【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：土著文化最显著的特点就是其鲜明浓郁的巫术思想，《离骚》深受巫术文化影响，充满了神异的描写。巫术文化的产生是早期生产力低下的表现，因为对自然界发生的事情无法做出合理的解释，所以便做出神秘的猜测，并且渐渐开始迷信这种神秘的自然力量。怀着对神秘力量的敬畏、依赖和崇拜等多种复杂的感情，早期人们开始进行祭祀巫术活动，当然这些活动大多是祈求庇佑的，当时楚国就深深笼罩在这种崇巫敬巫的氛围当中，上至楚王，下至黎民百姓都希望用祭祀的方式谋得神秘的庇佑和保护。

植根于巫术文化的氛围当中，《离骚》表现出了鲜明的浪漫主义特色。浪漫主义强调从内心出发，用神奇瑰丽的想象、夸张的手法和热情奔放的语言来表达自己的情感和思想，是相对于现实主义而言的。屈原作《离骚》是抒发自己的真情实感，表达自己的情志。《离骚》作为长篇抒情诗，其浪漫主义特色是显而易见的。“若些、只、差、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也；顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也；沅、湘、江、澧、修门、夏首者，楚地也；兰、茝、荃、药、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也；他皆率若此，故以楚名之。”对偶、排比、双声、用典在《离骚》中都可以找到，语言参差多变、错落有致，具有极强的音乐美和节奏感。在巫术活动中，民众想象神明鬼神的到来，并且巫师与其进行面对面的交流，使巫术处于迷狂状态。《离骚》想象奇特、场面宏大，和巫术的想象活动有类似之处。由望舒、鸾凰、飞廉、凤鸟、云霓、飘云等形象所营造出的想象世界，只有在富有浪漫气息和被浓郁的巫术文化感染的南国才能产生。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中写道，“楚虽蛮夷，久为大国，春秋之世，已能赋诗，风雅之教，宁所未习”“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度”。

（摘编自王欢《〈离骚〉的文化学透视》）

材料二：《离骚》“幻”艺术特征的表现之一：抒情方式上大量运用虚幻性抒情意象。菉葹、兰芷、留夷等草木，骐骥、鸾皇、凤鸟等禽兽，皇舆、规矩、绳墨等物象，灵修、众女、女媭等人神，构成诗歌丰富的意象群。从艺术表现来说，人们早已认识到《离骚》“香草美人”式的比兴、象征手法的运用；如果从抒情方式来说，这些作为比兴、象征的“物象”乃是虚幻性的抒情意象。

我们知道意象是艺术家在艺术构思的过程中，将主体的审美情感、审美认识与把握到的客观物象相融合，并以一定的艺术表现手段和规律作为媒介，所形成的存在于观念中的艺术形象。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托主观情思的客观物象。《离骚》中大量抒情意象具有虚拟性和想象性。虚拟性指意象具有非现实性，它是用想象和虚构来表现现实中没有的东西，或者用非现实的形态来表现现实中已有的东西。想象性指意象是经过诗人的想象将“意”与“象”融为一体的产物。

《离骚》中出现的意象大致可分为四类：一是人物，二是植物，三是神灵，四是其他。其中无论哪一类型，其实都是诗人幻设的用来寄托主观情思的意象。长诗最富虚幻色彩的第二部分出现了众多虚幻性的意象。在“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”后，转而“相下女之可治”，“令丰隆乘云”求宓妃，“令鸩为媒”见佚女，寻“有虞之二姚”，最终却“闺中既以邃远兮，哲王又不寤”，表现了诗人在叩阊阖（希求遇合君王）、求佚女（寻求知己）过程中的失败经历。接下来“索琼茅以筵篿兮”到“周流观乎上下”这一节中，诗人以同样虚拟的手法，幻设了灵氛、巫咸这类神灵意象。通过灵氛告之以天地之大，岂无知音，“勉远逝而无孤疑”，巫咸叫他趁年岁未晏时去周游，并列举往古事例来证明君臣遇合的可能性，表现了其心灵悲剧性冲突的另一个侧面——远游自疏与眷恋故国之情的尖锐对立。

除虚拟人物、神灵意象外，在这一部分内容中，诗人还设置了许多草木意象，如“菉”“葹”皆恶草，反映现实的恶浊，“空结幽兰”表达知己难求的惆怅和孤芳自持之情……显然，这些草木并非真实的植物，它们不过是诗人寓“意”之“象”。

不仅如此，即如第一部分中诗人自叙的高贵身世和奇异的生日，由于父亲对自己寄予了莫大的期望而赐的“美名”，奇异独特的装扮，种植的“留夷”“杜衡”，以及饮食的“坠露”“落英”等等意象，也无不具有虚幻性，大可不必看作是诗人现实的人生和经历，诗人只是通过这种想象的虚幻性的意象来生动而又深刻地抒发自己的尊贵不凡与特立独行，非同流俗的品格及具有崇高的理想，表现对自己出众的才华和光辉峻洁的人格的自信。

（摘编自赵长慧《〈离骚）幻艺术特征分析》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．由于早期生产力低下，人们无法合理解释自然界中发生的事情，所以渐渐迷信神秘的自然力量，进行祭祀巫术活动。

B．民众在巫术活动中想象可与到来的神明鬼神进行面对面的交流，《离骚》中含有对类似活动场面的描写。

C．《离骚》中意象的虚拟性包括想象、虚构出现实之外的事物，或者用非现实的形态来表现现实中已有的事物。

D．《离骚》中幻设的神灵意象对失意的诗人进行了安慰鼓励，告诉他天地之大，必有知音，君臣遇合，并非不可能。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一、二都谈到了《离骚》浪漫主义的艺术表现形式，但角度有所不同。

B．《离骚》深受巫术文化的影响，充满了神异的描写，具有土著文化的元素。

C．浪漫主义想象奇特、手法夸张、语言奔放，而现实主义则不具备这些特点。

D．意象就是寓“意”之“象”，如果客观物象没有寄托主观情思，只能称作“象”。

3．下列选项中，不符合“意象具有虚拟性和想象性”的一项是（     ）

A．梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。	B．沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
C．虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。	D．狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

4．请根据材料一，概括《离骚》所具有的鲜明浪漫主义特色表现在哪些方面。
5．有人读《离骚》，认为屈原要么自比为美人，要么用鲜花香草打扮自己，显得“女里女气”。请结合材料二，对此看法进行反驳。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“文者，贯道之器也”，出自唐代李汉所作《昌黎先生集序》：“文者，贯道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也”昌黎先生是唐代著名文学家、思想家，政治家韩愈。他的诗文，由其学生李汉编纂成《昌黎先生集》。李汉在序中评价韩愈的功绩成就时，开宗明义地提出了“文以贯道”的命题。这里的“文”指文学作品的文辞，文采等形式方面，“道”指思想，道理，“贯”可以理解为贯穿、连接、宣扬、显示。文以载道（或文以贯道），是中国文学艺术的使命。

中国古代的知识分子秉持这一理念，以他们笔底“载道”的诗文，书写着心志和情感，描绘着现实和人生。三国时曹丕在《典论》中说道：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”为什么提到如此高度？就是因为文艺作品不仅塑造着民族的文化认同。而且起着成风化人的社会作用。《周易》里说“观乎人文，以化成天下”，这是“文化”一词的最早体现，以文教化，文以化人，是要通过精神的力量，教化的功能，春风化雨的形式来润泽人心，令人向美向善。

我国第一部诗歌总集《诗经》又称《诗》，孔子将其作用总结为“兴观群怨”：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”兴，指诗歌中的艺术形象可以激发人的精神；观，指人们可以从诗歌中观察政治之得失和风俗之盛衰；群，指诗歌可以使人们互相交流，加强团结，共同进步；怨，即“怨刺上政”，指文学作品有映照现实，批评从政者为政之失的作用。司马迁在写作《史记》时，常常直接引用《诗经》，选取某些诗句来对历史事件和历史人物进行评价，可以说《诗经》文本成了史家认识历史，观照社会现实的重要依据。

“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，一千多年前，唐代文学家白居易就鲜明表达了文艺与时代之间的关系。在唐代文坛，一度存在文表华艳、文学浮夸的现象，文学作品讲求形式、言辞华丽，软弱无力，内容空洞，甚至有的公文都是如此，韩愈，柳宗元等人提出文以贯道，文以明道，掀起了一场文体改革的运动，史称“古文运动”，师法先秦两汉的古文，抛弃骈文形式，注重质朴语言的表达和文章内容的沉淀。韩愈的散文，如《师说》《马说》《进学解》等，无不和当时的社会现实密切相连，切中时弊，意义深远，被苏轼赞为“文起八代之衰，而道济天下之溺”。

文以载道，文以化人。在中华文化的历史长河中，无数文化先贤以此为价值追求，传承着中华民族的精魂，赓续着中华文化的基因。

新时代新征程是当代中国文艺的历史方位，从电视剧《山海情》成为现象级作品，到电影《长津湖》夺得中国影史票房冠军，全球年度票房冠军；从《典籍里的中国》《国家宝藏》等文化类节目让中华传统文化鲜活地呈现在人们面前，到文艺演出《伟大征程》，歌曲《灯火里的中国》等作品好评如潮……立足新时代的历史坐标，广大文艺工作者创作了一批无愧于时代的优秀作品，坚持文以载道，凝聚了中国力量，弘扬了中国精神，时代为我国文艺繁荣发展提供了前所未有的广阔舞台。新时代，广大文艺工作者大有可为，也必将大有作为。

（摘编自田心《文者，贯道之器也》）

材料二：

推动社会主义文艺繁荣发展，建设社会主义文化强国，是广大文艺工作者义不容辞的责任。广大文艺工作者要追求德艺双馨，担负时代重任，成就人生价值。

“文者，贯道之器也”，文艺承担着成风化人的职责。鲁迅说：“涵养人之神思，即文章之职与用也。”文艺能够感染人，教育人，激励人，由此发挥着引导社会价值，引领时代精神的重要作用。而文艺创作者扮演着人类灵魂工程师的角色，其人格与作品的思想艺术价值有着重大的社会影响。

立德树人的人，必先立己；铸魂培根的人，必先铸己。一个德行上有缺失的人，何谈弘扬正道，何谈成风化人？志高则言洁，志大则辞弘，志远则旨永。古往今来，不朽的杰作总是与高尚的灵魂相伴而生。抗日战争期间，梅兰芳不畏威逼不受利诱，拒绝侵略者的演出要求，彰显出崇高的民族气节。德艺双馨，德在艺先，这早已成为我国一代代优秀文艺工作者秉持的信仰。

文艺创作是艰辛的创造性工作。练就高超艺术水平非朝夕之功，需要专心致志，久久为功。作家路遥为创作《平凡的世界》，找来十年报纸埋头翻阅，身体力行走入矿井体验生活；表演艺术家蓝天野把时时刻刻观察和揣摩人物变成了生活习惯，为塑造好角色，反复打磨推敲舞台上的每一个动作，每一句台词：歌唱家郭兰英童年学艺饱受磨砺，扎实的专业功底和“为人民唱歌”的坚定信念，支撑着她在民族歌剧艺术上不断探索创新……在他们身上，我们看到了艺术家们对艺术的敬畏之心和对人民的赤诚之心。创作要靠心血，表演要靠实力，形象要靠塑造，效益要靠品质，名声要靠德艺，他们如果只想走捷径，求速成，逐虚名，最终都会在大浪淘沙中被时代抛弃，被人民遗忘。

文艺工作者的自身修养不只是个人私事，也关乎文艺行风的好坏，而文艺行风的好坏会影响整个文化领域乃至社会生活的生态。在我国文艺事业繁荣发展的大背景下，文艺界也存在着个别从业者触碰道德法律底线，部分文艺创作背离主流价值观的现象。这些都提示着广大文艺工作者在艺术创作中要讲品位，讲格调，讲责任，自觉遵守法律和公序良俗，自觉抵制拜金主义、享乐主义，极端个人主义，堂堂正正做人，清清白白做事。要敢于歌颂真善美，针砭假恶丑。以高远志向，良好品德，高尚情操为社会做出表率，拿出经得住时间和人民检验的作品，这才是文艺工作者的立身之本。

（摘编自《光明日报》评论《在追求德艺双馨中成就人生价值》）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．“文以贯道”中，“文”侧重指文学作品的形式，“道”侧重指文学作品的思想内容，“贯”可以理解为贯穿、宣扬等。

B．《周易》里说“观乎人文。以化成天下”由此可以得出“文艺作品在塑造民族的文化认同和成风化人方面有重要作用”的观点。

C．孔子将《诗经》的作用总结为“兴观群怨”，“观”指人们可以从诗歌中观察政治之得失和风俗之盛衰，司马迁也曾引用《诗经》

D．从电视剧到文化类节目，再到文艺演出，新时代的广大文艺工作者创作了一批优秀作品，凝聚了中国力量，弘扬了中国精神。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．韩愈的学生李汉将韩愈的诗文编纂成《昌黎先生集》并作序，李汉在序中评价韩愈的功绩成就时，开宗明义地提出了“文以贯道”的命题。

B．韩愈，柳宗元等人掀起了一场文体改革的运动，史称“古文运动”，韩愈和柳宗元的散文，被苏轼赞为“文起八代之衰，而道济天下之溺”。

C．文艺工作者的自身修养不是个人私事，文艺工作者的自身修养会影响整个文化领域乃至社会生活的生态，所以文艺工作者要追求德艺双馨，

D．因为对艺术家来说“艺”更重要，所以作家路遥，表演艺术家蓝天野、歌唱家郭兰英等表现出了对艺术的敬畏之心，专心创作。

3．下列选项中，不能支持“文章合为时而著，歌诗合为事而作”观点的一项是（       ）

A．《诗经》里“风”的很多篇章真实反映了当时劳动人民的生活状况。

B．南北朝时期骈文盛行，很多骈文讲究对仗和声律等，不重视内容表达，

C．杜甫的诗歌被称为“诗史”，关注着那个时代的民生疾苦和悲欢离合

D．《平凡的世界》展示了普通人在时代进程中所走过的艰难曲折的道路。

4．两则材料都引用了“文者。贯道之器也”，作用有什么不同？请简要分析。
5．请简要梳理两则材料的论证思路。