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孝公平画,公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变,讨正法之本,求使民之道。
君曰:“代立不忘社稷,君之道也;错法务明主长,臣之行也。今吾欲变法以
公孙鞅曰:“臣闻之:‘疑行无成,疑事无功。’君亟定变法之虑,殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者,固见负于世;有独
孝公曰:“善!”
甘龙曰:“
公孙鞅曰:“子之所言,世俗之言也。夫常人安于故习,学者溺于所闻。此两者,所以居官而守法,非所与论于法之外也。三代不同礼而王,五霸不同法而霸。故知者作法,而愚者制焉;贤者更礼,而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事,制法之人不足与论变。君无疑矣。”
杜挚曰:“臣闻之:‘利不百,不变法;功不十,不易器。’臣闻:‘法古无过,循礼无邪。’君其图之。”
公孙鞅曰:“前世不同教,何古之法?帝王不相复,何礼之循?伏羲、神农,教而不诛;黄帝、尧、舜诛而不怒;及至文、武,各当时而立法,因事而制礼。礼、法以时而定;制、令各顺其宜,兵甲器备,各便其用。臣故曰:‘治世不一道,便国不必法古。’汤、武之王也,不脩古而兴;殷、夏之灭也,不易礼而亡。
孝公曰:“善。吾闻穷巷多怪,曲学多辨。愚者笑之,智者哀焉;狂夫乐之,贤者丧焉。拘世以议,寡人不之疑矣。”
于是遂出垦草令。
《商君书·更法》
1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请在横线上填写相应的字母标号。不然A臣闻之B圣人不易C民而教D知者不变E法F而治
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.文中“有独知之虑者”的“知”与《论语》中“知之为知之”的“知”意思不一样。 |
B.文中“今吾欲变法以治”的“治”字与《墨子·兼爱》中的“若此则天下治”的“治”意思一样。 |
C.文中“然则反古者未必可非”中的“然”与《孟子》“若火之始然”中的“然”意思不一样。 |
D.文中“循礼者未足多是也”的“是”与《老子》“是以圣人无为”中的“是”意思不一样。 |
A.对于变法,秦孝公态度犹豫,商鞅劝说他做事不果断是不会成功的,愚昧的人在事成之后还不明白是怎么一回事,因此变法不必在乎百姓的疾苦。 |
B.商鞅认为法的根本是爱护百姓,礼的根本是为了方便处理政务,只要能富民强国不必拘泥于古代的礼乐制度。 |
C.面对甘龙和杜挚这样守旧派,商鞅认为古代君王以及近代五霸的法令也不尽相同,法古无以适从,不如根据当前的社会实际情况制定法令。 |
D.秦穆公最终被商鞅说服认可了变法,认为愚昧的人所讥笑的事情正是聪明人感到悲哀的,并颁布了开垦草地的命令。 |
(1)论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。
(2)今若变法,不循秦国之故,更礼以教民,臣恐天下之议君,愿孰察之。
5.请根据材料说说文中秦孝公对于变法的疑虑是什么?甘龙和杜挚分别因为什么不同意变法?
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师说
韩愈
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎!爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其
答窦秀才书
韩愈
愈白:愈少驽怯,于他艺能,自度无可努力;又不通时事,而与世多龃龉。念终无以树立,遂发愤笃专于文学。学不得其术,凡所辛苦而仅有之者,皆符于空言而不适于实用,又重以自废。是固学成而道益穷,年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷,远宰蛮县,愁忧无聊,惴惴焉无以冀朝夕。
A.虽使古之君子积道藏德/遁其光/而不曜胶其口/而不传者遇/足下之请恳恳/犹将倒廪/倾囷罗列而进也 |
B.虽使古之君子/积道藏德遁其光/而不曜胶/其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也 |
C.虽使古之君子积道藏德/遁其光而不曜/胶其口而不传者/遇足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也 |
D.虽使古之君子/积道藏德遁其光/而不曜/胶其口而不传者遇/足下之请恳恳/犹将倒廪倾囷/罗列而进也 |
A.句读,北宋之前,经书多为师徒口口相传,行气压韵的句读方式多为口传心授。 |
B.百工,古代主管营建制造的工官名称,后为各种手工业者和手工业行业的总称。 |
C.足下,古代交际用语,仅用于下级称呼上级。文中是尊称对方,可译为“您”。 |
D.有司,古代指主管某部门的官吏,也泛指各级官吏。古代设官分职,各有专司。 |
A.《师说》通过多重对比,阐述从师学习的重要性,批评了当时耻学于师的恶劣风气。 |
B.《师说》运用感叹句、反问句,句式整齐,语气强烈,感情激越,增强文章说服力。 |
C.《答窦秀才书》语气亲切,条分缕析,既有亲身经历的印证,又有设身处地的关切。 |
D.韩愈以“稛载”形容窦秀才有盼而来,以“垂橐”形容他无获而归,言语饱含祝福。 |
(1)彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。
(2)今又以罪黜于朝廷,远宰蛮县,愁忧无聊,惴惴焉无以冀朝夕。
5.面对窦秀才从师的请求,韩愈“临事愧耻而不敢答”的原因有哪些?
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韩信数项羽之失曰:“有功当封爵者,印刓敝,忍不能予。”
抑信之为此言也,欲以胁高帝而市之也。故齐地甫定,即请王齐,信之怀来见矣。挟市心以市主,主且窥见其心,货已
若夫项羽之所以失者,非吝封爵之故。信之说,不如陈平之言之允也。陈平曰:“项王所任爱,非诸项、即妻之昆弟,虽有奇士不能用。”羽,以诈兴者也;事怀王而弑之,属宋义而戕之,汉高入关而抑之,田荣之众来附而斩艾掠夺之。积忮害者,以己
(节选自王夫之《读通鉴论·汉高帝》)
1.材料中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。由斯A言也B信之C所以徒任D为将而不与E闻天下之略F且以不保G其终者H胥在是矣
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“数”意为“屡次”,与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意思相同。 |
B.“雠”意为“仇敌”,与《伶官传序》中“及仇雠已灭”的“雠”意思相同。 |
C.“爽”意为“差错”,与《屈原列传》中“又爽然自失”的“爽”意思不同。 |
D.“度”意为“忖度”,与《离骚》中“皇览揆余初度兮”的“度”意思不同。 |
A.韩信之言,意在要挟刘邦以求取更大的利益,故齐地未定他就请封齐王。 |
B.君王可有以爵位收买人心的想法,但臣下不能有以功劳求取爵位的说法。 |
C.项羽以欺诈起家,他弑怀王,戕宋义,抑汉高,斩掠田荣之众就是明证。 |
D.项羽生性多疑,整日惴惴不安,甚至在梦中也见到兵戈相交的战斗情景。 |
(1)承六王之敝,人思为君,而亟予之土地人民以恣其所欲为。
(2)从之于大败之余者三十余骑,而兄弟姻党不与焉。
5.同是论“项羽之失”,韩信和陈平的观点有何不同?作者王夫之对二人的观点持什么态度?
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材料一:
王者何以选贤?夫王者得贤才以自辅,然后治也。虽有尧、舜之明,而股肱不备,则主恩不流,化泽不行。故明君在上,慎于择士,务于求贤,设四佐以自辅,有英俊以治官。尊其爵,重其禄,
武王问太公望曰:“举贤而以危亡者,何也?”太公望曰:“举贤而不用,是有举贤之名,而不得真贤之实也。”武王曰:“其失安在?”太公望曰:“其失在君好用小善而已,不得真贤也。”武王曰:“好用小善者何如?”太公望曰:“君好听誉而不恶谗也。以非贤为贤,以非善为善,以非忠为忠,以非信为信。其君以誉为功,以毁为罪;有功者不赏,有罪者不罚;多党者进,
(节选自《说苑·君道》)
材料二:
贞观十年,太宗谓侍臣曰:“太子保傅,古难其选。成王幼小,以周、召为保傅,左右皆贤,足以长仁,致理太平,称为圣主。及秦之胡亥,始皇所爱,赵高作傅,教以刑法。及其篡也,诛功臣,杀亲戚,酷烈不已,
(节选自《贞观政要·杜谗邪》)
1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。贤者进A以显荣B罢者C退而劳D力E是以F主无遗G忧H下无邪慝。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.效,文中指功效,与《谏太宗十思疏》中“信者效其忠”的“效”意思不同。 |
B.少,文中指轻视,与《赤壁赋》中“少焉,月出于东山之上”的“少”意思不同。 |
C.旋,文中指回转,与蒲松龄《促织》中“旋见鸡伸颈摆扑”的“旋”意思相同。 |
D.中人,文中指平常的人,与《过秦论》中“才能不及中人”的“中人”意思相同。 |
A.君王要想治理好国家,必须有贤能之士的辅佐,否则即使像尧、舜那样圣明,他的恩德也不能传布,教化也不能施行,所以圣明的君王必须重用贤才。 |
B.面对周武王的问题,太公望在回答中指出,举荐贤能但国家仍然陷入危亡,其原因是举荐了贤能君主却不能任用,只有举荐贤能的空名,而没有获得任用贤能的实效。 |
C.周成王年幼时以贤明的周公、召公为师,最终成为圣明的君主;而秦朝的胡亥以赵高为师,篡位后极为残暴。从二者的对比中,可见太子择师的重要性。 |
D.魏征认为,人在智慧上有差别,这使得外界环境对他们影响的程度有所不同;而唐太宗是具有上等智慧之人,所以不用担心近臣对他产生不良影响。 |
(1)是以群臣比周而蔽贤,百吏群党而多奸。
(2)左右皆贤,足以长仁,致理太平,称为圣主。
5.两则材料共同的说理特点、目的是什么?请简要概括。