【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。

“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为洿池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、洿池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎！’

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”

（选自《孟子·滕文公下》，有删改）

材料二：

孔某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，子路为享豚，孔某不问肉之所由来而食；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路进请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来吾语女曩与女为苟生今与女为苟义。”夫饥约，则不辞妄取以活身；赢鲍，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？

（节选自《墨子·非儒^①下》）

【注】①非儒：批评儒家。非儒下部分是针对有关孔子的一些传闻进行批评的，其文多见于《晏子春秋》，与史实有不合之处。

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
来A吾语B女C曩与女D为苟生E今与F女G为H苟义。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．敢，自言冒昧之谦辞，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”中的“敢”词义相同。

B．远，在文中活用，属“形容词的使动用法”，与“不远万里”中的“远”用法相同。

C．闲，通“娴”，熟习，在文中引申为“捍卫”，与“闲云野鹤”中的“闲”词义不同。

D．三圣、有时指“尧、舜、禹”，有时指“禹、周公、孔子”，本文指“禹、周公、孔子”。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为，尧舜死了之后，圣人之道逐渐衰微，残暴的君主一代又一代地出现，他们毁坏住宅来修筑深池，毁坏农田来作园林。

B．孟子认为，自己好辩是出于不得已，就像夏禹治理洪水、周公驱逐猛兽、孔子著《春秋》一样，是为了天下百姓得以安居乐业。

C．孟子将杨墨两家的学说概括为“无君”“无父”，认为“无君无父”的人导致了“百姓面有饥色，郊野有饿死的人”的后果。

D．墨子讥讽孔子，在困厄受饥时，子路给他蒸了一只小猪，又剥下别人的衣服去给他沽酒，结果他不问肉和酒的来源就吃了喝了。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎！
（2）夫饥约，则不辞妄取以活身；赢鲍，则伪行以自饰。
5．墨子在材料二中主要批评孔子什么？请概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义；颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也”。是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？王无罪岁，斯天下民至焉。

1．下列句子中加点的字解释不正确的一项是 （     ）

A．无失其时       失：错过

B．谨庠序之教       教：教育

C．颁白者不负戴于道路矣       颁：通“斑”

D．非我也，岁也       岁：年龄

2．下列句子中加点的字不是名词活用为动词的一项是：（     ）

A．五十者可以衣帛矣	B．非我也，兵也
C．树之以桑	D．然而不王者

3．下列句子中与其他三句句式不同的一项是：（     ）

A．申之以孝悌之义	B．颁白者不负戴于道路矣
C．是何异于刺人而杀之	D．未之有也

4．下列对划线句子翻译正确的一项是：（     ）
谨庠序之教，申之以孝悌之义。

A．认真地兴办学校教育，把孝敬父母敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。

B．谨慎小心地教化百姓，把孝敬父母敬爱兄长的道理反复讲给百姓听。

C．认真地兴办学校教育，把孝敬父母的话讲给百姓听。

D．谨小慎微地办教育，反复把孝敬父母尊敬兄长的道理讲给百姓听。

【推荐3】阅读《寡人之于国也》，完成下面小题。

寡人之于国也

《孟子》

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入？池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

1．对下列各句中加点的字词解释不正确的一项是（     ）

A．王好战，请以战喻。                                请：请允许我

B．或百步而后止，或五十步而后止               或：或者

C．不可，直不百步耳，是亦走也                  走：跑，这里指逃跑

D．谨庠序之教，申之以孝悌之义                  悌：敬爱兄长

2．下列各组加点的词，意义和用法相同的一组是（     ）

A．①填然鼓之，兵刃既接                                      ②申之以孝悌之义

B．①移其粟于河内                                                ②百亩之田，勿夺其时

C．①狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发        ②兵刃既接，弃甲曳兵而走

D．①鸡豚狗彘之畜，无失其时                                ②王如知此，则无望民之多于邻国也

3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项（     ）

A．梁惠王认为自己在治理国家方面已经费尽心力，因为他在灾年能够迁徙灾民，调运粮食，及时救荒。

B．“五十步笑百步”的寓意是说梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。

C．在使梁惠王明白了自己做法的基础上，孟子提出了自己关于王道的最高理想——“使民养生丧死无憾也”。

D．孟子是反对诸侯间的无休止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分体现了他的这种思想。

4．把文言文中画横线的语句翻译成现代汉语。
（1）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（2）王无罪岁，斯天下之民至焉。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下列小题

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否。天子不能以天下与人”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆然命之乎？”

曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与革示之者，知之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”

曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者不之光之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故回天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非夭与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也”

（节选自《孟子・万章上》）

1．下列对文中加点词的解释，正确的一项是：

A．天子不能以天下与人                 与：赞同

B．暴之于民而民受之                    暴：残暴

C．使之主事而事治                       主事：主持

D．天下诸侯朝觐者不之尧之子       之：的

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是：

A．天子：对帝王的称谓。天子：顾名思义，天之嫡长子。封建社会最高统治者为了巩固自己的地位和政权，自称其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称天子。

B．请侯：诸侯是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周制，诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职，不用服役、出兵勤王。

C．崩：文中指“驾崩”，古代皇帝死后之所以叫驾崩，皇帝的权力也是属于一种精神支柱，当他死后就好像精神支柱也没有了，如江山少了支柱会崩塌。

D．丧：中国古代服丧制度的规格、时间等等是按照严格的亲疏远近来制定的，穿丧服的时间长短不一，可以是三年，也可以是一年、五个月、三个月等等。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是：

A．天子真的有权把天下让给别人吗？孟子对此是有不同见解的。在文中，孟子与学生万章专门讨论了这个问题。

B．孟子最后明白无误地说：天子的地位虽是“天与之”而实际上却是“民与之”，是民权思想、民主思想的鲜明体现。

C．孟子最后所引《秦誓》上的两句话：天视自我民视，天听自我民听。”说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”。

D．孟子在这里的探讨，是从政治、君权和民生的角度来研究研究天与人的关系，君和民的关系，否定了“君权神授”的说法。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以行与事示之者，如之何？
（2）尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无是馁也是集义所生者非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”

……

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（摘自《孟子·公孙丑上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．其为气也/至大至刚/以直养而无/害则塞于天地之间/其为气也/配义与道/无是/馁也/是集义/所生者/非义袭而取之也

B．其为气也/至大至刚/以直养而无害/则塞于天地之间/其为气也/配义与/道无是/馁也/是集义/所生者/非义袭而取之也

C．其为气也/至大至刚/以直养而无/害则塞于天地之间/其为气也/配义与/道无是/馁也/是集义所生者/非义袭而取之也

D．其为气也/至大至刚/以直养而无害/则塞于天地之间/其为气也/配义与道/无是/馁也/是集义所生者/非义袭而取之也

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．夫子，对年长而学问好的人的尊称，孔门尊称孔子为夫子，文中即指孔子。

B．先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文等几个有名的帝王。

C．乡党，古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合称乡党。选文中指同乡。

D．四海，指天下，多将五湖四海联系，喻指全国各地。如“六王毕，四海一”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子善于培养自己的浩然之气，认为只要做了于心有愧的事，浩然之气就会疲软。

B．告子把义看成心外之物，孟子也认为必须把义看成心外之物，要培养它，记住它。

C．孟子认为每个人都有怜恤别人的心情，执政者把善心推及到政治上，则天下大治。

D．孟子提出人有“四端”，这四种萌芽，正好比人有手足四肢一样，是与生俱来的。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”
②今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
5．荀子主张人性本恶，认为人要注重后天学习；孟子主张人性本善。那么孟子对于人的后天学习持什么态度？请结合原文简要回答。

【推荐3】阅读下面的文字，并结合所学知识，完成各题。

（一）

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

《孟子·尽心下》）

（二）

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

（《孟子·梁惠王下》）

（三）

孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者犹七年之病求三年之艾也苟为不蓄终身不得苟不志于仁终身忧辱以陷于死亡《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺’。此之谓也。”

（《孟子·离娄上》）

（四）

万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

（《孟子·万章上》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．今之欲王者/犹七年之病求三年之艾也/苟为不蓄/终身不得/苟不志于仁/终身忧辱/以陷于死亡/

B．今之欲王者/犹七年之病/求三年之艾也/苟为不蓄终身/不得/苟不志于仁终身/忧辱以陷于死亡/

C．今之欲王者/犹七年之病/求三年之艾也/苟为不蓄终身/不得/苟不志于仁/终身忧辱/以陷于死亡/

D．今之欲王者/犹七年之病求三年之艾也/苟为不蓄/终身不得/苟不志于仁终身/忧辱以陷于死亡/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“社稷”指古代君主祭祀的社、稷二神，依字形判断，“社”是土神，“稷”是谷神。

B．“贼义者谓之残”与“谓其君不能者，贼其君者也”两句中的“贼”的词性和含义相同。

C．“民之归仁也”与“一日克己复礼，天下归仁焉”两句中的“归”的词性和含义相同。

D．“天与之”与“迩之事父，远之事君”两句中的“之”的词性和含义均不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的—项是（       ）

A．孟子指出，一个人居于天子或国君之位并不是天经地义的，只有百姓拥戴，才能居于这个位置；若失去民心，就会失去天子或国君之位，也失去了成为天子或国君的合理性。

B．夏桀和商纣是孟子常用的反面论据，他们背弃仁义，让百姓对其离心离德，百姓如同被獭驱赶的鱼、被鹯驱赶的爵（雀），而施行仁义的商汤、周武王则赢得民心，百姓纷纷归附。

C．孟子以尧舜禅让为例，认为一个人能否得天下，一要看上天是否接受，二要看百姓是否接受。此说似乎有一定的神秘色彩，但从孟子的根本立场看，得天下与否取决于民心向背。

D．孟子的论说常常层次井然，明畅通达又曲折有致。例如第三段中，他先从“失天下”一方面由笼统说到具体，转而又从“得天下”一方面由具体说到笼统，层层演进，错落有致。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）

（节选自《<论语>十二章》）

[注释]错，同“措”。

材料二：

孔子生鲁昌平乡陬邑，宇仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。

孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。

孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。

孔子年四十二，鲁昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀公山不狃止之其秋怀益骄阳虎执怀桓子怒阳虎因囚桓子与盟而释之阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。

孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错（注）诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”因史记作《春秋》，约其文辞而指博。

孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。

孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子家，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。

（节选自《史记·孔子世家》）

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
阳虎欲逐A怀公山不狃B止之其秋C怀益骄阳虎D执怀E桓子怒阳虎F因囚桓子G与盟H而释之
2．下列对两则材料中加点字词的解说，不正确的一项是（     ）

A．“克己复礼为仁”与“学不学，复众人之所过”（《（老子>四章》）中的两个“复”字意思相同。

B．“请事斯语矣”与“苟不充之，不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）中的两个“事”意思不同。

C．《春秋》本来是周王朝和当时各个诸侯国历史的通称，后来特指孔子编写的关于鲁国的编年史。孔子修订《春秋》，行文中增减一字，都有微言大义，后称用笔曲折而意含褒贬的写作手法为“春秋笔法”。

D．太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。用羊、豕做祭品，叫“少牢”。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。

3．下列对两则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．孔子尊崇礼仪。儿童时代，他就经常演习一些礼仪动作；母亲去世，他在得知父亲的墓址后，才将母亲灵柩与之合葬。

B．孔子秉持正道。季桓子执政鲁国时，阳虎藐视君主；季桓子僭越礼法，以致从大夫以下都不守正道，孔子因此而辞官。

C．孔子传承文化。他隐退时整理《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子；力排众议，根据史官的记载资料删定《春秋》。

D．孔子指出文学作品的社会功能，认为《诗经》，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。

4．翻译文中划横线的句子。
（1）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
（2）至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。
5．在治国理政方面孔子有怎样的见解？请结合材料二简要说明。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成文后题目。

(公孙丑)“敢问夫子恶乎长？”

(孟子)曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

(公孙丑)“敢问何谓浩然之气？”

(孟子)曰：“难言也。其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间其为气也配义与道无是馁也是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

(公孙丑)“何谓知言？”

(孟子)曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

(公孙丑)“宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

(孟子)“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也？”

(节选自《孟子·公孙丑上》，有删改)

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．其为气也/至大至刚/以直养而无害/则塞于天地之间/其为气也/配义与道/无是/馁也/

B．其为气也/至大至刚/以直养而无害/则塞于天地/之间其为气也/配义与道/无是馁也/

C．其为气也/至大至刚以直/养而无害/则塞于天地/之间其为气也/配义与道/无是/馁也/

D．其为气也/至大至刚以直/养而无害/则塞于天地之间/其为气也/配义与道/无是馁也/

2．对下列句子中加点实词、虚词的解释，不正确的一项是（     ）

A．行有不慊（同“惬”，愉快）于心，则（连词，表承接，可译为“那么，就”）馁矣。

B．宋人有闵（同“悯”，忧虑）其苗之（助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译）不长而揠之者。

C．今日病（担心，忧虑）矣！予助苗长矣（助词，用在句末，表示感叹，相当于“了”）!

D．诐（同“颇”，偏颇，不正）辞知其（代词，它）所蔽，淫辞知其所陷。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子在文中所谈的“浩然之气”是一种生物之气，“气”这个客观存在物经由孟子的阐述，具有了伦理学意义；“浩然之气”的论点是孟子对儒学的一大贡献。

B．孟子认为，“气”必须接受“心”的统摄，所谓功夫修养，即受德性、理性——“心”自主自律的过程。孟子通过“气心之辨”，发现了“我”（人）。

C．“知言”的“言”，并非一般的言论，而是反映人生态度的道德语言；“知言”就是以心为权衡，来判定各种主张、言论之是非正误，防止政治上的危害。

D．公孙丑请教孟子“请问先生擅长什么？”孟子很自信，认为自己能辨识各种言辞，培养自己的浩然之气，但他又不以“圣人”自居。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。
（2）子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”
5．课内文言文翻译
在明明德，在亲民，在止于至善。（出自《大学之道》）

【推荐3】阅读下面的文言文，完成问题。

人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待櫽栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事、而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪：是性伪之分也。今人之性目可以见耳可以听夫可以见之明不离目可以听之聪不离耳目明而耳聪不可学明矣。

（节选自《荀子·性恶》）

[注]①伪：人为。②文理：礼仪制度。③从：通“纵”，放纵。④櫽（yǐn）栝：竹木的整形工具。

1．对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（       ）

A．生而有疾恶焉       疾：嫉妒	B．合于犯分乱理   分：等级名分
C．是以为之起礼义   起：启发	D．凡性者，天之就也   就：造就

2．下列四组语句中，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是（       ）
①今人之性，生而有好利焉   ②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉
③故必将有师法之化，礼义之道   ④钝金必将待砻、厉然后利
⑤以为偏险而不正，悖乱而不治   ⑥今人之性，目可以见，耳可以听

A．①④⑤

B．①②③

C．②③⑥

D．④⑤⑥

3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之明/不离目/可以听之聪/不离耳/目明而耳聪不可学明矣

B．今人之性/目可以见耳可以听/夫可以见之/明不离目可以听之/聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣

C．今人之性/目可以见/耳可以听/夫可以见之明不离目/可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣

D．今人之性/目可以见/耳可以听/夫/可以见之明不离目可以听之聪不离耳/目明而耳聪/不可学明矣

4．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．性恶：荀子、孟子都是儒家的代表人物，他们都提倡后天教育的重要，都主张性恶论。

B．忠信：忠于君生，取信于朋友，与孝悌（孝顺父母，尊敬兄长）同为古之仁人志士追求修身的基本要求。

C．孟子：名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子，是战国时期伟大的思想家、教育家，与孔子并称“孔孟”。

D．《荀子》：战国后期俩家学派重要的著作，标志着古代说理文的进一步成熟。

5．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人天生好利、有忌恨之心、好声色。

B．荀子依据古圣王所为，认为只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。

C．荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定了孟子“性善”的观点。

D．荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。

6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。
（2）是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。