【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

郢爰，世称印子金。最早记载见于宋代李石的《续博物志》及沈括《梦溪笔谈》中。它的制法是在一块金板上划出许多规则的小方格，格内有篆文“郢爰”二字，形式似印章，故称为印子金。安徽博物馆收集的郢爰可分三种：一种是金质，黄色，格子稍大，边宽字粗，“郢”字反书，宽长均为1.5厘米，厚0.3厘米，重为市秤六钱三分三厘，背有斜形方格纹。沈括《梦溪笔谈》说“背有五指及掌痕”当是指此。这种郢爰是合肥西门外出土的。第二种是金质，赤黄色，格子稍小，“郢”字也是反书。宽长均为1.4厘米，厚0.38厘米，重为市秤四钱六分七厘。这种郢爰是在庐江出土的。第三种是金质，赤色，格子与第二种大致相同，字体稍细，“郢”字也是反书。宽长均为1.4厘米，厚0.4厘米，重为市秤六钱四分。这种郢爰是在广德出土的。

在币上记以地名是战国时的一种特殊风格。如赵国有“中都”“晋阳”，魏国有“山阳”“安邑”，韩国有“屯留”“郑子”，齐国有“即墨”，燕国有“渔阳”等币。《史记》:“周封楚子居丹阳，文王熊赀始都郢，考烈王二十二年与诸侯共伐秦，不利而去，楚东徙都寿春，名曰郢”。郢是楚都，郢爰一般被认为是在楚国郢都制造，与其它各国以地名命币用意相同。曾经有人把“郢爰”二字释为“刘主”，又因在寿县八公山（刘安墓所在地）出土，故传为淮南王刘安的药金。但是，清吴大徵《权衡度量实验考》说：郢爰是黄金币，出安徽凤台县，古郢都地；顾震福《郢爰陈爰考释》指为楚考烈王迁都寿春时所作；王国维考证郢爰是战国时楚国金币。这些史料更为可靠。

据李石与沈括的记载，郢爰大的有二十多个印（方格），重七两多；小的一个印重五钱。杨宽《战国史》说:是十六格子、重半斤。1953年湖南长沙战国墓中也发现陶制郢爰，是十六格子。1954年春，合肥西门外发现金版一块，上有二十方格和“郢爰”篆文，但被切开分散了。安徽博物馆收集的郢爰皆是切碎小块，多数皆是这批东西。

以前各种记载皆说郢爰出于寿县、凤台两地，这次出土的有合肥、庐江等处。楚国在战国时代，地方五千里，占有今湖南、湖北等地区。郢爰既是楚国行使的金币，无疑问地也会流通到这些地区，不只凤台、寿县两地。郢爰含纯金成分约90%以上。从这里可见战国的冶金术的成就，同时可以了解战国时代楚国的经济制度和商业发展情况。这些，都充分地说明了郢爰在历史上的重要性。

（节选自白冠西《郢爰考释》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．郢爰被称为“印子金”的原因是它的形式和印章非常相似，而且是黄金质地的。一般情况郢爰上面都印有篆文“郢爰”二字。

B．目前出土的郢爰分为三种，除了材质基本一样，颜色却不尽相同，其大小、形状和重量也都各异，相同点是上面的“郢”字都是反书。

C．郢爰被传为是淮南王刘安的药金，并且有人将“郢爰”释为“刘主”，因为郢爰曾经在寿县八公山出土。

D．战国的冶金术的成就和战国时代楚国的经济制度和商业发展情况，只可根据已经出土的郢爰的含纯金成分来推断。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．本文是考古类的文章，文章运用了精确的数字（包括郢爰出土年份、大小、尺寸等）与详细的史料和出土文物来论证考古成果。

B．文章认为最早研究郢爰的历史考古学家是宋代的李石和沈括的依据应该是查遍了所有相关的历史资料之后确定的，应该没有人比这两人更早。

C．文章通过战国时期在钱币上标记地名是该时期一种特殊的风格和郢爰上面的“郢”指楚国的都城郢都这两点判定郢爰是楚国制造的。

D．文章通过1954年春在合肥西门外发现有二十方格和“郢爰”篆文的金版来佐证李石与沈括关于郢爰大小和形状记载的真实性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．目前各家对郢爰的研究论断可以分为两种，一种说法是汉淮南王的药金，另一种是战国时期楚国的金币，前一种说法信度不高。

B．郢爰应是在郢都制造的一种金币，不过郢都不只是一个地方，可能是几个地方都被命名为“郢”，有人考证郢爰是楚考烈王迁都寿春时所制。

C．因为郢爰是楚国行使的金币，自然也会流通到别的地方，所以在别的地方出土的郢爰完全可以判定是楚国郢都制造的。

D．楚国在战国时期地方五千里，占地面积比较大，凡是属于楚国的地方都可能出土郢爰，关于郢爰的考古还远远没有结束。

【推荐2】阅读下文，完成各题。

月碎沱江

夏磊

①一场暮春时节的雨，偏偏在我们将离开凤凰的时候淅淅沥沥地下了起来，使得本来就浮在心里的一丝怅惘更加地挥之不去。

②雨是在清晨的时候下的，滴答滴答的雨声早已把我唤醒，我没有随即起来看雨中的小城，却努力地一点一点拼接昨夜的残梦，寻找凤凰留给我的和我在凤凰感受到的一些别样的东西。可是，我的梦里没有出现沈从文先生清瘦的身影，也没有浮现湘西如画的风景，以及翠翠姑娘俊朗的笑靥，却依稀闪烁着昨夜沱江里满江的河灯和轻波里散碎的月影。

③是的，也许我真的还没有走近湘西，也许我从一开始就错带了那点伤感的情绪，也许沈从文的笔端流淌出来的从来就只有爱，我不甘心就这么没有感觉地匆匆来去。那么，我是该带着预定的情怀去寻找那远去的爱，还是该带着爱去走进沈先生博大的情怀呢?

④初到凤凰的时候，作协主席就给我布置了写篇散文的作业，他说这里一定有能够打动你的地方。坦率地说，我的确有些感慨，有些领悟，有些追思，甚至还有些叹息，然而当所有这些感觉纷乱地交织在一起时，我好几次拿起了笔又无奈地搁下。该从何处落笔呢?我知道，没有湘西这片神奇的土地就孕育不出沈从文这位一代文豪；而没有沈从文，湘西怕也只能长久地悄无声息地美丽着。还有，翠翠在哪里?我能寻访到她吗?我能把笔尖轻轻地落在她的渡口去探问远方的行人有没有回来吗?世界上有的地方会因为一个人的存在而声名远播，可这个地方却因为一个并不曲折且没有结果的爱情故事及一位故事中的纯朴的女孩而让无数人踏歌寻翠，唏嘘不已。

⑤夜幕里的沱江是安静的，却也在不息地流淌着。倒影在水中的半轮明月，正被水面的波纹分成许多碎块，闪烁着，荡漾着，缓缓地移动着。在另一条叫酉水的河里，月亮该也一样像一群金色的精灵吧，那水边叫茶峒的街市不知会不会还和昔日一样宁静。

⑥茶峒，就是沈从文笔下的“边城”，我试着向凤凰的人打听，他们告诉我，茶峒离这里不近，是个小镇，比凤凰小许多，也破旧许多。我没有接着问下去，没有问他们知不知道翠翠，我相信他们会肯定地回答我。但我想问的是一个真实的人，就像打听老家的一个故人。听说在茶峒的一个小岛上有一座翠翠的雕像，是一副沉思的模样，后面还有那只大黄狗。我无法想象雕像的动作和表情，其实也不愿去设想。忽然似乎明白了，翠翠应该是没有固定形象的，她就应该像倒映在水中的月亮一样，以不同的姿态、不同的美丽留在不同人的想象里，时间越久远，就越朦胧。

⑦我可以承受沈先生的离去，我可以在凤凰的老街上，或在我的书桌前深切地缅怀他。但是，我不愿接受翠翠的不存在，我相信她曾经就生活在这一带，我知道因为她的存在，这里后来就有了许多叫翠翠的女子，凤凰就出现了许多叫翠翠的店铺客栈。在街边上，我随手翻开一本书，书中有两句诗一下撞进了我的眼帘。“渡口一条乌篷船，仿佛梦境泪湿衫。”茶峒，你真的就在这沱江的上游?翠翠，你真的只能留在人们的梦境里吗?

⑧然而有些东西是仍然能实实在在感受到的，并且可能永远不会变，那就是沈先生笔下的湘西纯朴的民风。在凤凰虹桥桥头的街市上，有一些年老的妇女在卖着银饰。她们并不太说话，她们更多的是默默摆弄自己的货物，她们爱这些东西，她们是想客人们也像她们自己一样爱上这些东西。他们并不悠闲地过着自己的日子，仔细把玩自己的东西，他们不会对外乡人显出特别的殷勤，也不会流露出冷漠。他们的言语不多似乎是告诉你，你就是一个寻常的过客。

⑨在沈先生笔下多次描写了湘西的月色。“月色极其柔和，溪面浮着一层薄薄的雾。这时节对溪若有人唱歌，隔溪应和，实在太美丽了。”沈先生当然知道，这世界每天都在变，湘西也会跟着变，但他同时知道，不变的或许只有这永恒的故乡的明月。即使他看到今夜江中的碎月，他也一定会认为，这样的月亮正可以洒满一条江。

⑩难怪我在看《边城》时总有一丝莫名的伤感，原来这里面有沈先生那么深沉的情感，那么厚重的叹息，那么执著的呼唤。这种情绪不知打动了多少人。翠翠是那么美好，她的身上集中了人世间最珍贵的美，然而翠翠又是悲剧的，她的相依为命的爷爷老去了，爱她的人为她“淹坏了”，而她爱的人却已远走他乡。“这个人也许永不回来了，也许明天回来。”

⑩我无法回避内心的伤感，我知道很多人就因为这句话而来到凤凰，我懂得爱是一种至真的美。而一种没有结果的爱呢，或者说一种似有似无的从未表达过的爱呢，它也美吗?

⑩凤凰渐渐模糊在雨雾里，听涛山也变得亦真亦幻。我忽而又想起了昨夜的—…‘江河灯。河灯只碗口大，中间点着个小小的蜡烛，放灯的人在上游把河灯放下，河灯就随着沱江的轻波缓缓流去。据说每一个河灯都寄托着人的一个心愿或一个祝福，它会一直飘到你看不见的地方，然后出现在你要祝福的人的梦里。有一会儿，我恍惚得分不清哪些是河灯，哪些是星星，哪些是沱江里的碎月。

(选自《散文》2005年11月号，有删改)

1．仔细阅读第⑥段中的划线句，作者在其中表达的意思是__________
2．细读第⑦段画线的句子，简析作者在其中表达了怎样的思想感情?
3．第⑧段中，作者对“一些年老的妇女”进行了描写，请分析他这样写的用意。
4．下列各项对本文分析，不正确的两项是 (       )(       )

A．文章的开头结尾都写到了一江河灯，形成一种回环往复的美。

B．第⑤段运用了拟人、比喻的修辞手法，描写了水中月亮的美。

C．《边城》里，那深沉的情感和叹息呼唤“我”来凤凰寻找翠翠。

D．作者在凤凰寻找翠翠，实际上是寻找一种心中美好纯洁的东西。

E．开头就写雨，烘托了作者读《边城》时总有的莫名伤感与惆怅。

F．第⑦段的问句，表现了作者对似有似无从未表达过的爱的怀疑。

5．本文多次描写了“碎月”，请分析“碎月”在文中的寓意。
6．第⑩段中作者说：“翠翠是那么美好，她的身上集中了人世间最珍贵的美”。请你结合课文《边城》，谈谈为什么作者说翠翠身上“集中了人世间最珍贵的美”?

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

乱象丛生，奇形怪状的建筑物拔地而起，个别城市甚至成了外国设计师“奇思妙想”的试验场。归纳起来，我国城市建筑乱象主要有以下几种表现：一是贪大。一些地方热衷于搞大工程、建大广场，“领着群众干，做给领导看；风风光光上马，冷冷清清收场”。二是媚洋。在一些城市，山寨白宫、山寨凡尔赛宫、山寨威尼斯小镇频频亮相，在西方国家只存在于书刊或展览会上的畸形建筑，比如1996年国际建筑协会大会上展览的扭曲形的摩天大楼，在我国竟然堂而皇之地盖了起来。三是求怪。一些地方的大型公共建筑，在相当程度上已沦为外国建筑师“另类”设计的武验场。这些稀奇古怪的建筑违背科学的力学原则，浪费大量建材和资金，与周边环境极不协调，与大众审美趣味大相径庭，与民族文化格格不入。

建筑是凝固的诗、立体的画、贴地的音符，是矗立在大地上的史书，是鲜明的文化符号。与这些基本定位相对照，当前我国一些城市建筑存在共同的“病态”。经过深入把脉问诊，吴良镛认为一些中国建筑设计师失之于方向不明，贝聿铭表示一些当代中国建筑缺少自己的文化味道。从深层次看，城市建筑乱象暴露的是价值取向与价值标准的混乱，反映的是文化自信与文化内涵的匮乏。即同文化越来越远，与淳华越来越近；同传统越来越远，与西化越来越近。

城市是一个生命体。梁思成先生说过：“城市是一门科学，它像人体一样有经络、脉搏、肌理，如果你不科学地对待它，它会生病的。”如果说用钢筋水泥筑成的建筑是城市的肌体，那么，附着在建筑之上的历史记忆、民族情感与人文精神则是城市的精气神。肌体和精神交融汇合，才是真正有生命力的建筑，才是城市现代化建设所需要、城市居民所认可的建筑。文化是城市建筑的灵魂，是城市软实力的重要体现。风格特色鲜明、文化底蕴深厚的城市建筑，不仅可以遮风挡雨，而且可以赋予市民强烈的归属感和自豪感。

文化为建筑增光辉，建筑为文化扬新声。北京的胡同、四合院，上海的弄堂，山西的大院，湘西的吊脚楼……这些建筑“因风吹火，照纹劈粜”，既体现了深厚的历史底蘊，又与当地的地理环境、气候条件、风土人情以及生活习俗相适应，是中华文化的璀璨绽放，是道法自然、天人合一理念的绚烂彰显。这些饱经沧桑的建筑瑰宝，寄托着中华民族的精神追求，其价值与日俱增、历久弥新。当代中国建筑当然要面向现代化、面向世界、面向未来，积极吸收现代成果、融入现代元素，但不能忘记，它们还背靠着五千年中华文明，有着独特的文化理念与文化样式。在推进城市建筑现代化的过程中，我们既要保护，又要发展；既要传承弘扬，又要借鉴创新；既要有“自美其美”的底气，又要有“美人之美”的心胸。

（摘编自赵中枢《从文化高度把握城市建筑现代化》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．一些地方的大工程、大广场落得冷冷清清收场的结局，究其原因就是缺乏文化内涵。

B．山寨版外国城市建筑频频亮相，反映了当代中国的一些城市建筑缺少自己的文化味道。

C．外国建筑师设计的一些稀奇古怪的建筑，因违背科学的力学原则而与民族文化格格不入。

D．“因风吹火，照纹劈柴”的建筑设计理念，要求建筑能体现深厚的历史底蕴和中国味道。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章指出，我国城市建筑主要存在三个方面的乱象，其根源是没有从文化的高度把握城市建筑现代化。

B．文章列举的我国城市建筑中的一些乱象，折射出一些地方对中华文化的不自信和媚外的心态。

C．文章以较大篇幅阐述建筑和文化的关系，是为了强调城市建筑现代化就是传统文化的现代化。

D．对于城市建筑现代化，文章先概括了城市建筑的一些乱象，接着分析其原因，最后指出推进方向。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在城市建筑现代化的进程中，混乱的价值取向和混乱的价值标准自然会滋生乱象从生的城市建筑。

B．真正有生命力的城市建筑，既要遵循科学规律，又要附着城市的精神，是肌体和精神的交汇融合。

C．北京的胡同等中国传统建筑传达了道法自然、天人合一的中华文化理念，具有鲜明的文化印记。

D．推进城市建筑现代化，我们既要有“自美其美”的文化自信，又要有“美人之美”的文化推介行为。

【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社会氛围。析中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。

弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破、实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业、追求完美，才有可能实现突破创新。我们要通过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神，为实施创新驱动发展战略，推动产业转型升级奠定坚实基础，加快建设制造强国，推动经济高质量发展。

弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应体制机制。一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。我国虽然有“尚巧工”的传统，但技能人才在传统社会一直得不到应有重视。当前，社会上依然存在轻视职业教育，不重视技能人才的现象。2019年9月，习近平总书记对我国选手在世界技能大赛取得佳绩作出重要指示：“劳动者素质对一个国家、一个民族发展至关重要。技术工人队伍是支撑中国制造、中国创造的重要基础，对推动经济高质量发展具有重要作用。”“要在全社会弘扬精益求精的工匠精神，激励广大青年走技能成才、技能报国之路。”这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。

（选自《人民日报•在新时代大力弘扬工匠精神》）

材料二：

工匠精神在当代具有广泛的社会适用性。现代社会的变化发展使得“工匠”这一传统称谓变成了一个不断丰富的动态群体性称谓。“工匠”主体的范围扩大至每一位劳动者，可以说每一位“恪尽职业操守、崇尚精益求精”的社会主义劳动者都是新时代的“工匠”。

在教育理念方面，培育工匠精神的理念正逐步深入人心，直接影响学校的教育教学内容及体系。理念对教育实践具有引领和导向作用，随着“将盐溶入汤里”的“课程思政”理念的推广与影响，不少高校将该理念运用于培育工匠精神，虽然没有专门开设工匠精神教育课程，但学校的不少通识和专业课程都能贯彻、渗透培育工匠精神的要求。教师立足本学科挖掘工匠精神的相关元素，倡导学生追求卓越、精益求精、勇于创新。

其次，在课程设置方面，突出表现为方式上采取阶梯式递进、内容上传统与现代并重、形式上固定与行走结合。尽管有些院校开展的课程没有与培育工匠精神完全配套，但不少院校的课程已符合培育学生工匠精神的基本要求，让学生的创新能力有一个进阶升级的过程。有的中学课程设置呈现“四个阶梯式”递进形式，根据学生的身心发展特点及其成长需要，采取不同的形式对学生开展创新教育。

再次，在课外活动方面，不少学校都依托各类平台与资源开辟“第二课堂”，展开丰富的实践教育活动，培养学生通力合作、专注钻研、创新创造的精神。

当然，不少学校未能站在一定高度准确把握工匠精神的重要意义，师生对工匠精神的认识不足。目前学界似乎一直将其同蓝领工人关联，普遍认为工匠精神是高职院校应当培育的。其实，工匠精神并非“工匠的精神”，它首先是一种劳动精神，是所有劳动者都应当推崇、学习的标杆精神。培育工匠精神的课程设置在数量与结构上也存在明显不足。由于学校发展的“功利性”取向，在办学机制和资源配置上普遍存在缺陷，出于“升学率”的硬性要求，不少学校急功近利，很难将培育工匠精神作为学校的重要任务。

（选自董雅华、蒋楚楚等《工匠精神的当代价值与实现路径》）

1．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（       ）

A．我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，形成“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，这种传统得到继承和发扬。

B．工匠精神在当代具有广泛的社会适用性，“工匠”主体的范围扩大至每一位劳动者，换言之，每位社会主义劳动者都是新时代的“工匠”。

C．要解决我国制造业“大而不强”的困境，实现制造业的转型升级，就需要提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。

D．为培育工匠精神，有些院校与中学在课程设置方面开展工作，表现为方式、内容与形式上的优化，以着重培养学生的创新能力。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．《周南•芣苢》是当时人们采摘时所唱的歌谣，展现了劳动的欢欣场景，洋溢着劳动的热情，是我国古代“尚巧工”社会氛围的体现。

B．2022年4月，我国首届大国工匠创新交流大会开幕，以“技能强国，创新有我”为主题，展示大国工匠创新成果，这符合工匠精神的时代要求。

C．某中医药大学在向学生教授中药炮制技术时，渗透了“炮制虽繁必不敢省人工”的传统精神，这体现培育工匠精神的“将盐溶入汤”的理念。

D．某职业学院以大学生创业孵化基地为“第二课堂”，让学生参与实践，提升专业技能，培养创新精神，这是培育工匠精神的有效方式。

3．我们应当如何在社会和学校这两个层面弘扬和培育“工匠精神”，请结合两则材料谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

李泽厚访谈录

新京报：李老师，国内现在关于《论语》的争论很大，但是现在我想暂时抛开这场争论。单纯地探讨一下《论语》。

李泽厚：争论是抛不开的，今天要谈《论语》，自然就会牵扯到这争论。我们如何来读《论语》，今天为什么要读《论语》，《论语》是不是凭考证就能读通，都跟现在的争论有关。我认为更重要的是，要读《论语》背后的复杂因素。一些人正在大搞复古主义。结合各种民间迷信，花大量钱财建庙宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，办国学；主三纲，穿汉服；贬五四，骂鲁迅。要用七夕代替情人节，用孟母节代替母亲节，用孔子纪年代替公元纪年。形形色色，热闹得很。我说干脆星期六星期天也不要过了，那也是基督教的嘛。所以，我以为这场争论要放在这样一个特定的大环境中来看，它不只是如何读《论语》的问题。

新京报：但是我觉得还是可以做一些深层次的探讨。现在的《论语》热，我觉得，不是因为于丹出现了，《论语》热了；也不是因为李零出现了，《论语》才热了。而是有一种内在的规律让《论语》热了起来。这也让我想起上个世纪八十年代的美学热。这两种热潮虽然不相干，但是热度很相近。《论语》为什么在这个时候热了？不是上个世纪的八十年代？

李泽厚：“《论语》热”当然不是因为于丹或者李零，恰恰相反，大家想回归传统，他们才被推了出来。“《论语》热”说起来原因也简单，在革命时代过去之后，人们想追求一种信仰以安身立命，处世为人。现在人们的物质生活改善了，去年我在《罄问录》中说到“现在是‘四星高照’，声色犬马”。声就是music；色就是sex；犬就是dog，宠物；马是什么呢？汽车，car。这就是现代生活，无可厚非，但是在这样的状况下，大家又都很迷茫，怎么样安身立命？怎么样为人处世？中国没有《圣经》，大家就都到《论语》中去找了。但我以为今天中国最需要的，还是“德先生”和“赛先生”。

新京报：长期以来，我读《论语》，有一个疑惑，是关于《论语》的界限的讨论。我觉得《论语》作为一个修身的文本，是一套非常完美的体系，一旦它跨越了这个界限，进入了“治国平天下”这个层面，是非常要不得的东西。但这似乎是个悖论，后世人谈《论语》，津津乐道的恰恰是它“治国平天下”的功能。您怎么看？

李泽厚：《论语》本来就是两派，曾子一派主张修身，子张一派主张治国。现在流传下来的《论语》主要讲修身，它怎么能用来治国呢？但宗教性道德会对社会性道德有范导作用。值得好好研究。

新京报：这也正是我想说的，恰恰在过去，《论语》所表现出来的，是对于过去历朝历代的政治制度都产生了重大的影响。

李泽厚：过去两德是一个东西，不可分开。从孔子到荀子，再到董仲舒，《论语》对社会制度有建构（不只是范导）作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、阴阳家的东西，这正是真正的儒家的特色所在，有转换性的创造，不盲目排外。

新京报：那您觉得我们今天需要一个什么样的孔子？

李泽厚：我没有答案，我更愿意把它作为一个问题提出来。我不赞成的是复古主义、民族主义的孔子。汉代有素王的孔子，宋儒有圣人的孔子，康有为民主的孔子，孔子的形象是不断在塑造过程中间的。

新京报：您在《论语今读》中曾经提出过一个问题，我觉得非常重要，那就是解读《论语》，第一步的工作是解构，但是只有解构是不够的，更重要的工作是重建。

李泽厚：这是很大的问题。与其现在言之凿凿地说如何重建，不如大家一起努力，尝试去做。重建的难度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不难了。但《论语今读》说《论语》有“半宗教性”，就是想为重建做些工作。

新京报：《论语》不单是一个阅读的文本，更重要的是落到实践上。您怎么看？

李泽厚：我赞成你这种说法。《今读》曾引用程颐：“读《论语》，未读时是此等人，读了之后又是此等人，便是不曾读。”读《论语》，更重要的是落实在自己身心上，这也是《论语》的特点，不同于亚里士多德、柏拉图的“哲学”。但是孔子又不是神，他说的话并非句句是真理。

（节选自《李泽厚：论语非圣经》，有删改）

1．下列各项中，不能体现材料中所述“范导作用”的一项是（       ）

A．“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”（《论语·季氏》）

B．子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《论语·子路》）

C．子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”（《论语·颜渊》）

D．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．《新京报》作为对谈方，聚焦于《论语》作为一个文本的意义与价值，就《论语》的界限问题、解读中的重建问题进行了深入的交流。

B．李泽厚作为受访者，回避了国内关于《论语》的争论，而是从“《论语》热”的原因入手，分析复古主义思潮背后的复杂因素，立场中立。

C．当今社会，人们的物质生活改善了，但精神迷茫，不知如何立身处世；《论语》正迎合了一部分人们回归传统、确立信仰的需求。

D．如何读《论语》，为什么要读《论语》，都不是简单的阅读问题。《论语》的意义与价值、孔子形象、儒学思想，不同历史时期都有所不同。

3．请结合访谈内容，简要分析李泽厚关于“如何读《论语》”提出了哪些看法。

【推荐3】阅读下面的文字，完成后面的题目。

材料一：

河南省渑池县段村乡位于渑池县北部深山区，是牛心柿的主产地。这里的牛心柿个儿大且含糖量高，已获得国家农产品地理标志认证。由牛心柿加工而成的牛心柿饼又称仰韶柿饼，属于“仰韶三宝”之一。

据了解，段村乡是河南省级扶贫开发重点乡，今年确定以发展特色产业精准扶贫，带领农民脱贫致富。目前，段村乡种植的牛心柿已经超过3万亩，亩均纯收入近6000元。下一步，段村乡还将积极引进牛心柿深加工项目，使牛心柿的相关产业链条日趋完善、规模不断壮大。

（有删改）

材料二：

把脉河南省商丘市虞城县，穷困的根源在哪儿？120万人，年产26亿斤粮食。基础设施差，群众等靠要，政府兜底弱。因病、因残致贫就占三成，然后依次是因智、因老、因婚、因学致贫等。

开发虞城县，优势在哪儿？毗邻5条高速公路、3条铁路，有3家上市公司，在全国钢卷尺市场占80%的份额。尤其是开放的虞城人，有看天下的眼光、走四方的精神、闯世界的勇气。

牢牢抓住“人”这一关键因素，“日清周评马上办”制度紧紧抓住“三个人”—部门负责人、乡党委书记、村支书，紧紧围绕全县带头的3.2万名党员。

每周末的“周评”会是一个增知识、长本领的培训场和练兵场。专家授课，讲规划、讲金融、讲法治、讲扶贫，既讲题也答问，解疑释惑、精准指导。扶贫者脑袋富了，扶贫行动就准了、快了、新了、实了。

（选自《人民日报》，有删改）

材料三：

扶贫干部在工作中感受到，不怕“难”字当道，就怕“懒”字沾身。如果没有“靠人不如靠己”的斗志，只寄希望于更好的政策、更多的援助，显然很难实现根本脱贫。这更证明了“扶志”的重要性。

帮助群众脱贫，推动当地发展，其实正如医治人的身体，不能只是简单输血。输血只能救急，让人体自身可以“造血”，这才是保持人体健康的正确方式。“授人以鱼，三餐之需；授人以渔，终生之用”，讲的也是这个道理。

精准扶贫需要用心“扶志”。扶贫干部不能急躁，不要埋怨，要多些耐心，善加引导，努力让制定的帮扶措施更加扎实细致，更加符合贫困家庭的实际。要“多开院子会”“多交政策底”，让贫困群众看到改善境遇的希望，增强脱贫致富的信心，从而调动起贫困群众脱贫致富的激情与斗志。

（选自新华网，有删改）

材料四：

脱贫攻坚首战之年，进展喜人。然而，在精准扶贫、精准脱贫方略的落实过程中，也出现了不少问题。一些地方形式主义比较严重。驻村干部“走读式”“挂名式”帮扶，聪明才智没用在踏实帮助贫困群众勤劳致富上，却花在怎么通过“巧算”收入账把贫困群众“算脱贫”上。作为精准扶贫的责任主体，地方政府不认真想办法、出实招帮助贫困群众增收脱贫，却为完成任务搞“数字脱贫”。一些扶贫主体功利主义严重，比如，在贫困地区投资的一些企业，以扶贫为名要优惠、要政策，实际上却“扶富不扶贫”，还往脸上贴“扶贫济困模范”“社会责任楷模”的标签。抢摘贫困帽凸显政绩的冲动在一些地方也不同程度地存在：西部某贫困县，目前贫困发生率依然高达30%，却提出今年要“摘帽”。

这些扶贫领域存在的倾向性、苗头性问题，原因固然是多方面的。但笔者以为，一些人对扶贫事业缺少应有的敬畏之心，依然抱有功利主义心态是其中的一个重要原因。帮扶连接着一家人的柴米油盐、看病上学，即使脱钩后，看着曾经的帮扶对象因为发展能力没有被培育起来而再度返贫，那些只授人以鱼而不授人以渔的帮扶干部如何心安？打着扶贫的幌子却不做帮扶的实事，这样的企业如何承受扶贫济困的道义之重？

（选自《人民日报》，有删改）

1．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（       ）

A．材料一介绍了河南省渑池县段村乡发展特色产品牛心柿的已有成就和具体规划，以此诠释了精准扶贫的内涵。

B．材料二主要介绍了河南省商丘市虞城县与精准扶贫相关的三个方面的内容，即河南省商丘市虞城县穷困的根源、脱贫的优势以及精准扶贫的具体做法。

C．材料三从扶贫干部的角度讨论精准扶贫问题，作者认为扶贫干部虽然不怕困境，但会因时间长以及扶贫对象的问题而产生偷懒现象。

D．材料四是一篇时评类文章，主要分析了精准扶贫、精准脱贫方略在落实过程中出现的问题，目的是告诫人们要正确看待精准扶贫问题。

2．下列对材料的理解和分析，最符合原文意思的一项是（       ）

A．精准扶贫，需要发展特色产业。段村乡扶贫工作围绕牛心柿这个特色产业展开，不仅扩大种植面积，还积极引进牛心柿深加工项目，完善牛心柿的相关产业链条。

B．精准扶贫需要把握“贫”的根源所在，河南省商丘市虞城县贫困的主要根源在于扶贫对象依赖思想严重，事事依靠政府。

C．精准扶贫不能“输血”，要让当地学会“造血”，要“授人以渔”，教给百姓脱贫的方法，激励他们脱贫的斗志。

D．在精准扶贫、精准脱贫方略的落实过程中，一些扶贫区域出现了很多不好的苗头，这都是受功利主义的影响。

3．阅读材料三和材料四，你认为我国目前“精准扶贫”还需要在哪些方面下功夫？