【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

最近，读到国内几位名师有关《红楼梦》的整本书导读，都不约而同地把人物命名方式以及相关判词，当作理解小说人物和故事情节的关键。

关于人物的姓名，他们或以为给小说中的人物取姓命名是一门十分讲究的学问，它往往起到点化人物、暗寓褒贬、活跃气氛，甚至是提纲挈领的作用，《红楼梦》中的谐音正是“这样”，或认为“这700多个人名，个个有讲究，个个凝结着作者的心血”。诸如此类的夸张说法，虽不必过于较真，但用以指导普通读者和青年学生理解《红楼梦》，可能会出现某些偏差，不能不引起我们的注意。

不错，《红楼梦》中部分人物的姓名，确实含有某种特殊功能，对理解作品或者人物有一定的指向性。比如小说采用谐音方式，或者提示作者整体的创作原则，如甄士隐(真事隐)和贾雨村(假语存)，或者点出了人物的特殊遭遇，如“娇杏”谐音“侥幸”，“冯渊”谐音“逢冤”，“元、迎、探、惜”谐音“原应叹息”等。虽然这似乎是小说中已然存在的事实，也是大家熟知的，但由此出发来理解人物，总有贴标签的嫌疑，容易陷自己于教条主义的泥潭。

这里的关键在于，文学作品主要是以形象感人的，形象又是借助人物的生动具体的言行，通过展示特定情境中的复杂人物关系表现出来的。对形象的鉴赏，哪怕用概念介入，也不能脱离形象，不能采用贴标签的方式来对形象加以一一对应或寓意上的一一落实，即使《红楼梦》人物的姓名在谐音上给人以某种暗示或寓意，但这种暗示和寓意仅仅代表着形象的某个侧面，况且也只是对部分人物形象的理解起指向性作用，而对另一些形象的理解作用甚微，甚至根本不起作用。

总体来看，《红楼梦》对一些相对次要或者边缘化的人物，用名字谐音方式突出其某方面的特征，以方便读者阅读，而最主要、最关键的人物，则较少给人以谐音双关方面的联想，力图以人物自身的言行来展示出形象的立体性，这是作者在处理数以百计的人物时，采取的一种基本策略。诸如王熙凤、贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等主要人物，我们很难从谐音中找到某方面的符号性特征，道理正在此。即便在某些场合，脂砚斋评语对有些人物的名字给出了意义的指向，比如把“元、迎、探、惜”谐音为“原应叹息”，但这种带有倾向的抽象阐释之意义，并不能涵盖自然生命的渐次推进，即从作为起点意义的元春，到阶段性的迎春和探春，再到“三春去后诸芳尽”的惜春这一过程。当然，更不能涵盖在错综复杂的社会关系中的每一个饱满的人物形象。在理解人物命名时，即便撇开具体人物的言行，仅仅是在抽象层面因谐音而引发一种符号式把握，对有些人物也是不能作简单化处理的。比如“秦可卿”，究竟是“情可亲”还是“情可轻”，或者是“情可倾”乃至“情可清”，从清代开始直到今天，有持续的争议。理解人物命名从清代开始直到今天，

所以，理解人物从形象本身的具体言行出发，即便某些人物的姓名谐音给人以意义的指向，但仅仅把这种谐音作为理解的一个侧面，并通过自己阅读的具体感受，努力发现这一侧面所涵盖的以及不能涵盖的其他方面，这才是阅读伟大作品的正道。因为，相比揭示名字的符号性功能来说，对人物具体形象的真切感受，才是更为重要的。

（选自詹丹《猜谜不是理解<红楼梦>的正道》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．一些名师的导读书籍把人物命名方式和判词当作理解《红楼梦》的关键，可能会使读者误入阅读歧途。

B．少数人夸大《红楼梦》中人名寓意的作用，虽然不必较真，但若用这些观点指导青年学生就要慎重了。

C．曹雪芹处理《红楼梦》所有人物时，力图立体地塑造形象，很少使读者产生谐音双关方面的联想。

D．“元、迎、探、惜”谐音为“原应叹息”是脂砚斋评语对元春、迎春、探春、惜春的名字给出意义指向。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第一、二两段从几位名师有关《红楼梦》的整本书导读的观点切入，引入论题，提出自己的见解。

B．第三段先直接否定了《红楼梦》部分人物的姓名对理解作品或者人物有一定的指向性，然后指出由“谐音”解读人物的危害。

C．第四、五两段，运用举例论证的方法，论证了对人物形象不能用贴标签的方式加以分析的观点。

D．末段收束全文，强化了“理解人物从形象本身的具体言行出发” 的观点，指出“对人物具体形象的真切感受，才是更为重要的”。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．阅读伟大的作品，理解人物姓名的谐音和理解人物从形象本身的具体言行同样重要。

B．甄士隐和贾雨村两人的姓名谐音提示作者整体的创作原则。

C．对《红楼梦》中的每个次要人物，都可以通过谐音的符号性特征去分析理解。

D．秦可卿的姓名暗示了她生性风流的特点，是对其有关情节的映射。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各小题。

材料一：

教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，不免“活到老，学到老”，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬，顺服于这种权力。

在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。

文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。

（节选自《乡土中国·长老统治》）

材料二：

在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。以馈赠来经营大规模的易货在太平洋岛屿间还可以看得到。Malinowski所描写和分析的Kulu制度就是一个例证。但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远地走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。

从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清。不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

（节选自《乡土中国·血缘和地缘》）

1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．乡土社会中，文化环境稳定则教化权力是社会的主要权力，反之，则削弱教化权力。

B．乡土社会里的成员相互对待的态度是根据长幼之序，重视长幼原则是教化权力的体现。

C．社会变迁过程中，经验是顽固和落伍的代名词，社会不再以年长为尊，反以年轻为尊。

D．血缘社会主要以人情来维持，往往通过馈赠进行交易，依靠长老统治维持社会稳定。

2．下列选项中，适合作为论据来论证“教化权力的重要”的一项是（     ）

A．英文的亲属关系称谓中，舅父、叔父、伯父、姑父、姨父没有区别、都用uncle来表示。

B．《红楼梦》中，贾环和小丫鬟赌钱输了要赖，兄长贾宝玉看到了，毫不留情地训斥了他。

C．当下，智能手机已经融入人们的日常生活，老年人在极剧变化的环境下更加边缘化。

D．小学生小明帮家里倒垃圾，没做好分类，志愿者批评了他，并帮助他做好垃圾分类。

3．小诗学完《乡土中国》，打算将书中的主要概念整理成思维导图，向同学们做图书推荐，请在①②③④处填入合适选项，帮助她完善导图。

A.血缘和地缘              B.礼治秩序                    C.乡土本色                    D.家族
①_____________②_____________③_____________④_____________。
4．材料二中作者为什么说“商业是在血缘之外发展的”？请结合两则材料，简要分析。
5．“三人行，必有我师焉”，这种学习观出自《论语》，选文的阐释却与我们的共识不同。请结合材料、联系所学，简要辨析。