【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

娜拉走后怎样

易卜生的著作，除了几十首诗之外，其余都是剧本。这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，世间也称作“社会剧”，其中有一篇就是《娜拉》。《娜拉》一名Ein Puppenheim，中国译作《傀儡家庭》（即《玩偶之家》）。娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了；自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。

娜拉要怎样才不走呢？或者说易卜生自己有解答，就是Die Frau vom Meere（《海上夫人》）。这女人是已经结了婚的，然而先前有一个爱人在海的彼岸，一日突然寻来，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外来人会面。临末，她的丈夫说：“现在放你完全自由。（走与不走）你能够自己选择，并且还要自己负责任。”于是什么事全都改变，她就不走了。这样看来，娜拉倘也得到这样的自由，或者也便可以安住。

但娜拉毕竟是走了的。娜拉走后怎样？——别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院。还有一个中国人，——我称他什么呢？上海的文学家罢，——说他所见的《娜拉》是和现译本不同，娜拉终于回来了。这样的本子可惜没有第二人看见，除非是易卜生自己寄给他的。但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。因为如果是一只小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。

人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全是不中用的。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。

梦是好的；否则，钱是要紧的。

所以为娜拉计，钱，高雅地说罢，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。战斗不算好事情，我们也不能责成人人都是战士，那么，平和的方法也就可贵了，这就是将来利用了亲权来解放自己的子女。

其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难，因为这人物很特别，举动也新鲜，能得到若干人的同情，帮助着生活。生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。

在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在现在的社会里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。但人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。

如果经济制度竟改革了，那上文当然完全是废话。

然而上文，是又将娜拉当作一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿闯出去做牺牲，那就又是另一回事。我们无权去劝诱人做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲、乐于受苦的人物。虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走的罢。

只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给予他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。

可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹。我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从哪里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。

（摘编自鲁迅《娜拉走后怎样》，有删改）

1．下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（     ）

A．文章提到《海上夫人》，是想借此故事说明娜拉如果也能得到那样的自由，或者她也便可以不离开家庭。

B．文章提到英国人的戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于堕落，进了妓院，来说明当时的中国女性如果贸然离开家庭绝无找到出路的可能。

C．文章说“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他”，表达了鲁迅反对惊醒梦中人的观点。

D．文章认为娜拉这个人物很特别，举动也新鲜，能够得到人们的同情，在帮助下生活下去，那么娜拉们便也大可自由地离开家庭。

2．鲁迅文章思辨性极强、行文跌宕，自立自破中攻计反驳浑然天成，请从文中举例说明。
3．本文虽明写挪威女性娜拉出走后的去向，却句句暗含对中国女性乃至中国国民的映射。结合文章内容，联系生活实际，谈谈你是如何理解的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。

但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。

所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的、或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿拉伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大可以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

（选自《拿来主义》）

1．对文段内容的分析和理解，不正确的一项是（     ）

A．作者为了追求时髦，避而不谈“送去主义”，转而大谈“拿来主义”。

B．“送来”的东西不见得好，因为这些东西有时不符合我们的需要。

C．作者以大宅子为喻，形象地阐述了如何正确对待遗产。

D．“拿来主义”的精神实质是“取其精华，弃其糟粕”。

2．下列行为不符合“拿来主义”方法的一项是（     ）

A．和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉鱼翅。

B．把鸦片送到药房里去，以供治病之用。

C．背着烟枪和烟灯周游世界。

D．请姨太太们各自走散。

3．根据原文内容，下列分析和概括不正确的一项是（     ）

A．作者运用对比的手法，有破有立，否定“送去主义”后，自然引出“拿来主义”。

B．全盘否定或全盘接受都不利于“拿来主义”的实现。

C．“拿来主义”的前提是吝啬，“送去”之外就得“拿来”。

D．只有运用脑髓，占有，挑选的“拿来主义”，才能给我们注入新的活力。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

非攻

鲁迅

墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。就这样到了宋的都城。这里面也很萧条，店铺都贴着减价的条子，然而并不见买主；街道上满积着又细又黏的黄尘。

“这模样了，还要来攻它！”墨子想。他匆匆出了南关，只赶自己的路。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，使只好撕下一块布裳来，包了脚。到得下午，他坐在一株小小的槐树下，打开包裹来吃午餐，也算是歇歇脚。远远地望见一个大汉，推着很重的小车。向这边走过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起农角来揩脸上的汗，喘着气。

“这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。

“是的，防云梯的。”

“别的准备怎么样？”

“也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有，还是讲空话的多……”

“禽滑厘呢？”

“他刚刚试验过连弩，现在恐怕在西关外看地势。先生是到楚国去找公输般的吧？”

“不错，”墨子说，“不过你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。”

……

楚国的郢城街道宽阔，房屋也整齐，大店铺里陈列着许多好东西，雪白的麻布，通红的辣椒，斑斓的鹿皮，肥大的莲子。走路的人，虽然身体比北方短小些，却都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真好像一个老牌的乞丐了。

墨子和公输般，便在院子里见了面。

“先生这么远来，有什么见教呢？”

“北方有人侮辱了我，想托你去杀掉他……”

“我是义不杀人的！”

“那好极了！”墨子拜了两拜，很沉静地说道：“我听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁；义不杀少，然而杀多，不能说是知类。先生以为怎样？……”

公输般怅怅地说：“我已经对王说过了。”

“那么，带我见王去就是。”

墨子跟公输般走到便殿里，南楚王行过礼，从从容容地开口道：“有一个人，不要轿车，却想偷邻家的破车子；不要米肉，却想偷邻家的糠屑饭。这是怎样的人呢？”

“那一定是生了偷摸病了。”楚王率直地说。

“楚的地面，”墨子道，“方五千里，宋的却只方五百里，这就像轿车和破车子；楚有云梦，满是犀兒麋鹿，江汉里的鱼之多，哪里都赛不过，宋却是所谓连雉兔鲫鱼也没有的，这就像米肉和糠屑饭。所以据臣看来，王的攻宋，和这是同类的。”

楚王点头说：“不过公输般已经给我在造云梯，总得去攻的了。"

“成败也还是说不定的。”墨子道，“只要有木片，现在就可以试一试。”

墨子与公输般各自拿着木片，像下棋一般，开始斗起来了，攻的木片一进，守的就一架，这边一退，那边就一招。楚王和侍臣虽然莫名其妙，但看见公输般首先放下木片。脸上露出扫兴的神色，就知道他攻守两面全都失败了。

“我知道怎么赢你的，”停了一会儿，公输般讪讪地说，“但是我不说。”

“我也知道你怎么赢我的，"墨子却镇静地说，“但是我不说。”

“你们说的是些什么呀？”楚王惊讶着问道。

“公输子的意思，”墨子旋转身去，“不过想杀掉我。然而我的学生禽滑厘等三百人。已经拿了我的守御的器械，在宋城上，等候着楚国来的敌人。就是杀掉我，也还是攻不下的！”

楚王感动地说：“那么，我也就不去攻宋吧。”

墨子再到公输般的寓里去，时候已是下午，主人自然坚留他吃午饭——或者已经是夜饭。公输般喝过几杯酒，高兴了起来：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？”

“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决地回答说，“我用爱来钩，用恭来拒。互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你。你用拒去拒人，人也用拒来拒你，互相钩，互相拒，也就等于互相害了。”

“但是你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”

“但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”

墨子在归途上，是走得较慢了，然而比来时更晦气；一进宋国界，就被搜捡了两回：走近都城，又遇到募捐救国”，募去了破包袱：到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。

一九三四年八月作

（选自《故事新编》，有删改）

1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．小说中墨子的徒弟管黔敖以及禽滑厘都继承了墨子的精神。他们埋头苦干，切切实实地为国家做好防御工作。

B．公输般虽然嘴上说“义不杀人”，但是行动上为楚王造云梯，帮助楚王攻打宋国，可见其心口不一，自相矛盾。

C．在劝服楚王的过程中。墨子步步为营，先以形象的类比使楚王意识到自己理屈，又以木片对战及介绍学生的准备使楚王畏惧。

D．这篇小说虽然取材于古人古事，但是并没有拘泥于历史原型，而是融入了深刻的时代思考，挖掘历史精神。

2．鲁迅说：“墨子之徒为侠。”请结合文本次读他是如何塑造墨子“侠”的形象的。
3．《墨子·公输》结尾说：“子墨子归，过宋，天雨。庇其闾中，守闾者不内也。故曰：‘治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。’”鲁迅在小说中对这个结尾进行了细致生动的加工，请结合文本分点谈谈这样加工的好处。

【推荐2】材料一：

今天，我们面临着文学的困境。身处全球化背景之下，面对浪潮般前行的市场经济，以及难以抗拒的数码时代的来临，文学不能不被裹挟其中。虽然文学市场上的出版数字每年都在递增，为读者提供了史无前例的海量阅读机会，但其社会影响力却日渐式微。

21世纪以来，经济全球化的浪潮和迅猛发展的市场经济，使文学的价值标准被扭曲被市场标准牵制和左右。于是，快餐式、娱乐式以及渲染感官刺激的文学产品，因其可以满足阅读者最直接的需求，很快成了市场宠儿，而传统文学板块则不断遭遇冲击，生存空间受到压逼，不再占据主流地位。传统文学逐渐成为小众型的读物，迎合市场意味着彻底或者部分放弃文学的理想，而背离市场又很容易陷入自呓式的写作，这种尴尬的境地也是令文学在当下无所适从的重要原因。

现在，几乎所有的研究者都承认一个事实，以网络文学为代表的新媒体文学已经拥有了传统文学无法替代的读者群，并且，由于新媒体的迅速普及，未来会有更多的阅读者选择互联网等新媒体作为阅读的主要平台。当下，中国作家曾经具有的使命感、群体意识日趋淡化，文学越来越私人化，这削弱了文学的厚重感和时代感。作家们对技巧的追逐远胜于对思想的挖掘，有的甚至放弃了重大题材的创作，而那些轻浅的、快餐式的内容却被不厌其烦地复制着。

同时，边缘状态下的文学令大多数作家失去了对理想和崇高的追求，其作品失去了直达心灵的力量。在消费主义统治的时代高唱理想，的确显得奢侈，任何一个生产部门或者学科门类，或许都可以放弃这样一种情怀和追求，但是，文学不行。文学的内在属性决定了她的生命力来源于对理想、崇高的描画与歌颂。即使作家描写的是多么绝望和惨淡的人生，但优秀的文学总是能够从绝望和惨淡中创造希望，而这份希望恰恰是支撑人类精神世界的信念。无论是何种时代，无论科技进步到怎样的程度，无论大众的需求发生什么变化，文学都不能也不应该抛弃自己的内在属性和精神承担。未来的文学可能具有多种层面，但她的最终追求和底线都应是同一的，应该被赋予文学的职责和理想。

（摘编自王研《四大原因加速文学边缘化》）

材料二：

文学边缘化，有人认为这是文学的悲哀；有人认为这是文学发展的必然结果，有助于文学的健康发展。其实，考察文学边缘化，不能偏执于一隅，只有既从内部关注边缘化对文学自身的影响，又从外部考察文学边缘化的生存状态，才能较为全面地把握文学边缘化的意义。

文学边缘化有其积极意义。它使文学既摆脱了长期以来对政治的依赖或者说受政治控制的局面，从而使文学真正成了本来意义上的文学，有利于作家以常态去感受体验现实，潜心创作。人类是向往自由、追求自由的。以前的文学因种种外加的功利目的而在一定程度上妨碍了人们对自由的向往和追求，文学的边缘化则使文学更好地成为人类在精神世界向往和追求自由的途径。所以，尽管文学边缘化了，但文学却并不会消失或终结，反而会因人们整体文化知识水平的提高以及人的全面发展的需要继续影响人们生活，并激发人们参与文学创作的兴趣和热情。文学褪去了神圣的外衣，也就打消了大众对文学的敬畏心理，降低了大众进入文学的门槛，拉近了文学与大众的距离，增强了大众参与文学创作的勇气和信心。随着互联网的普及，大众越发容易参与文学创作。

不可否认，文学边缘化也带来了消极影响。在市场化的浪潮中，文学的边缘化尽管使文学从政治的奴役中解放出来，但又使文学沦为了经济的附庸。为了吸引读者注意力，促成其消费欲望，作家们纷纷逃离启蒙与人文意识的创作祭坛，滑向世俗化、粗鄙化、庸俗化。阻碍了文学朝健康的方向发展。

文学边缘化使文学失去了在公众心目中的分量，并导致了人们对文学社会作用的误解。在许多人眼里，文学不再是人类的精神食粮。面对无人喝彩的尴尬，定力不足的大多数作家难以单凭内心精神的富足来抵御外界物质的诱惑，创作周期大幅缩短，导致了文学作品质量的明显下降。鲁迅、茅盾、巴金、老舍、朱自清等名家大师笔下那种隽永、深刻、大气、激情、优美、智慧，在当下的作品中已很难见到。

文学作品既然肩负着创造读者的重任，理当通过优秀的作品培养读者的鉴赏力和健康的审美情趣，唤起读者的崇高感。可在文学边缘化的过程中，不少作家降低了对自己的要求，只是一味地迎合和媚悦读者。世俗化、“快乐原则”与商业性，导致了作家的创作以大众的日常消费性审美为旨归，压缩了读者的审美想象空间，钝化了读者的审美体验能力，甚至为了追逐商业价值而不惜牺牲作品的艺术水准。在这样的文学作品面前，读者的审美能力自然难免退化。

（摘编自邓艳斌、谢梦珊《论文学边缘化的意义》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．传统文学的发展受到了迅猛发展的市场经济和数码时代的影响，而数码时代对传统文学的冲击最为直接，也最为严重。

B．不同的人对文学边缘化的看法有所不同。不能偏执一隅，我们应从文学边缘化的内部与外部两个方面来通盘关注考察。

C．传统文学的创作目前已经陷入了两难境地：若迎合市场就会彻底放弃其理想，若背离市场则会陷入自呓式写作状态。

D．当下，很多作家被世俗化“快乐原则”与商业性所约束，导致其作品质量下降，读者对这样的作品是不待见的。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．从目前情况看，和传统文学相比，网络文学不仅读者众多，而且较容易参与创作，成为阅读市场的宠儿。

B．在文学边缘状态下许多作家失去对理想、崇高的追求，创作出的作品因失去文学的生命力而难以直达人心。

C．文学作品质量的明显下降导致了人们对文学社会作用产生了误解，也使得作家对自己的要求降低，创作周期大幅缩短。

D．文学边缘化能让作家在创作时摆脱对政治的依赖，进行真正的自由创作，实现文学本来意义的回归。

3．根据材料内容，下列各项中不能体现“我们面临着文学的困境”的一项是（     ）

A．未来的文学可能具有多种层面。

B．文学的价值标准被扭曲、被市场标准所牵制和左右着。

C．文学缺乏厚重感和时代感，文学越来越私人化。

D．文学的社会影响力日渐式微。

【推荐3】阅读下面的文字，完成后面习题。
泛娱乐化伤害了谁？
抗日剧化身雷人武侠剧、历史剧成了穿越剧、宫斗剧成了现代职场指南、网络玄幻小说受到热捧、段子成了历史著作新写法、选秀节目多到令观众以为遥控器坏了、恶搞打分成了网络新潮流……种种现象表明，泛娱乐化正在成为中国社会文化不可忽视的一个倾向。
虽然学者们对泛娱乐化的内涵究竟如何说法各异，但概而言之，所谓泛娱乐化就是以娱乐化心态对待一切。在娱乐化心态里，一切严肃的都被搞笑、一切高尚的都被消解、一切深刻的都被戏谑。是否具有娱乐性成为评判的唯一指标。表面看来，泛娱乐化打破了一本正经、打破了高高在上、打破了主流权威，给人一种众生平等、集体狂欢的美好感受，但实际上，泛娱乐化遮蔽了对重大问题的深入探究，破坏了对严肃问题的深刻思考，使整个社会在智识上和审美上都趋于浅薄与平庸。
一位传媒学者为了寻找资料，在打开某网站的传媒频道之后，发现绝大多数内容竟然是明星绯闻。也许在网站编辑看来，这些东西才是传媒应该关注的内容。在海南发生校长带小学生开房的恶性事件后，有的人打出“校长，开房找我”的招牌，看似表达了愤慨，但最终却使一个反思校园安全和师德建设的契机，演变成了一场引人围观的闹剧。要知道，事件的核心是那些不幸的孩子，是学校和教育主管部门的监管责任。可如今，读者的眼球被这些看似充满正义感的举牌者所吸引，他们反倒成为媒体报道的对象。重大社会问题就这样被变成了娱乐新闻。
再以不久前遭到舆论猛批的抗日雷剧为例，一场艰苦卓绝的全民族抗战成了表现主人公风花雪月、盖世神功、侠骨柔肠的大背景。许多人说这是因为编导们缺少历史常识和正确的历史观，但显然娱乐性才是这些剧首先考虑的因素。正是为了增加娱乐性，才导致雷人剧情的集中爆发。而历史真实就是在这浓浓的娱乐氛围里消解殆尽。
我们并不否认，丰富多彩的娱乐是中国社会日益开放进步的一个标志，是告别贫乏苍白的激进年代的一个武器。但是过犹不及，一旦做过了头，娱乐就变成了愚乐。文化具有娱乐功能，但显然娱乐不等于文化的全部。教化与审美也是文化不可或缺的职能。把娱乐视为文化的全部不仅仅是认识不到位的问题，更是在行动上以商业利益取代社会利益的根本原因。正如美国学者尼尔·波斯曼在《娱乐致死》一书中所写：“如果一个民族分心于繁杂琐事，如果文化生活被重新定义为娱乐的周而复始，如果严肃的公众对话变成了幼稚的婴儿语言，总之，人民蜕化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发现自己危在旦夕，文化灭亡的命运就在劫难逃。”
因此，面对今天的泛娱乐化问题，文化与传媒工作者应树立责任意识，警惕泛娱乐化心态，以自己高质量的工作向社会传达“认真的思考、严肃的生活、健康的娱乐”。对社会公众而言，也应认识到，娱乐是生活的一部分，但生活不是娱乐。
(选自《人民日报》2013年6月20日)
1．下列关于“泛娱乐化”的表述，不正确的一项是（       ）

A．泛娱乐化表面是对一本正经、高高在上的主流权威的一种挑战，且能给人一种众生平等、集体狂欢的美好感受。

B．抗日神剧、宫斗剧、网络玄幻小说、选秀节目等大行其道的现象表明，泛娱乐化早已成为中国社会文化不可忽视的一个倾向。

C．泛娱乐化是指以娱乐化心态对待一切，严肃、高尚、深刻的东西都被搞笑、消解、戏谑，娱乐性成为评判的唯一指标。

D．泛娱乐化对重大问题的研究是一种遮蔽，同时，泛娱乐化的倾向导致整个社会在智识上和审美上都趋于浅薄与平庸。

2．2．下列表述，不符合原文内容的一项是(       )

A．某些网站的传媒频道，绝大多数内容竟为明星绯闻，海南校长带小学生开房事件，在某些媒体上竟成为一场引人围观的闹剧。

B．“校长开房”后“校长，开房找我”招牌的出现，在表达愤慨及深沉的忧患的同时，也使重大的社会问题成为娱乐新闻。

C．曾遭到舆论猛批的抗日雷剧，竟然将一场艰苦卓绝的全民族抗战演绎成为表现主人公风花雪月、盖世神功、侠骨柔肠的大舞台。

D．泛娱乐化的流行，导致了雷人剧的集中爆发，而严肃的历史真实，在娱乐圈的消解、戏说、穿越中丧失殆尽。

3．3．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是(       )

A．尽管对娱乐化的内涵阐释学者们尚有不同意见，但泛娱乐化背后，对娱乐性的追逐，导致读者眼球被娱乐性。

B．丰富多彩的娱乐是中国社会日益开放进步的一个标志，但缺少历史观与责任心的娱乐，会将娱乐变成愚乐。

C．文化具有娱乐功能，但娱乐不是文化的全部，而对文化教化与审美功能过度拔高，则是泛娱乐化的根本原因。

D．泛娱乐化问题，应引起文化和传媒工作者高度警惕，也应使公众认识到，娱乐不是生活的全部，商业利益不能取代社会利益。