让衣服一径沉下去，挽起塘泥。他是干大事情的，去塘里洗衣，实在凄惶得很。

大队开会，通常要等天黑到底了，才能正式开场。大队会计凑着油灯的一豆光亮，读着文件或者报纸。农人们在黑影地里打盹，抽烟。劣等烟叶燃烧出呛人的气体。时间其实并不太晚，可乡间的没有照明的夜晚总是特别地黑，又特别地静。在这满房间的黑影里，有一具高高的影子矗立着，那就是黄医师。他搬来他房间里的那把椅子，虽然只是把普通的椅子，可周围的农民大都是蹲在地上，或是坐在小马扎上。因此，这把椅子就显得格外突出。黄医师高高地坐在椅上，双手笼在袖子里，这倒和农民的习惯相合，他架着腿，笼着的手搁在膝上，很安详。听着会计用乡音一字一句地读官样文章，四周鼻息声起伏，有一种昏沉的安宁。谁会知道在这座黑暗的乡村里，有一个黄医师呢？

（有删改）

文本二：

隐居指人们由上海来到大刘庄、五河县城进行隐居的生活，包括医疗队的医师、下乡的知青、大学生及资产阶级右派。但无论是医师之间还是大学生之间都有着共性：他们之间有着些默契，从不互问来历：他们都是独往独来，自己在自己的屋里，互相也不参与。时间长了，难免会露一些端倪，也不要紧，谁也不干预谁的事，依然我行我素。那师范学院体育生与黄埔老生结成莫逆之交，那“老黄埔生红了脸，眼睛里也有了水光，有些倾心相告的意思，结果还是什么也不说”。

他们多的是心的孤寂，他们内心有着自己的隐忍，是对那时代的无可奈何的忍受。“我们良善地期望去打开一扇扇紧闭的心库，好安慰寂寞的心。我们并不知道，真正的孤独是不留一线缝隙的，他们将孤独坚持到底，永远居住在黑暗的影地里，这就叫隐居。”

在那个时代被下放到农村的知青是无奈的，无法选择的，他们被禁锢在那小天地里，更重要的是他们心灵的禁锢，荒凉。在这一个时期里，青年们普遍热衷于以文学来表达思想和心情，一是因为这时的青年大都是苦闷的，前途茫然，这茫然倒不是如“五四”的那样，徘徊式的，无从选择与决定；而是没有选择，一切都难由自己决定，束手无措的。然而他们却仍有着大城市的优越感，张扬着，不受拘束地过着自己的隐居的生活。“那阵子，我们这些下乡知青，在农机厂拥来拥去，旁若无人地高谈阔论，吃饭时则挤在最前面，一买一大堆，以至后来的人都没了菜。人们都对我们侧目而视，背地里闲话也很多。可我们不管这些，老实说，我们压根儿没把这破厂放在眼里，也没把这破县城放在眼里。我们我行我素。”二是对精神的追求则是近于痴狂的。在文学的资源相当匮乏的情景之下，他们的精神却分外积极地活跃着。他们为弥补精神的荒凉而不懈追求着，不只读书而且写作，他们不是书写历史的，他们书写的只是些随风而逝的私人生活。他们就在那文化贫乏的年代精神活跃着，为消除精神的饥渴而奔走着。

（节选自王安忆《读书笔记》）

材料一

在中华文明形成发展的全景进程中，红色在各个主要历史时期，一直在人们的审美意识、情感认知和精神生活中处于主流地位并具有正向意义。

在中华优秀传统文化中，红色一直被赋予权威、雅正、热烈、温暖、喜庆、吉祥、美好、成功、富贵、忠诚、希望、力量等积极文化寓意。在中华民族发展过程中孕育的中华优秀传统文化，以稳定的文化浸润和厚重的文化情结，为近现代红色文化的发源奠定了深厚的历史基础。

从中国的革命实践看，革命文化从一开始就具有鲜明的红色特征。早在1918年11月，李大钊就在发表于《新青年》第五卷第五号上的《Bolshevism的胜利》一文中揭示，“试看将来的环球，必是赤旗的世界！”在革命斗争年代，中国共产党从嘉兴红船启航，组建中国工农红军，高扬鲜红旗帜，建立革命根据地和红色政权，经过二十八年浴血奋斗，夺取了土地革命战争、抗日战争、解放战争的伟大胜利，建立了新中国，进而完成社会主义革命，确立了社会主义基本制度，也为现代中国培育和铸就了强大的红色基因，将革命文化赋予了鲜明的红色底色。在新民主主义革命和社会主义革命斗争中所构建的革命文化，以完整的文化架构和明确的核心价值，为近现代红色文化的形成奠定了坚实的基础。

社会主义先进文化承继了中华优秀传统文化对于红色的推崇，发展了革命文化所铸就的红色品格，传承红色基因，赓续红色血脉，发扬红色传统，传承丰富和发展中国共产党人的精神谱系，持续践行社会主义核心价值观，坚持艰苦创业、坚持改革创新、坚持接续奋斗，推进了中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。党的十八大以来，我们高度重视传承弘扬红色文化，提出用好红色文化，生动传播红色文化，强调继承优良传统，传承红色基因，赓续红色血脉，把革命先烈流血牺牲打下的红色江山守护好、建设好。在伟大建党精神的感召下，爱党、爱国、爱社会主义的时代主旋律激扬强劲，新时代新征程奋勇争先建功立业的精气神不断提振。在社会主义建设伟大实践中所构建的社会主义先进文化，以良好的文明生态和显著的实践效果，为现代红色文化的发展提供了充分的基础。

（摘编自李秀梅《传承弘扬红色文化》）

材料二

我们已进入“万物皆媒”的融媒体时代。融媒体时代是个信息爆炸的时代，存在着“尖叫效应”，哗众取宠的内容容易引起围观，低俗庸俗的内容容易吸引眼球，这在一定程度上分流了稀缺的注意力资源，挤压了红色文化的传播空间。与此同时，融媒体时代，传播手段更多元，传播方式更多样，传播渠道更广泛，这为红色文化的创新性表达和多元化传播提供了条件。

挖掘红色文化的价值内涵，创作出符合融媒体传播规律的作品，是实现红色文化创新性表达和多元化传播的关键。比如，利用时下火热的短视频传播红色文化就是一种很好的方式。为庆祝中国共产党成立100周年，中央广播电视总台推出系列原创短视频《真理的味道》，从小角度讲述中国共产党人追寻真理的故事，彰显了中国共产党人的初心使命；人民日报推出微电影《在场》，通过两个平行时空的间离与融合，重现了过去的历史场景与现在的生活场景，再现了中国共产党雄浑悲壮的历史，彰显出当下富足和平生活的难能可贵。这些作品都取得了不错的传播效果。

优秀的红色题材短视频一般要具备以下特征：选题角度新颖、内容具有极致的共情力、画面表达富有新意。具体言之，要找到讲述大事件的小切口，找到家国情怀下的小切面，以温情励志、营造情绪、刻画群像等为突破口，让用户觉得作品跟自己有关联。此外，利用网络直播的方式传播红色文化也是一个不错的选择。可以通过网络直播，带领观众“云参观”红色纪念馆、展览馆，并与网友进行互动，在线解答革命历史知识等。

为红色文化插上融媒翅膀，不仅是让红色文化“活起来”，更是让红色文化“火起来”。各地各部门应创新运用数字化技术，加强对红色文化资源的保护利用。比如，可以创建红色文化数字化体验馆，综合运用人工智能、3D影像、虚拟现实等技术手段，使以前受技术条件限制不能开放展示的红色文化遗物遗址可以视、听、触多维展示，让红色文化在动态、活态传承中增强感染力和传播力。

（摘编自包世琦《为红色文化插上融媒翅膀》）

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

网络文艺具有传播速度快、受众范围广、互动性强等特点，已形成一定的产业规模。但也要看到，网络文艺作品水平参差不齐，在提升作品质量方面还有巨大的潜力。适应形势发展，抓好网络文艺创作生产，加强正面引导力度，推出更多健康优质的网络文艺作品，对网络文艺的高质量发展十分重要。

习近平总书记强调：“一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。”网络文艺作品也不例外。文化产品承载的是价值取向，影响的是思想灵魂，不能用商业标准取代艺术标准，把文艺作品等同于普通商品。只有把文化传统、世界观、价值观的准确表达和有效传播结合起来，推出更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求的精品力作，才能推动更多网络文艺作品从商业上的成功走向文化意义上的成功。

不断扩大优质网络文艺产品供给，要坚持健康向上的审美导向，更好地传递主流声音、凝聚社会共识。要鼓励推出优秀网络原创作品，把大流量和正能量结合起来，使之赢得更多的社会认可，获得更大的发展空间。此外，应推动传统文艺与网络文艺创新性融合，促进优秀作品多渠道传播、多平台展示、多终端推送。

不断扩大优质网络文艺产品供给，要把质量作为文艺作品的生命线，让网络文艺作品有体量更有质量。一方面，要通过规范管理创造良好生态，加强对网络文艺的底线管理。比如，国家广播电视总局建立网络剧片发行许可证制度，在网络视听领域确立更严格、更规范、更明晰的行业标准。类似的举措，有助于提高网络文艺的质量效益和核心竞争力。另一方面，要强化行业自律，把符合网络文艺特性的美学规范纳入行业标准。网络文艺带来了新的审美体验，但仍需要在创作生产中提升审美自觉，这样才能获得社会效益和经济效益的双丰收。

（摘编自张鸿声《扩大优质网络文艺产品供给（新论）》）

材料二：

迅速走红、广为传播的优质短视频都是口碑和点击率双赢。网络文艺创作是集体劳动的结晶，有整合多工种的复杂的创作流程。尽管短视频是网络文艺中的小体量，便于创作者的灵感迸发和即兴创作，但要创作出优质的短视频仍需要细致的策划和精心的编排。从最初的创意萌生到最终的成片呈现，优质短视频创作要么一人身担数职，要么群策群力显智慧，实现跨时空的传播，获得大量的点击率。这种虚拟空间中的关系链条看似松散实则牢固，是基于共同兴趣和爱好的文化认同和情感结盟。

优质短视频体现出对世间万物的真切关注，通过举重若轻的表达技巧、诙谐冷峻的表现形式，传递敏锐的观察，展现深厚的专业知识积淀。除了深藏不露的“民间高手”将生活进行艺术化的“书写”与“言说”外，众多专家学者、知名人士、行业大咖等也在短视频中实现价值赋能。他们将自己擅长领域中原本晦涩难懂的行业内情和专业知识等用通俗易懂的语言重新进行解读再包装推出，让大众用时间和精力上的“低投入”换来见识和眼界上的“高回报”。可以说，优质短视频的创作程序丝毫不比传统文艺和长视频轻省半分，“同一标准、同一尺度”既是准则也是目标。

近些年，在发布《网络短视频内容审核标准细则》、开展短视频版权专项整治、加强行业自律等组合拳的出击下，短视频创作日渐规范化，违规内容大幅减少。随着受众审美水平的不断提升，他们的“指尖停留时长”让那些“悬浮”“玄幻”“甜宠”内容因不接地气而面临“呼吸困难”的风险。大量专业、深入的网络文艺评论引领创作风尚，使身处品质底端、粗制滥造的短视频失去生存土壤，“圈地自萌”的孤芳自赏成为过往，真才实学见真章成为创作者们自省自察的动力。

优质短视频推动大众拥抱传统文艺。文艺作品对审美培养起着至关重要的作用，短视频参与网络文艺创作是大势所趋。海量的艺术视频资源重新适配短视频传播模式，通过新的巧妙编排，达到新的质变高度。一些短视频对传统文艺作品的再加工获得认可后，会促使大众重返传统文艺进行深度阅读与欣赏，不同媒介间形成理性的双向互动，“数字原住民”与“墨香阅读者”的身份不是割裂的，而是流动与互通的。

网络文艺丰富了中国人的精神世界，带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。短视频再次将传统文艺和网络文艺中的内容进行分众传播，吸引不同群体的关注。在凝视与对望之间，优质的短视频有望打造一个生态良好的文艺创作园地。

（摘编自郝静静《短视频拓展网络文艺新版图》）

被称为国风变装天花板的朱铁雄仅用18条视频便圈粉千万，他在抖音上的变装视频使本就日渐火热的汉服文化变得更受追捧；“90后”京剧演员果小菁曾被央视评价为“染着炫酷的发色，蹦着最野的迪，唱着最传统的京剧”，她在快手上的京剧视频将国粹推向年轻群体……

材料一

资本的自我增殖构成了西方现代化以及资本主义生产的主导逻辑。马克思主义对资本主义的现代性批判集中体现为资本逻辑批判。在马克思主义看来，在资本主义条件下，资本对劳动的统治只能导致劳动的异化，这种以价值增值为目的的生产最终体现为对他人劳动的剥削，从而使劳动丧失作为人类本质活动的自由性质。资本主义现代化的最大悖论就在于它使人的自我发展走向了自己的反面，变成了人的自我异化。

在马克思主义看来，改变把资本逻辑固定下来的社会关系及其制度安排，把资本的独立性和个性转变并提升为人的独立性和个性，就能趋向人的自由个性的生活理想。马克思主义由此提示了一种超越资本逻辑的崭新文明形态。这一新的文明不以物质财富的占有为目的，而是把人的自由全面发展这一人性本身的完满作为自己的目的，从而在把生产力从私有财产制度下解放出来的基础上，使物质财富的生产和占有服从和服务于人性完满的内在需要，从而建立起全新的以人民为中心的发展逻辑。

（摘编自中国社会科学网《中国式现代化重构和创新了现代化的发展逻辑》2022-07-28）

材料二

西方国家的现代化有其共同特征，比如以资本主义经济为根本，政治上实行代议制民主制度，意识形态上信奉自由主义价值观，哲学上主张西方价值所谓“普世性”，排斥其他制度模式等。但除了这些共性外，西方国家内部的现代化进程也存在较大差异。

不管走的哪条道路，西方现代化都有其难以抹去的黑暗面。从原始积累时期通过圈地运动剥削农民，到机器大工业时代剥削工人；从寻找新大陆、建立贸易据点，到大规模殖民、建立跨洋帝国，西方现代化展现出恃强凌弱、泯灭人性的掠夺本质。数百年间，欧洲人对美洲、非洲、亚洲、大洋洲的殖民化，使亿万人遭到奴役、遭遇非命，因此美国杜克大学文明史教授沃尔特·米格诺罗指出，殖民性是西方现代性的黑暗面。

如今，殖民性权力结构已不复存在，但西方现代化带来的不平等性依然不容忽视。正如美国学者沃勒斯坦所强调的，西方人眼里只有一个世界资本主义经济体系，它17世纪从西北欧基地开始向外扩张，形成了以西欧北美国家为“中心”，以东南亚国家、巴西、东欧国家为“半外围”，以其他国家为“外围”的剥削体系。如今，“中心国家”仍以文明中心自居，并试图扩大各种优势。

（摘编自《半月谈：世界现代化道路绝非独尊西方》2022-10-12）

材料三

长久以来，国际理论界认为后发国家要想实现现代化，就必须“照搬”西方发展模式，即将西方化等同于现代化。然而，拉美国家现代化运动的实践证明，西方现代化道路不仅不会推动后发国家步入现代化，反而使得第三世界国家成为由西方国家主导的世界经济循环中的“低端环节”，最终是社会矛盾进一步加剧，社会贫富差距进一步拉大。

西方现代化历程伴随着资本主义生产方式的扩张，然而资本主义创造的物质财富却没有惠及无产阶级，资本主义社会生产力发展的必然结果是资本家和无产阶级的贫富两极分化。中国式现代化则不同，在社会主义条件下，生产资料公有制的主体地位决定了生产力发展和现代化建设的成果由劳动者共享，可以有效缩小收入差距，实现共享发展。

（摘编自光明网《扎实推进共同富裕，走好中国式现代化道路》2022-10-29）

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