中华传统文化是文化自信底气之根。我们的祖先为我们留下了丰富的文化遗产,包括物质文化和非物质文化。中华传统文化在发展的早期,各种思想学派精彩纷呈,多角度地体现中华智慧的全面性和丰富性。中国历史上思想学派众多,各有持论,各有辉煌,虽有差异,但不是彼此隔绝。《易传》云:“圣人有以见天下之动,而观其会通。”“天下同归而殊途,一致而百虑。”和而不同,海纳百川,中华传统文化是由各派思想从各种角度切入的关于宇宙人生、治国理政、立德树人相异相成的大智慧,取之不竭,常用常新。
以儒学为主导的中国传统文化的本质是人文文化,它最关注的是现世而非来世,是人间而非天堂——它是人的文化,而非神的文化。中国历来不是政教合一、皇权与神权共治的国家。传统中国的治国理政,立德教民,是依据思想家的教导和智慧,而非神谕或上天启示。在中国,战国时期诸子百家和历代思想家的学说主要是现实的智慧,而无关来世。范仲淹的“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”和张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”体现的都是这种世俗精神、人世情怀。
中华传统文化的现实关怀,并非没有超越性和神圣性。中华传统文化把为国家为民族而勇于牺牲作为最高价值,其自身就包含超越性,即超越个人的利益,心中有“大我”而不是“小我”;具有神圣性,因为它怀有崇高的理想和信仰,杀身成仁,舍生取义,以身殉道、以身殉国,而不是临难图苟免,贪生怕死。中华民族没有发生过宗教战争,也没有宗教殉教者、没有对宗教战争杀戮者的赞美,有的则是对为国牺牲者的歌颂。屈原的《九歌·国殇》就是对战死沙场的勇士们的歌颂,“带长剑兮挟秦弓,首身离兮心不惩”。中国人看待世界、看待社会、看待人生,有自己独特的价值体系。
中华文化是极具生命力和创造性的文化,一部中华文化史,同时是一部中华文化思想创造史。在历史上,历代都有杰出的思想家从不同方面对中华文化积累作出自己的贡献,如积土为山,汇河成海。在中华文化史上,不同时代各有特色和高峰,人才辈出,各领风骚。各个时代都有各自作出突出贡献的思想家和传世经典文本。至于楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说,都是代表自己时代性的文化珍品。中华文化的创造性和时代性特征,中华文化的生命力,是我们文化自信的底气。一种没有创造力的文化,就是没有生命力的躯体。在当今世界,一个国家仅仅拥有丰富的文化遗产而无创造性,不能创造出与时代相符合的当代文化,不会拥有足以自信的文化底气。文化遗产是历史,它代表先人的创造和智慧。一个民族的文化不仅要源远,还要流长;不仅要根深,还要叶茂;不仅要有传统性,还要有现代性。因为传统文化遗产能否保存,能否发挥它泽被子孙后世的作用,不能只依靠祖先的荫应,而应该是后世子孙的继承、发展和创造。历史证明,民族文化遗产无论怎样丰富,后代都不可能坐享其成。这是北非、西亚曾经辉煌的文明古国的当代命运告诉我们的真理。文化自信的底气不仅来自传统的辉煌,而且更有赖于现实的灿烂。
(摘编自陈先达《论文化自信的底气》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.大量非物质文化是中华传统文化的主体构成,它多角度体现了中华智慧的全面、丰富。 |
B.传统中国的治国理政,立德教民,集中体现了思想家的智慧和上天启示于一体的特点。 |
C.中华文化没有宗教殉教者,没有对宗教战争杀戮者的赞美,而是有对为国牺牲者的歌颂。 |
D.北非、西亚等文明古国的当代命运启示人们:没有创造力的文化,只会导致国运衰微。 |
A.文章从中华文化的内涵和特点两个角度,阐释文化自信来自中华文化的特质的中心。 |
B.第二段阐释了以儒学为主导的中国传统文化的本质是人文文化,它关注现实与当下。 |
C.第三段采用了比喻论证和引证等论证方法,阐释了中华文化具有超越“小我”的特性。 |
D.作者第四段指出中华文化自信的底气不仅来自传统的辉煌,而且有赖于现实的灿烂。 |
A.中华传统文化思想学派精彩纷呈,各个流派坚持自己独有的观点,彼此观点截然不同。 |
B.传统中华文化是人的文化,历代思想家的学说主要是现实的智慧、世俗情怀,无关来世。 |
C.中华文化具有极强的生命力,它想发挥泽被后人的作用,离不开后人的继承、发展和创造。 |
D.一个国家仅有文化遗产,不能创造与时代相符的当代文化,也不会有自信的文化底气。 |
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材料一:
中学课程很多,你自然没有许多时间去读课外书。但是你试抚心自问:你每天真抽不出一点钟或半点钟的功夫么?如果你每天能抽出半点钟,你每天至少可以读三四页,每月可以读一百页,到了一年也就可以读四五本书了,何况你在假期中每天断不会只能读三四页呢?
人类学问逐天进步不止,你不努力跟着跑,便落伍退后,这固不消说。尤其要紧的是养成读书的习惯,是在学问中寻出一种兴趣。你如果没有一种正当嗜好,没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西,将来离开学校去做事,说不定要被恶习惯引诱。你不看见现在许多又麻雀(指打麻将)抽鸦片的官僚们、绅士们乃至于教员们,不大半由学生出身么?你慢些鄙视他们,临到你来,再看看你的成就吧!但是你如果在读书中寻出一种趣味,你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。这种兴趣你现在不能寻出,将来永不会寻出的。
(摘编自朱光潜《谈读书》)
材料二:
世间有两种快乐,第一种是因为无知,第二种是因为彻悟。无知的人,每天无忧无虑,什么都不想。他们做的事,干的活,只是为了吃饱喝足。这种简单而无知的快乐,就像是动物,为了生存而生存,不需要复杂的思维和智商,更不会去主动获取新的知识。而彻悟,是因为读过一些书,或经历一些事,心境发生改变,生命变得更加有质感。
书,像一扇门,透过这扇门,你可以看到别人每天都想了些什么,他们如何总结这个世界,又如何想象另一个世界。我们小时候读的书,如同小时候吃的饭,一时半会儿看不出什么,直到成年后,前者成为了我们的精神,后者成为了我们的骨血,两者都融入到我们的每一个细胞。我们的气质,大多藏于读过的书中,读书就像一把把开山刀,每每拿起来挥舞,就能在你内心开垦出一片新的旷野,从而腾得出地方种植更多作物,到了秋天,心灵便可在广阔无垠的大地上忙碌着收获思想。
(摘编自《读书,是门槛最低的高贵举动》)
材料三:
我们说过很多次,一个好的读者也是自我要求很高的读者。他在阅读时很主动,努力不懈。现在我们要谈的是另外一些观念。你想要用来练习阅读技巧,尤其是分析阅读技巧的书,一定要对你也有所要求。这些书一定要看起来是超越你的能力才行。你大可不必担心真的如此,只要你能运用我们所说的阅读技巧,没有一本书能逃开你的掌握。当然,这并不是说所有的技巧可以一下子像变魔术一样让你达到目标。无论你多么努力,总会有些书是跑在你前面的。事实上,这些书就是你要找的书,因为它们能让你变成一个更有技巧的读者。
有些读者会有错误的观念,以为那些书一一对读者的阅读技巧不断提出挑战的书籍一—都是自己不熟悉的领域中的书。结果一般人都相信,对大多数读者来说,只有科学作品,或是哲学作品才是这种书。但是事实并非如此。我们已经说过,伟大的科学作品比一些非科学的书籍还要容易阅读,因为这些科学作者很仔细地想要跟你达成共识,帮你找出关键主旨,同时还把论述说明清楚。在文学作品中,找不到这样的帮助,所以长期来说,那些书才是要求最多、最难读的书。譬如从许多方面来说,荷马的书就比牛顿的书难读一—尽管你在第一次读的时候,可能对荷马的体会较多。荷马之所以难读,是因为他所处理的主题是很难写好的东西。
读一本好书,却会让你的努力有所回报。最好的书对你的回馈也最多。当然,这样的回馈分成两种:第一,当你成功地阅读了一本难读的好书之后,你的阅读技巧必然增进了。第二——长期来说这一点更重要——一本好书能教你了解这个世界以及你自己。你不只更懂得如何读得更好,还更懂得生命。你变得更有智慧,而不只是更有知识——像只提供讯息的书所形成的那样。你会成为一位智者,对人类生命中永恒的真理有更深刻的体认。
(摘编自莫提默·J·艾德勒、查尔斯·范多伦《如何阅读一本书》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )A.如果没有读书这种在闲暇时可以寄托心神的习惯,将来离开学校去做事,就要被恶习惯引诱。 |
B.读书带来的彻悟的快乐是哪怕我们还未经历一些事,但因为读过一些书,心境发生改变,生命变得更加有质感的快乐。 |
C.掌握了一定的阅读技巧,所有的书都会在你的掌握之中,都能被你读懂。 |
D.文学作品比科学作品和哲学作品难读,是因为文学作品的主题往往是很难写好的。 |
A.阅读时主动,努力不懈。 |
B.看对读者有要求的书,甚至阅读超越自身阅读技能一一自己不熟悉的领域的书。 |
C.阅读对阅读技巧不断提出挑战的书籍。 |
D.通过阅读一本好书,使自己更有智慧,对人类生命中永恒的真理有更深刻的体认。 |
材料一
无人机全称“无人驾驶飞行器”,英文缩写为“UAW”,是利用无线电遥控设备和自备的裎序控制装置操纵的不载人飞机。它涉及传感器技术、通信技术、信息处理技术、智能控制技术以及航空动力推进技术等,是信息时代高技术含量的产物。近年来,随着卫星定位系统的成熟、电子与无线电控制技术的改进、多旋翼无人机结构的出现,无人机行业进入快速发展阶段。目前,无人机已经成为商业、政府和消费应用的重要工具,广泛应用于建筑、石油、农业以及公用事业领域。
无人机不仅包括机身本体,还包括无人机飞行所涉及的全部设备、解决方策以及相应的后续服务。无人机产业上游主要是设计测试、集成研发测试、零部件制造与供应,中国主要企业有大疆、亿航、一电科技、中科创达等;中游整机制造包括飞行系统、地面系统、任务载荷三个方面,是无人机制造的核心部分,中国主要企业有大疆、亿航、零度智控、扩博智能等;下游运营商主要是线下代理、线下体验店、使用培训以及维修服务,中国主要企业包括大疆、天猫、京东以及一些无人机使用培训机构。
(摘编自韦婷《中国无人机产业全景图谱》,有删改)
材料二:
从相关方面了解到,配装宗申C145航空发动机的中国首款全复材多用途无人机“翼龙”Ⅰ-D,近日顺利完成了全负载状态飞行等试验,相关主要指标达到要求。去年12月23日,“翼龙”Ⅰ-D无人机在贵州安顺某机场成功首飞,首飞持续了30分钟,这是“翼龙”家族无人机系列化发展的里程碑之一。
相比于“翼龙”Ⅰ-D,“翼龙”Ⅰ-D除了换用复合材料,在起飞重量、巡航时间和内部载荷及外挂等方面进行了提升,包括翼展从14米扩展到17.5米,挂架增加到4个,外挂载荷从100公斤扩大到400公斤。值得一提的是,“翼龙”Ⅰ-D也换用了国产宗申C145航空发动机。
C145发动机是宗申航发自主研发的145马力四缸四冲程水平对置航空活塞发动机,功率106.6kW,净重80kg,最低燃油消耗蚤285g/kW.h,排量1417m1,采用了缸头、缸体水冷的冷却方式,配备了废气涡轮增压器和中冷器,最大起飞高度为4000米,临界增压高度为5500米,最大使用高度大于8000米。C145发动机可应用于600kg-1.5t级无人机,例如“翼龙”无人机、“彩虹”无人机、“天翼”无人机、旋翼机以及无人直升机,应用场景包括军事侦察、边防巡逻、实体打击及安全监测等“翼龙”Ⅰ-D装配C145发动机,是翼龙系列朝着自主可控方向近出的重要一步。
(摘编自彭辉《“翼龙”Ⅰ-D无人机完成全负载状态飞行》,有删改)
材料三:
美国全球市场洞察组织日前发布报告,预测和分析了今后十年世界无人机市场态势,认定军用无人机仍是市场重心,而北美和亚太市场将最火爆。尽管近些年民用无人机进步神速,但总体上军用无人机的销售霸主地位无可撼动。2014年,军用型在无人机市场的占比为89%,到2024年降为86%。仅给民用型让出3%的份额。届时,军用型全球销售额预计达1 30亿美元,约为2016年50亿美元的2.5倍多。
技术进步和军方采购是军用无人机热销的推手。近年来,机器学习、人工智能、协同导航等技术普及,促进军用无人机向智能化、多功能化演进。“蜂群”技术自不必说,美军的高级研究计划局(DARPA)还努力将分享实时态势感知和武器数据的技术应用到无人攻击机上,使之能在激烈对抗中更精准及时地遂行近距空中支援。另外,DARPA还准备为无人机开发新型机器学习技术和算法,让其在几分钟内检测并对抗敌方电子攻击。
先进导航与自动驾驶技术也让无人机操作更加简便。美军已将“记载感知规避系统’’应用到“全球鹰”无人侦察机上,让它在飞行中具备自主感知和规避功能:欧洲也开发出“空中碰撞规避系统”,大大降低了无人机操作员的工作强度。报告称,未来十年军用无人机用户将呈几何级增加,急剧放大的内外安全威胁迫使各国不得不求助于无人机,先进军用无人机将用于战场情报收集、毁伤评估及高质量侦察等。
(摘编自于晓晶娥未来十年军用无人机笑傲江湖》,有删改)
1.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是A.无人机利用无线电遥控设备和自备的程序控制装置操纵飞行,它是涉及传感器技术、通信技术、信息处理技术等高技术的产物。 |
B.无人机产业分上游、中游与下游三类,中游整机制造是无人机制造的核心部分,中国主要生产企业有大疆、亿航、零度智控等。 |
C.中国首款全复材多用途无人机“翼龙”Ⅰ-D,顺利完成全负载状态飞行等试验,是“翼龙”族无人机系列化发展的里程碑之一。 |
D.“翼龙”Ⅰ-D换用了复合材料,在起飞重量、巡航时间和内部载荷等方面进行了提升,还换用了国产的宗申C145航空发动机。 |
A.由于卫星定位系统成熟、电子与无线电控制技术改进、多旋翼无人机结构出现,近年来全球无人机行业进入快速发展阶段。 |
B.C145是四缸四冲程水平对置航空活塞发动机,“翼龙”Ⅰ-D装配它,表明“翼龙”系列朝着自主可控方向迈出了重要的一步。 |
C.据美国全球市场洞察组织报告的预测分析,今后十年世界无人机市场上军用无人机是市场重心,最火爆的只有亚太市场。 |
D.虽然2024年军用型无人机市场古比降为86%,给民用型让出3%份额,但民用型销售仍无可撼动军用型销售的霸主地位。 |
家 山
踏遍中华窥两戒,无双毕竟是家山。(龚自珍) 一一题记
① 年轻时,我喜欢独自哼唱苏联名歌《喀秋莎》。只要“正当梨花开遍了天涯.....”溜出嘴边,一种轻纱薄雾般的温馨感,便导引我返回医巫阁山脚下的故乡。其实,故乡影像,在我少年时橙色的梦里并不是很清晰、很确切,一切兰因絮果毕落于苍茫之中,只觉得家就是山,山就是家。只要推开屋舍的后门,闾山清泠泠、水洇洇的翠影,伴着天涯云树,便赫然闪现在眼前。当然最好是在久雨新晴的夏日,或者气爽天高的初秋,大地饱绽着新鲜,充满了泼辣的生机。
②我第一次亲近闾山,恰逢梨花开得正闹的时节。山坡上,原野里,到处泛滥着浩荡的春潮,浮荡起连天的雪浪。我们乘坐马车,沿着一条蜿蜒曲折的土路,穿行于花林树丛中,像是闯进了茫无际涯的香雪海,又仿佛粉白翠绿的万顷花云浮荡在我们的头顶上。几十年间,这个景象始终定格在我的记忆之窗上,只要闭上眼睛,它便立刻浮现出来,特别是当我听到那首名歌《喀秋莎》的时候。
③盛夏的一天,我同三位文友聚坐在北京地坛的一间小亭子里。一番豪雨过去,松林里的空气格外清鲜、凉爽。大家谈论的话题是退休后到哪里觅个合意的住所。一位说,老家烟台最为理想,碧树隐红楼,一枕清幽,春季繁花簇簇,夏天浓荫翳日,冬日又比较暖和。另一位来自云贵高原,他的首选是春城昆明。在北京闯荡了二十多年的小魏说,他想在地坛附近赁屋小住,风晨月夕,伴着虫吟鸟唱,到地坛信步闲游。他的这种想法马上遭到了质疑,大家都说他是受了史铁生的影响。地坛是史氏生命的重要组成部分,那里几乎灌注了他全部的情感,可别人未必受得住那份苍凉与寂寞。大家谈笑风生,颇有孔门四子“各言尔志”的意趣。当三人把目光转向我时,我说,我要回闾山老家。
④我出生在闾山脚下。父亲望子成龙,希望我有所作为,便给我取了这个名字。六岁进私塾,校歌头两句就是“闾左辽西我校在,钟灵毓秀作英才”。及长,读到《湛然居士文集》,发现元朝宰相耶律楚材在他七百多首的诗作中,忆及阁山的竟有二十来首。原来,耶律楚材生在北京,祖籍却在闾山西麓,那里也是他父亲及两个哥哥的庐墓所在。十几岁时,他曾回到阁山读了几年书。后来辅佐元太祖万里西征,而闾山旧隐仍然时萦梦寐,有诗可证: “阁山旧隐天涯远,梦里思归梦亦难。”回到大都之后,日理万机,但家山依然刻刻在念。他向往着回归退隐: “何时致政闾山去,三径依然松菊寒。”只是,这个愿望始终未能实现,直到五十四岁生命终结之时,他还在宵衣旰食,勤劳王室。这些颇像当年的卧龙先生,他出山辅佐刘备时嘱托自己的弟弟: “汝可躬耕于此,勿得荒芜田亩。待我功成之日,即当归隐。”谁知命运之神搬了个道岔,出师未捷身先死,星陨秋风五丈原。生命在卧龙身上停止时,正好也是五十四岁。
⑤早在先秦典籍《周礼》中,即有关于全国名山“五岳五镇”的记载,五镇之一即为东北医巫阁。“医巫阁”系东胡语音译,意为“大山”。阁山在东北“三大名山”中尤负盛誉,风景绝佳,历代文人骚客登临寄兴,抒写情怀,留下了大量脍炙人口的诗文。较之于水,山更切近禅关,远于人境,望之辄有潇洒出尘之想。而此间瘦劲的奇松,幽峭的危岩,以及丰富的神话传说,饶有一种清寒入骨的半神和超然绝俗的意蕴。
⑥闾山自东北逶迤西南,绵延百里。其地为塞外草原文明与农耕文明、游牧民族文化同汉族文化交融互汇的结合带。如果说,“整个内蒙古是古代游牧民族的历史舞台”,呼伦贝尔草原“是他们的武库、粮仓和练兵场”,那么,阁山一线则是他们研习中原文化、接受华风洗礼的大课堂。辽朝以来,此间文凤夙盛耶律信和他的八世孙耶律楚材先后在阁山佳胜处建立了读书堂,殿宇岿然,书香袅绕,千载以还,旧貌一直保持完好。
⑦闾山内外,碑碣如林,题刻触目可见,仅北镇庙即有五十六座诗文碑,其中,元代的达十二座。过去这一带私塾多,读书人多,藏书家多。现在,文化教育事业仍很发达,学书作画蔚然成风。山里民风淳朴,较少世故,只是由于过分质直、认真,有时不免透出几分呆气当地流传着这样一个趣话,有个过路人向一位老者问询:“到大观音阁还得走多长时间?”老者瞪目不答。问路人以为遇见个聋子,便顾自向前走去。不料,刚刚迈出几步,便听老者在后面招呼:“回来,我告诉你,再有一袋烟工夫就到了。”那人怪他开始时何以不说,他说:“当时不知道你的步子有多大。逗得问路人噗嗤笑了。
⑧不到闾山,已经十几年了。这次旧游重到,感觉风物依然。在商品大潮滚滚滔滔、无远弗届的今天,山上山下仍是清幽雅静,整洁一新,没有看到其他名山胜境常见的香烟缭绕、市声鼎沸的景象,置身其间,确有一种回归自然、陶然忘机的感觉。东道主嫌游人稀少,希望我能帮助向外宣扬一下。我说,天生丽质少人识,未必就是坏事。假如它也像有些地方那样,仕女如云,摩肩接踵,恐怕这块心灵的憩园也就化为乌有了。
⑨最后应该说明,耶律倍的读书堂,这次我并没有蹑履亲登,因为它高踞于闾山绝顶,实在太险峻了。像这类需要仰头方可逼视的事物,毕竟总觉得离平常心太远,因此,不去攀援也好。
(取材于王充闾的同名散文)
1.下列词语在文中的意思,理解不正确的一项是( )A.宵衣旰食: 为处理国事而辛勤地工作 |
B.搬了个道岔: 改变了人生轨迹 |
C.无远弗届: 广泛地渗透,深入地影响 |
D.陶然忘机: 悠然闲适得忘了重要事情 |
A.“颇有孔门四子‘各言尔志’的意趣”使用了《论语。侍坐》中子路等畅谈理想的典故。 |
B.“三径依然松菊寒”与《归去来兮辞》“三径就荒”中的“三径”,都借指己荒芜的家园。 |
C.“星陨秋风五丈原”指的是三国时期蜀汉丞相诸葛亮北伐失利,病逝五丈原一事。 |
D.“骚客”与《岳阳楼记》中“迁客骚人”的“骚人”,均泛指诗人,源自屈原的《离骚》。 |
A.作者喜欢苏联民歌《喀秋莎》中“正当梨花开遍了天涯”这句歌词,因而家乡梨花盛开的情景 在记忆中特别清晰。 |
B.文章写元朝宰相耶律楚材一生勤于政事、忠心尽职,欲晚年退隐家乡而不得愿,其中寄寓了作者的悲愤之情。 |
C.闾山地区文风夙盛,读书人多,诗文碑立,这与历史上它是游牧民族文化同汉族文化交融相汇的结合带有关。 |
D.耶律倍的读书堂位于闾山山顶,殿宇岿然,旧貌完好; 但由于山路过于险峻,作者没能登临观览,不免感到遗憾。 |
有哪些特点? 请简要回答。
5.有人认为,文章第③段删去更好。你是否同意? 请说明理由。
6.《家山》中说,地坛是史铁生生命的重要组成部分。在很多文学作品中,某个地方也与某个人物关联密切。请从下列提示中任选一个,谈谈你的理解。(150字左右)
提示:
①未庄与阿Q( 《呐喊》 ②潇湘馆与林黛玉(《红楼梦》)
③白公馆与小萝卜头(《红岩》) ④茶峒与翠翠(《边城》)
⑤黄原与孙少平( 《平凡的世界》) ⑥大海与桑地亚哥(《老人与海》)
⑦北平与祁瑞宣( 《四世同堂》)
通俗文学属于大众文化范畴,具有大众文化的所有特征。它以社会流行、约定俗成的价值判断作为是非的衡量标准,并展开优劣臧否的评判。也因此,中国现当代通俗文学是以儒家的道德文化为核心,相辅以释、道等文化观念建构的世俗价值判断作为评判标准。民族精神和民族大义是为人之大节,道德伦理是为人之小节。在现代中国,写抗战文学最多的是通俗文学作家张恨水,最为屈辱的形象是贡少芹等通俗文学作家塑造的“亡国奴”。奋起抗战展现的是儒家文化的国家意识,“亡国奴”刺激的是儒家文化的羞耻意识。同样,在中国现当代通俗文学的社会小说、官场小说中,作家们并不在意新闻学作家注目的体制问题或政治意识,而是津津乐道于人物的生活细节和生活作风。他们认为一个人道德品质不好,怎么能治理国家呢?小节与大节紧密相连。
中国现当代通俗文学是中国城市发展过程中的大众文化产物。城市在发展过程中出现了市民阶层,市民阶层的性质和需求直接决定了通俗文学的基本性质。通俗文学的市民阶层主要集中于上海、北京、天津等大都市里,中国现代通俗文学也主要集中在这些都市,有很强的地域性,分为“南派”与“北派”。现代市民基本上由乡民转换而来,他们到城市来是为了赚更多的钱,同时,他们又是第一批全面地接受西方文明生活形态的中国人。这种心态直接决定了中国现代通俗文学的两大主题:渴望赚钱却又埋怨赚钱难;享受文明生活却又感叹世风日下。时代发展到今天,当代市民基本上都是移民,流动性很强,中国当代通俗文学没有了“南派”“北派”等地域性色彩,却有很强的职业化特点。当代市民的诉求也发生了变化:职场生存和渴望发展、家庭安康和幸福追求成为当代中国通俗文学的两大主题。如果将城市市民分为“高资阶级”“中资阶级”和“小资阶级”,当代通俗文学是从“小资阶级”出发,眼望“高资阶级”,拼命挤进“中资阶级”,表现的是城市的世俗文化和市民的实际愿望。
通俗文学具有文化观念上的世俗性、现实生活上的世俗性,还具有情感生理上的世俗性。与精英文学在哲学和历史空间追求人的生存价值不一样,通俗文学得以存活和流行的秘诀是将阅读与人的本能欲望相契合:人都有杀伐心理和争霸意识,武侠小说能满足你的要求;人都有追寻真相的好奇心,侦探小说能满足你的要求;人都要抒发情感和表达欲望,言情小说能满足你的要求;人都喜欢追根寻源和臧否是非,历史小说能满足你的要求;人都希望无所限制、徜徉于想象之中,科幻小说能满足你的要求……通俗文学对人性的表达不追求深刻,只是反映,但丰富;不追求独特,但具有一定普遍性,就是一种大众化的世俗表现。既然表现的是普通大众的世俗生活,通俗文学也就有了社会学、经济学、语言学、城市学等多方面的元素。从这个层面上说,通俗文学是一座多元素且含量极为丰富的矿藏。
(摘编自汤哲声《何为通俗:中国现当代通俗文学概念的解构与辨析》,略有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是A.通俗文学能展开优劣臧否的评判,是因它有好坏的衡量标准。 |
B.中国现当代通俗文学作家认为,治理国家的人,道德品质要好。 |
C.中国现代通俗文学的两大主题,完全取决于市民阶层的需求心态。 |
D.通俗文学具有多方面的元素,虽然深刻丰富,但是独特性欠缺。 |
A.文章前两个段落逻辑上并列,各自又采用提出问题、分析问题来展开论证。 |
B.文章第二段通过深入分析通俗文学的基本性质,阐述了现、当代中国通俗文学的主题。 |
C.文章论证兼顾实践和理论,有创作实例,但更注重通俗文学理论方面的阐发。 |
D.文章第三段将通俗文学与精英文学作对比,突出通俗文学更关注人的本能欲望。 |
A.张恨水写了大量抗战文学作品,贡少芹塑造了“亡国奴”的屈辱形象,表明通俗文学作家的精神内核依然是儒家的道德文化。 |
B.中国现代通俗文学分为南北两派,有很强的地域性,主要是因为现代中国的主要大都市有南北之分。 |
C.张恨水的《啼笑因缘》在报纸上连载并征求意见,小说的最终结局是根据读者的主流意见确定的,这表明通俗文学关注大众需求。 |
D.通俗文学在文化观念、现实生活、情感生理三方面的世俗性,使当代中国通俗文学在主题上有别于现代中国通俗文学。 |
古代先哲于吟咏山水中寄情自然,在文字遗存中,常体现出贴近生活、亲近自然的情趣,也透露出对绿色生态、自然环保的意识。
唐李章《春游吟》中“美人摘新英,步步玩春绿”的诗句,体现出对“春绿”的欣赏。元稹《早春寻李校书》写道:“江弄琼花散绿纹……撩乱芳情最是君。”能够“撩乱芳情”,使诗人满心欢悦的正是春光绿色。其实,唐人诗作中对“绿”的赞美,并不仅仅表现为对“春”的热情,往往还深含着一种对自然的亲和之心和爱重之情。没有对自然的细致观察和深入理解,笔端不可能生出如此生动的文字;而在这种观察和理解的背后,是对自然的倾心热爱。在“绿”色背景的衬映下,又有“白鹭”“黄鹂”富有生机的歌舞。钱起《山中酬杨补阙见过》有诗句“幽溪鹿过苔还静,深树云来鸟不知”。绿色之中,也有斑斑鹿迹和翩翩鸟影。爱惜和保护生态环境,在唐代开明士人中可以说已经形成了某种共识。郎士元诗句“门通小径怜芳草”,皇甫曾诗句“独悲孤鹤在人群”,都隐约体现了这种意识。
而对于生态的破坏,有识见的诗人是取否定态度的。韦庄《天井关》说到修筑关城而使当地植被和相关自然生态受到破坏性影响的情形:“太行山上云深处,谁向深云筑女墙……斫开树绿为高垒,截断峰青作巨防。”如果以生态保护的眼光观察,应当看到这是对“斫开树绿”“截断峰青”的批评,也曲折表达了保护自然生态的观念。又如寒山诗:“昨见河边树,摧残不可论。二三余干在,千万斧刀痕。霜凋萎疏叶,波冲枯朽根。”“霜凋”“波冲”当然是自然因素,但“千万斧刀痕”显然是人为的“摧残”。王建《题金家竹溪》说到“山头鹿下长惊犬,池面鱼行不怕人”,实际上涉及人和野生动物的关系。他的《寄旧山僧》中“猎人箭底求伤雁,钓户竿头乞活鱼”等诗句,则表扬了保护动物,爱助生命的行为。韦应物在《虞获子鹿》中还写道,有人畜养捉获的小鹿,园中虽有美草清流,然而“谁知其思,岩谷云游”?小鹿内心的愿望,还是渴望回到自然的天地。
当然,这些诗句有些还另有深意,可以作政治寓言理解,但是用这样的形式,借对生态条件的分析来说明世事人生的道理,也足以反映当时某些社会层次的人们保护生态环境的观念。
(选自王子今《中国古代的生态保护意识》,有删改)
1.下列对本文主旨的概括,正确的一项是( )A.我国古代的先哲在吟咏山水中表达对绿色生态、自然环保的情感,从而寄情自然。 |
B.爱惜和保护生态环境,在我国唐代的开明士人尤其是诗人中已经形成了某种共识。 |
C.我国古代的一些诗句多另有深意,常借对生态条件的分析来说明世事人生的道理。 |
D.我国唐代的一些诗句,足以反映当时部分人倾心热爱自然,保护生态环境的观念。 |
A.诗人倾心热爱自然,才会细致观察和深入理解自然,诗作中才能深含亲和、爱重自然的情感。 |
B.郎士元、皇甫曾称得上唐代开明、有识见的诗人,在诗作中隐约表达了爱惜和保护生态环境的意识。 |
C.韦庄与寒山分别在诗中明确批评了人为因素而使当地植被和相关自然生态受到破坏性影响的情形。 |
D.王建的诗歌涉及人和野生动物的关系,他在《寄旧山僧》诗中肯定了保护动物、爱助生命的行为。 |
让文化遗产活起来,一个重要蕴含就是从精神资源角度对文化遗产进行再阐发、再挖掘和再转化,释放蕴藏的物质、精神和制度潜能,让文化遗产从典籍、考古、博物馆,从民间、大众以及历史中走出来,续写传统文化复兴的煌赫篇章。
文化生态是文化遗产活起来的关键要素。文化生态建设非一日之功,需要从长远着眼,遵循文化发展的自身规律,重视文化的区域特征、民族差异、风俗信仰、地方传统等因素,同时不忽视自然生态、人文生态、社会生态的综合构建,建立良好的文化生态运行机制,这对文化遗产的生存发展成长尤为重要。
加强传统熏染。文化生态建设倚重文化传统,传统文化是文化遗产的重要组成部分,在以文化人、构建和谐的社会关系等方面发挥着重要作用。从农事节气到生态伦理,从乡土气息的节庆活动到民间艺术,从耕读传家、父慈子孝的祖传家训到邻里守望、诚信重礼的乡风民俗,无不承载着厚重的传统文化基因,蕴含着朴素的生活哲理与伦理观念。要让传统文化融入人们的日常生活,走入人们的精神世界。
注重经典滋养。文化遗产在不同时代都被传承弘扬,并不断衍生出新的文化形态。当下要加强精神产品与社会生产的对接,引导传统文化经典主动而有序、积极而稳妥地走进公共文化服务领域,特别是农村地区的公共文化服务如农村文化站、农家书屋等,透过物化载体窥见智者的思想、技艺和文化,通过展览欣赏文物间的内在逻辑关联,还原一段历史、一个事件甚或一种文化形态,让文化经典从文物中走出来,滋养心灵。
构建特色引领的机制。区域文化生态建设突出区域文化特色,以地域文化为基础,设置规范实验区,对文化遗产进行整体性保护。我们国家缰辽阔,民族众多,文化形态多样,加强区域文化生态建设,既符合国情,也是激活跨地、多民族文化遗产内生机制的有效措施。“百里不同风,十里不同俗”,区域文化生态建设在原有文化圈带链的基础上,深入挖掘原生态文化,突出民族文化特色,并引入现代元素文化,如设立闽南、徽州、晋中、潍水等文化生态区;突出民族文化特色,如设立热贡、羌族、客家等文化生态区;还有突出艺术门类文化特色设立的宝丰说唱、果洛格萨尔等文化生态区,实施整体性保护理念。也要加强自然环境、人文环境、社会环境的综合营造,有利区域内物质遗产和非物质遗产的分类保护,有利遗产同依附环境的整体统筹,有利文化遗产内生机制的建立完善。
(摘编自《人民日报》,题目《让文化遗产活起来》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.让文化遗产活起来,就是要深入挖掘文化遗产所蕴含的丰富而多元的价值。 |
B.文化遗产活起来的关键要素是文化生态,要以长远和发展的眼光营造文化生态。 |
C.传统文化是文化遗产的重要组成部分,因此,文化生态建设要倚重文化传统。 |
D.让文化经典从文物中走出来,滋养心灵,有利于形成自己的文化观念。 |
A.文章从加强传统熏染、注重经典滋养、构建特色引领的机制三个方面论述如何营造文化生态。 |
B.文章以农事节气、生态伦理、节庆活动、民间艺术等事实为依据,旨在阐述传统文化的重要作用。 |
C.文章指出要注重经典滋养,让文化经典从文物中走出来,并提出了具体的措施。 |
D.对于区域文化生态建设,文章先分条阐述,然后总体概括,层次清晰,银有针对性。 |
A.加强传统文化的熏染,让传统文化融入人们的日常生活,是文化生态建设的第一要务。 |
B.用文化经典滋养心灵,就要引导传统文化经典主动而有序、积极而稳要地走进公共文化服务领域。 |
C.加强区域文化生态建设,符合我国缰域辽阔、民族众多、文化形态多样的国情,还是激活跨地域、多民族文化遗产内生机制的有效措施。 |
D.区域文化生态建设需要重视民族差异、风俗信仰等因素。要突出民族文化特色,设立不同民族文化生态区,对区域内的文化遗产进行保护。 |