①过去，学术界讨论距今4000年左右尧舜鲧禹治水的成败得失、教训与经验。其结论为：共工、伯鲧等用“堵”的方法治水失败；大禹、皋陶、伯益等用“疏”的办法治水成功。由此引申到政治方面，便是要广开言路，疏通民意。这几乎成了历代开明君主的治政纲要，也是典型的中国经验，值得继承弘扬。

②然而，这场治理洪水、改道黄河的伟大工程还有另一层更重大的文明史意义。

③一百年的中国现代考古学已经用大量实物材料从时间的系统性与空间的全面性等方面，充分证明了中国一万年来黄河流域与长江流域两大农业区的连续发展，证明了五千多年来这两大农业文明区差不多同时独立起源。著名历史学家蒙文通与徐旭生因此将它们总结为“三大集团”：河洛地区的华夏集团、海岱地区的东夷集团、江汉地区的苗蛮集团。

④到了五帝时代中晚期，这三大集团中以黄河中游的华夏集团与黄河下游的东夷集团交流最为密切频繁。这两大集团之间实行“夷夏二头政权联盟禅让民主制”。这些历史学上的总结，已经得到了考古学上的中原地区仰韶文化、龙山文化与海岱地区大汶口文化、龙山文化的交流、渗透、融合等等方面的印证。

⑤然而，据文献记载，五帝时代晚期的“夷夏二头政权联盟禅让的民主制”最后却变成了以“夏部族一头政权世袭的专权制”。考古学上也出现了中原龙山文化持续发展为更为先进的代表夏代夏族的二里头文化，而海岱龙山文化则衰变为落后于二里头文化的代表夏代东夷族的岳石文化。

⑥是什么原因造成这些变化呢？

⑦过去，历史学上解释为夏禹与夏启父子采取军事政变阴谋篡权。古本《竹书纪年》说“后启杀益”，《韩非子·外储说》则叙述得更为详细：是禹名传天下于益，而实令启自取之也。此禹之不及尧、舜明矣。

⑧考古学上则将夷衰而夏兴的原因归咎于自然灾害，认为是距今4000年左右的那场大洪水造成了夷夏格局的变化。“4000多年前我国曾发生一次延续了若干年的特大洪水灾难，应该是历史事实。当洪水泛滥时，大河大江流域所遭灾难，必以下游为重”。“于是，黄河中游的河南龙山文化仍正常的向前发展，从而最早进入文明时代，出现了夏王朝。如果4000多年前不发生这场大洪水，我国最初的王朝也许而且应该是由东夷建立的”。

⑨现在看来，以上意见虽然是促进夏王朝建立的若干因素，但肯定不是主要的因素。主要的因素还应该按照马克思主义的唯物史观，从社会政治学角度分析，在这场史无前例的治理洪水并使黄河改道的波澜壮阔的伟大工程中，以夏禹为代表的夏部族发挥了组织者、领导者的作用，从而使夏部族成为黄河中下游众多部落联盟的共主，并由此催化了中华早期国家形态的形成。

⑩在整个治理洪水、改道黄河的过程中，参与的氏族、部族众多，所以文献说“执玉帛者万国”。而涂山氏、皋陶氏、伯益氏、横革氏、直成氏、共工之从孙四岳等，仅仅是其中比较著名的部族而已。治水的范围遍及豫东、鲁西、淮北、河北等广大区域。

⑪夏部族在原有“夷夏二头政权联盟禅让民主制”基础上，联合上述广大区域内的所有氏族、部族共同治水，团结一致，增强凝聚力。又分层管理、分工协作、合理调配人力与物资。在总结以往因“堵”而失败的教训基础上，根据高高下下的地势地貌，改用“疏”“导”“决”“排”“注”等方法治理洪水，既丰富了治水经验，又提高了管理水平。最后，洪水终于治理成功，夏部族也在夷夏联盟集团中树立了空前的威信。夏禹夏启父子如同领导治水时因势利导一样，在社会管理方面也因势利导，实行改革，变“夷夏二头政权联盟禅让民主制”为“夏族一头政权世袭专权制”。

⑫马克思在《不列颠在印度的统治》中指出：“在东方，由于文明程度太低，幅员太大，不能产生自愿的联合，所以就迫切需要中央集权的政府来干预。因此亚洲的一切政府都不能不执行举办公共工程的职能，利用渠道和水利工程的人工灌溉设施成了东方农业的基础。”

⑬虽然，大禹治水、改道黄河这个伟大的工程，开始是由于黄河泛滥这一自然灾难引起的，而不是如马克思所说的主动进行。但在这个工程中，夏部族确实起到了“政府干预”“中央集权”的作用。如果没有这场治水活动，那么中华早期文明也许不会如期形成，中华早期文明的步伐可能还要推迟；如果当时黄河没有改道由北线入海，那么，夏商周三代早期文明也许是另一种格局。

⑭不仅如此，研究中华早期文明的形成，我们还需要在分析夏族大禹在治理洪水、改道黄河过程中发挥特殊作用的基础上，更进一步总结大禹治水成功之后在社会管理方面的经验与效果。这就是“平定水土，划定九州”，开启以中原夏族为核心的整个天下多部族共同联合体的农耕文明管理模式以及形成华夏文化的同化力、融合力，开启了中华早期文明的新时代。这就是大禹治水、黄河改道在中华文明史上的重大意义！

（摘编自江林昌、李笑笑《黄河改道与中华早期文明的形成》）

材料一

《红楼梦》是一部鸿篇巨制，是中国古典小说的高峰。在近几年的整本书阅读研究中，比较受青睐的有以下几种教学模式：一是跨媒介阅读，旨在通过引入《红楼梦》相关影视作品、戏剧作品激发学生的阅读兴趣，在比较中深化对文本的理解；一是跨媒介学习视域下的创意读写，比如绘制“红楼朋友圈”“群芳谱”，评选“最美丫鬟”等，旨在引导学生在创造性写作或跨学科融合创作中完成对人物个性和人物关系的把握；一是把教材中规定的六大任务进行分解设计，主要集中在前五回分析，人物形象与人物命运、诗词解读，青春红楼等。

这些教学策略以活泼的方式激发学生的阅读兴趣。但跨媒介阅读与创意读写等活动虽在一定程度上强化了学生的整合能力，却集中在人物品评；从人物入手研读《红楼梦》固然有助于理解主题，但主要人物的主要故事抽取出来之后，无数描写琐碎生活的小情节要如何安放？要如何解读这些大情节、小情节才能贴合主题，助力整体阅读观的发展呢？

综上，我们可以发现，当下《红楼梦》整本书阅读的研究在“情节”方面着力不足。在西方叙事学中，从古典情节观到传统情节观，再到经典情节观，都强调情节需要“安排与组织”。情节的安排与组织不可避免承载着创作者意图，或指向人物形象，或指向主题演绎，中国古典小说亦如此。

《红楼梦》情节交错，人物众多，突破了古代小说的线性结构，编织出艺术水平极高的网状结构，加之作为世情小说，情节上少了些惊心动魄，多了些琐碎日常。这种因缺少波澜、多线并行的情节往往被追求阅读速度的学生“嫌弃”，阅读的搁浅甚至放弃是常态。“情节”是小说的要素之一，也是读者初读文本时最感兴趣和最需关注之处，是进入研讨、鉴赏的基础。因此，教师在整本书阅读指导中应该先突破《红楼梦》的叙事艺术，帮助学生有效把握故事情节。关注情节艺术更有助于学生培养长篇小说的阅读策略，发展整体阅读观，更契合整本书阅读的内核。

（苏远勤《叙事艺术：<红楼梦〉整本书有效阅读的支点》，有删改）

材料二

某中学高一年级对《红楼梦》阅读情况问卷调查结果的统计

材料三

“整本书”的“整”，突出的是阅读的完整性和整体性，是针对应试教育背景下长期的片段阅读、片面阅读导致的支离破碎的“语文”体验，所提出的一种纠偏正误的补救办法。这对于弘扬我们的母语文化、提升学生的核心素养，价值十分明显。“语文”原本是一门很美的学科，但不当的应试教学，把完整的美篇碎片成字、词、句，文字的意境、美感就在这样的分解中丧失殆尽。更可怕的是“微时代”带来的微文、微信息，每天都在冲击、充斥我们的视界，我们的阅读能力在方寸视屏中渐趋退化。各种碎片化、浅表化的快餐式阅读，带来的是暂时的愉悦与虚假的成就感，无助于养成完整阅读、纵深思考的良好习惯。

“整本书阅读”就是要读原著。感受那些文字，读懂整个的故事情节，认识故事中鲜活生动的人物，想象他们的举止言谈，体会他们的喜怒哀乐；进而认识当时的社会人生，思考名著的主题，对名著的语言文字做多元化的审美鉴赏。

如何进行《红楼梦》的“整本书阅读”？

首先要确定阅读的内容和重点，还需要设置阅读任务。任务的构成应该包括：正确地选择版本，通读前言和回目；重点阅读小说的前五回，勾画主要人物关系图表；以两条情节主线为核心，通读相关情节并归类，认识小说的主题；深度阅读关键情节，理解它们在全书中的不同作用；体会主要人物形象，理解他们的性格特征和命运遭际，试做点评；品赏小说的语言，撰写评析短文，或练习仿写。

当然，仅有“阅读”和小写作也还是不够的。新课标该项学习任务的全名可是“整本书阅读与研讨”。研讨是增加中学生主体参与和体验难度的重要渠道。什么样的研讨才是有效的？一种好的研讨需要教师课前设计，指导学生课外自主阅读思考，要求学生小组开展互助式学习、讨论，推举小组代表课堂汇报交流；教师应善于从交流中发现闪光之处，给予充分肯定；同时对那些奇思怪想需要纠偏指误，不能因为学生观点新异，就一概视为“创新思维”予以认同，那显然是更为有害的误导。

（俞晓红《<红楼梦>“整本书阅读”的理念与实践》，有删减）