【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（《老子》第六十四章）

材料二：

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

（选自《史记 ·老子韩非列传》）

材料三：

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？ ”

庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯鱼之肆！’”

（选自《庄子·外物》）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
我无所A处B吾C得斗升之水然D活耳E君乃言F此G曾不如H早索我I于枯鱼之肆
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．安，指安然、安定，与《大学之道》“静而后能安”中的“安”词义相同。

B．墨，即墨家，诸子百家之一，创始人为墨翟，主张“兼爱、非攻”。

C．牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。

D．活，指使……存活，“故亏父而自利”的“亏”表示使……受损失，两者用法相同。

3．下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。

B．楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。

C．庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品，都是虚构的，没有实事。

D．活在车轮碾过的小坑洼里，鲫鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（2）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。
5．庄子阐明道理的方法是什么？请结合文章内容简要分析。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。

（《老子》第二章）

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

（《老子》第十一章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

（《老子》第二十四章）

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

（《老子》第三十三章））

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（《老子》第六十四章）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
是以圣人A处无为之事B行不言之教C万物作焉D而不辞E生而不有/为而不恃/功成而弗居/夫唯弗居/是以不去
2．下列表述，不正确的一项是（     ）

A．辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时的车轮一般由三十根辐条构成。毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。轼，车厢前边可以手扶的横木，扶轼低头是表示敬意。

B．黔首，指百姓。古代百姓的称谓还有“布衣”“黎民”“生民”“苍生”“鯫生”等。

C．在古代家和国是有区别的，家指诸侯下面分的大夫建立的地；国指天子分封的诸侯建立的地。而当时周天子统治的整个“天下”被称为“邦”。随着汉语的发展，在“兴国安邦”中“邦”和“国”已是同义词，都是“国家”的意思了。

D．古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“鲤趋而过庭”的“趋”，是小步快走，表示恭敬；“跨者不行”的“跨”是跨大步；“不积跬步，无以至千里”的“跬”是跨出一脚。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。

B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。

C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。

D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（2）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
5．老子说“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失”，应该怎样看待老子的“无为而治”思想？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏，不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。

臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王以明古之功者，上任之以国。臣故曰：是原古之功，以古之赏赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸；臣徒取则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使在法。

（《选自《韩非子·饰邪》，有别改》）

材料二：

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（选自《老子》第六十四章，有删改》）

【注】大朋之龟；又称“十朋之龟”，指用以占古凶、决疑难的十类龟，古人视为大室。

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
身臣入［A］宦于吴［B］反国［C］弃龟［D］明法［E］亲民［F］以报［G］吴［H］则夫差为擒
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“朋党”，指为争权夺利，排斥异已而结合起来的集团，在本文意为拉帮结派。

B．“幸”，意为侥幸，与《鸿门宴》中“妇女无所幸”的“幸”意思不相同

C．“民望”，民众心生怨恨，与现代汉语“众望所归”的“众望”意思不同。

D．“其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相似，都指安然未变。

3．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（     ）

A．材料一开篇运用了举例和对比论证，以秦国和山东六国的国运对比，来证明彰明法度的重要性。

B．材料一选用越王勾践的故事，也从正面上论证了治理国家要显明法度。

C．材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡，指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。

D．材料二运用“千里之行，始于足下”等自然、社会现象说明“为之于未有，治之于未乱”的观点。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。
（2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
5．在治国理政的理念上，老子和韩非子有何不同？请结合选文简要评析，并说明你的观点。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背^①，盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。古之人曰：“其心难知，喜怒难中也。”故以表示目，以鼓语耳，以法教心。君人者释三易之数而行一难知之心，如此，则怒积于上而怨积于下。以积怒而御积怨，则两危矣。明主之表易见，故约立；其教易知，故言用；其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而斫，因攒^②而缝。如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。故上居明而少怒，下尽忠而少罪。

（节选自《韩非子·用人》）

材料二：

赵襄子之时，以任登为中牟令。上计，言于襄子曰：“中牟有士曰胆胥已，请见之。”襄子见而以为中大夫。相国曰：“意者君耳而未之目邪为中大夫若此其易也非晋国之故。”襄子曰：“吾举登也，已耳而目之矣。登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。”遂不复问，而以为中大夫。襄子何为？任人，则贤者毕力。

人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人钓者与仇人仆虏，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。故小臣伊尹、吕尚听，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。岂特船骥哉？

夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用干辛，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。舜、禹犹若困，而况俗主乎？

（节选自《吕氏春秋·审分览》）

【注】①伛剖背，像驼背人那样受无辜的刑罚。②攒，通“钻”，指锥孔。

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

意者A君耳B而未之C目邪D为中E大夫F若此G其易也H非晋国之故

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．危，指险境，与成语“危言危行”中“危”字的含义不同。

B．御，指统治，与《齐桓晋文之事》“其若是，孰能御之”中“御”的含义不同。

C．举，指举荐，与《鸿门宴》“举所佩玉块以示之者三”中“举”字的含义相同。

D．骥，指骏马，与成语“按图索骥”中“骥”字的含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．圣明的君王设定奖赏、惩罚时会考虑实际，如此才能让君臣之间的关系和谐。

B．韩非子认为君王的评判标准、教导、法制都明了易行，他就能够做到没有私心。

C．赵襄子越过直接考察而任命胆胥己为中大夫，是因为他了解任登的为人、品格。

D．厨师伊尹和钓鱼者吕尚都是身份卑微却有才能的人，能够帮助君王建功立业。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)如此，则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。
(2)管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。
5．两则材料在“用人”方面的主张各有何侧重？请结合文本简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见，自见则行无过。故曰：“自见之谓明。”

扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。

昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子归晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘②之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”

(节选自《韩非子·喻老》)③

材料二：

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处也。

(《老子二十四章》)

①(qiāo):当时民间反对派首领。②春秋晋地名，以产美玉著称。后借指美玉。③《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。

1．文中画波浪线的部分有三处需断句，请将需断句的标号写在答题卡的相应位置。
爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （       ）

A．“自见则行无过”与“是寡人之过也”(《烛之武退秦师》)两句中的“过”字含义相同。

B．“居十日”与“居无求安”(《论语十二章·学而》)两句中的“居”字含义相同。

C．“及公子归晋邦”与“天下归仁焉”(《论语十二章·颜渊》)两句中的“归”字含义不同。

D．“明日虞必随之亡”与“故不孝不慈亡”(《墨子·兼爱》)两句中的“亡”字含义不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是 （       ）

A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。

B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再请求为他治病了。

C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。

D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。
（2）医之好治不病以为功。
5．《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一

哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”知、仁、勇，三者天下之达德也。

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣”

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。

（节选自《中庸》第二十章）

文本二

士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末^①。

是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩脩者也。见不脩行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行脩矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心、虽有诋讦之民，无所依矣。

故君子力事日疆，愿欲日逾，设壮日盛^②。君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯，畅之四支，接之肌肤华发隳颠而犹弗舍者其唯圣人乎！

志不疆者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，徧物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必幾，雄而不脩者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。

（节选自《墨子·修身》）

注释：①[丰末]枝叶繁茂。②[力事日疆，愿欲日逾，设壮日盛]做事能力日益加强，志向日益坚定，事业日益兴盛。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
接之A肌肤B华发C隳颠D而犹E弗舍者F其唯G圣人乎！
2．下列对文中如点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ）

A．“则知所以治天下国家矣”与《屈原列传》中“而圣君治国累世而不见者”的“治”意思相同。

B．“庶民”指民众、平民。古代百姓的别称常见的有布衣、白丁、白身、氓隶、黔首、苍生、黎氓等。

C．“亲亲则诸父昆弟不怨”的“昆弟”指兄和弟，常用来比喻关系亲密如兄弟般友好，与“从弟”意思相同。

D．“见毁”中的“见”用在动词前，表被动，与后文“见廉”“见义”“见爱”“见哀”中的“见”的意义用法一样。

3．下列对上文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A．孔子指出，治理政事的方法不仅要树立仁爱之心，更要获得贤臣，从而提高自身的修养德行。

B．孔子认为，只有提高自身的品德修养，才能够知道如何治理别人，进而知道怎样去治理天下。

C．墨子不仅认识到修身是人们立身行事的根本，而且阐述了修身对于他人具有的影响作用。

D．墨子强调了“志”和“言”两者之间的重要性。他认为内在品质不能牢固确立，结局必定危险。

4．把下列的句子翻译成现代汉语。
（1）守道不笃，徧物不博，辩是非不察者，不足与游。
（2）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！
5．两则材料都强调了“修身”，但实现的途径有所不同，请简要概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

子思问于夫子曰：“亟闻夫子之诏，正俗化民之政，莫善于礼乐也。管子任法以治齐，而天下称仁焉。是法与礼乐，异用而同功也，何必但礼乐哉？”子曰：“尧舜之化，百世不辍，仁义之风远也。管仲任法，身死则法息，严而寡恩也。若管仲之知，足以定法，材非管仲，而专任法，终必乱成矣。”

（节选自《孔丛子·记问第五》）

材料二：

公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”

孟子曰：“管仲，曾西^①之所不为也，而子为我愿之乎？”

曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”

曰：“以齐王，由反手也。”

曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”

曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯、有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与辅相之。故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基^②，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也而齐有其地矣鸡鸣狗吠相闻而达乎四境而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者边不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

〔注〕①曾西，曾参的孙子。②镃基：耕田农具。

1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（   ）
地未有过A千里者也B而齐C有其地矣D鸡鸣狗吠相闻E而达乎F四境G而齐有H其民矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．诏，文中指告诫，与《陈情表》中“诏书切峻，责臣逋慢”的“诏”意思不同。

B．当，文中指对等、比得上，与《鸿门宴》中“料大王士卒足以当项王乎”的“当”意思相同。

C．相与，文中指共同、一起，与《兰亭集序》中“夫人之相与”的“相与”意思不同。

D．作，文中指起、出现，与《谏太宗十思疏》中“将有作则思知止以安人”的“作”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．子思认为，管仲依法治理齐国，天下的百姓都称他为仁者，由此可见，用法令也能起到匡正社会风气、教化百姓的作用，所以没必要用礼乐治理国家。

B．孔子认为，只有像管仲那样大智慧的人，才能施行法令；才能不如管仲的人，如果只用法令治国，最终会因为法治严苛缺乏恩惠，造成治理的混乱。

C．当公孙丑问及孟子，如果让孟子在齐国执政，是否能取得像管仲辅佐桓公称霸天下那样的丰功伟业时，孟子拿曾西相比，称自己不可能效仿管仲的做法。

D．孟子认为，齐国既有宽广的土地又有众多的人民，再加上老百姓在暴政下受苦受难已经很久了，所以当前是齐国施行仁政，称王于天下的最好时机。

4．把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）尧舜之化，百世不辍，仁义之风远也。
（2）故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。
5．孟子认为周文王难以推翻纣王的原因有哪些？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

自古宦者乱人之国，其源深于女祸。女色而已宦者之害非一端也。

盖其用事也近而习，其为心也专而忍。能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣硕士列于朝廷，而人主以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲可恃也。故前后左右者日益亲，而忠臣硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤，则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，祸患伏于帷闼，则向之所谓可恃者，乃所以为患也。

患已深而觉之，欲与疏远之臣图左右之亲近，缓之则养祸而益深，急之则挟人主以为质。虽有圣智，不能与谋。谋之而不可为，为之而不可成，至其甚，则俱伤而两败。故其大者亡国，其次亡身，而使奸豪得借以为资而起，至抉其种类，尽杀以快天下之心而后已。此前史所载宦者之祸常如此者，非一世也。

夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，而祸斯及矣。使其一悟，捽而去之可也。宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也，唐昭宗之事是已。故曰“深于女祸者”，谓此也。可不戒哉？

（节选自《五代史·宦官传序》）

材料二：

西门豹为邺令，清克洁悫，秋毫之端无私利也，而甚简左右。左右因相与比周而恶之。居期年，上计，君收其玺。豹自请曰：“臣昔者不知所以治邺，今臣得矣，愿请玺复以治邺。不当，请伏斧锧之罪。”文侯不忍而复与之。豹因重敛百姓，急事左右。期年，上计，文候侯迎而拜之。豹对曰：“往年臣为君治邺，而君夺臣玺；今臣为左右治邺，而君拜臣。臣不能治矣。”遂纳玺而去。文侯不受，曰：“寡人曩不知子，今知矣。愿子勉为寡人治之。”遂不受。

（节选自《韩非子·外储说左下》）

1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
女A色B而已C宦者D之E害F非G一H端也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．硕士，指掌握了深厚学问和技艺的人，也指掌管教育事务的官员。不同于现在表学位的“硕士”。

B．疏，疏远，不亲近。与《屈原列传》中“自疏濯淖污泥之中”的“疏”意思不相同。

C．奸豪，指地方上有势力而横行不法之人。其中“豪”与《过秦论》中“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”的“豪”意思相同。

D．去，离开。与《永遇乐·京口北固亭怀古》中“风流总被，雨打风吹去”的“去”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．材料一认为宦官扰乱国家，远比女人扰乱国家而造成的祸患严重。君王沉溺于美色尚且容易纠正，一旦被宦官操控了就很难摆脱。

B．宦官职责是侍奉君主，容易与君主形成亲密关系。他们善用点滴忠心，来获得君主信任；用祸福来恐吓君主，达到挟制君主的目的。

C．当君主发觉宦官已成祸患，想要联合大臣除掉他们。行动慢了，就会使祸患日益严重；操之过急，又容易让自己成为宦官的人质。

D．材料二讲述了西门豹担任邺令时，清廉正直，被人中伤丢了官职后便极力讨好魏文侯及其近臣，后在宦官帮助下重获文侯赏识。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）则向之所谓可恃者，乃所以为患也。
（2）臣昔者不知所以治邺，今臣得矣，愿请玺复以治邺。
5．材料一认为“自古宦者乱人之国，其源深于女祸”的原因是什么？