【推荐1】阅读下面的材料，完成下面小题。

“碰瓷”是怎么成为国际词条的

9月1日晚，中国游客曾某等3人与瑞典警察发生冲突，成了舆论热议的事件。随后一个瑞典人拍的现场视频在瑞典地方电视台SVT2播出,视频中大妈舞着红丝巾扑地大喊救命的动作格外引人注目。不少外国人极其不解：“为什么中国人在要求得不到满足时经常坐地撒泼？这怎么可能竟是一种被社会认可的行为？”他们给这种行为取了一个文绉绉的名词——Peng Ci(碰瓷)。”

“碰瓷”本为清末古玩市场的一种讹诈手段。不法摊主别有用心地把易碎裂的瓷器往路中央摆放，专等路人不小心碰坏，借机讹诈。也有人说此骗术来自老北京没落的八旗子弟，他们平日手捧“名贵”瓷器行走于闹市街巷，瞅准机会故意让马车“碰”他一下，瓷器随即落地摔碎，便缠住车主要求按名贵瓷器的价格赔偿。20世纪末，随着汽车越来越大众化,碰瓷之术也与时俱进,碰瓷者故意与汽车相撞制造交通事故的假象来讹诈钱财，“碰瓷”之“瓷”已大大抽象化了，被损坏的物什，由瓷器、玉器、古钱币扩展至古董表、字画、手机，甚至身体发肤。2012年“碰瓷”一词被收入第6版《现代汉语词典》。最近10多年,碰瓷频率越发多起来。在“瓷”的意义泛化、抽象化的基础上，“碰”的意义弱化，碰瓷者假装弱者、或号称遗失了东西，只要欲求得不到满足，就坐(躺)地哭闹撒泼，索要经济赔偿或提出其他条件。

2018年9月18日，苹果在秋季新品发布会上宣布iPhone XS、iPhone XS Max加入了双卡双待功能，9月26日酷派官方微博转发自己2年前一条有关双卡双待的微博，高调炫耀自身在双卡双待的优势，连苹果都跟风。然后就有推文称：酷派碰瓷苹果：以双卡双待首创者自居。

这一用法进一步远离碰瓷的本义，仅保留当事双方的强弱关系、“弱势”一方借机牟取声誉利益，产生了更远的引申义“蹭热度”。

其实，碰瓷案本非近百年来民间唯一的专利。《红楼梦》第44回，贾琏趁王熙凤生日与鲍二媳妇私通，被凤姐撞破，鲍二媳妇上吊自杀。他娘家的亲戚要告，凤姐儿道：“我没一个钱！有钱也不给，只管叫他告去。也不许劝他，也不用震吓他，只管让他告去。告不成倒问他个‘以尸讹诈’！”就是这种碰瓷案的写照。如此“国粹”，堂而皇之地步入国际舞台，“Peng Ci”变身国际词条，国人宁不深省乎？

(选自中国经济网，有删改)

1．根据材料，概括“碰瓷”的“瓷”词义的变化。
2．文章最后一节称“碰瓷”为“国粹”，为什么?
3．文章最后说“‘Peng Ci'变身国际词条，国人宁不深省乎？”，结合全文分析，哪些地方值得深省？

【推荐2】阅读下面的文字,完成下列小题。

“乡贤”一词始于东汉,是国家对有作为的官员、或有崇高威望、为社会做出重大贡献的社会贤达去世之后予以表彰的荣誉称号,是对享有这一称号者人生价值的肯定。后来在乡村社会建设、风习教化、乡里公共事务中贡献力量的乡绅,都被称之为“乡贤”。如今我们则把那些德高望重的还乡官员、耕读故土的贤人志士、农村的优秀基层干部、家乡的道德模范和热爱家乡、反哺桑梓的企业家等榜样人物、先进人物、精英人物称之为“新乡贤”。

习近平总书记强调:“要认真汲取中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓,大力弘扬。以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神,深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值,使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”。因此,在社会主义新农村建设进程中,我们必须积极发挥新乡贤的作用,不断推进乡村治理现代化,引领社会主义新农村文化建设,弘扬和践行社会主义核心价值观。

随着我国城镇化进程的不断加快,乡村治理人才流失、主体弱化、对象多元化、环境复杂化等问题日益凸显,而新乡贤在乡村治理中的作用也越来越强大。乡贤文化对于今天的乡村治理仍然具有独特的人文道德价值以及经济社会效益,它是倡导文明乡风的精神力量、传承地域文化的方向坐标,在村社会矛盾化解中起着“安全阀"的作用。

新乡贤文化作为一种“软约束”“软治理”,有利于建全乡利居民利益表达机制,营造新乡贤参与家乡建设的氛围,激发村民参与乡村事务的积极性,建设乡村共同体,并提高其凝聚力和自治能力。从优化乡村治理文化来看,新乡贤文化所蕴含的文化道德力量,能延续传统乡村文脉;新乡贤的示范引领作用,能教化乡民、反哺乡里、涵养文明乡风,使村民遵循行为规范、价值导向。从提升乡村治理手段来看,在一些乡村出现“空心化”现象的情况之下,推进新乡贤和乡村社会结构有机融合,能够有效促进公共服务普及与公序良俗形成,构建兼具乡士性与现代性的现代乡村治理模式。

“随风潜入夜，润物细无声。”在社会主义新农村建设过程中,新乡贤的引领示范作用,就如一场场润物细无声的春雨。他们既挑起了乡村治理现代化的重担,又充当起了“讲道德、明是非、守纪律”的“传声筒”和“广播站”。在决胜全面建成小康社会的伟大征程中,我们要不断挖掘和发挥新乡贤的潜力与作用,使其在新时代的新征程中再立新功。

1．下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．顾名思义,“乡贤”就是生于本乡服务于本乡、为乡村建设出贡献的贤达之士。

B．新乡贤文化的作用主要体现在引领社会主义新农村文化建设和化解社会矛盾两大方面。

C．简而言之,新乡贤就是本乡本土的、德才兼备的榜样人物、先进人物和精英人物。

D．在乡村社会矛盾化解中起着“安全阀”的作用就是乡贤文化的经济社会效益的体现。

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章从“乡贤”的内涵说起,分析了必须积极发挥新乡贤作用的背景,并论证了新乡贤文化在社会主义新农村建设过程中的价值。

B．章引用习近平总书记的讲话内容,为其观点提供了理论依据,极大地增强了文章的说服。

C．“传声筒”和“广播站”的比喻,生动形象地阐述了新乡贤独特而突出的引领示范作用。

D．第四段从优化乡村治理文化、新乡贤的示范引领作用和提升乡村治理手段三个方面论述了新乡贤在新农村建设中的作用。

3．根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．新乡贤文化虽然在乡村治理现代化中发挥着重要的作用,但未必适用于城市的治理。

B．新乡贤的引领示范作用如润物细无声的春雨,所以新乡贤既挑起了乡村治理现代化的重拍,又充当起了“讲道德、明是非、守纪律”的“传声筒”和“广播站”。

C．乡村存在治理人才流失、主体弱化、对象多元化、环境复杂化等突出问题,只有充分控掘和发挥新乡贤的潜力与作用,乡村治理才能卓有成效。

D．新乡贤文化在乡村建设中发挥着重要的作用,可见,“软约束”“软治理”在某些方面也不失为治理的良方。

【推荐3】阅读下面的文字，完成题目。

大       地

毕飞宇

①在村庄的四周，是大地。某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛。我把大地比喻成海的平面是有依据的，在我的老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原。你的视线永远也没有阻隔，你的每一次放眼都可以抵达极限。极限在哪里？在天上。天高，地迥；天圆，地方。

②我想我很小就了解了什么是大。大是迷人的，却折磨人。这个大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离。平原的大却不一样了，它是你劳作的对象。每一尺，每一寸都要经过你的手。在苍茫的大地上——每一棵麦苗都是手播的——每一棵麦苗都是手割的——每一棵水稻都是手插的——每一棵水稻都是手割的。这是何等的艰辛，何等的艰辛。有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会胆怯，甚至不寒而栗。

③有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父亲。我们在喝茶、吸烟、闲聊，其乐融融。我的父亲突然问我：“如果把‘现在的你’送回到‘那个时代'，让你在村子里做农民，你会怎么办？”我想了很长时间，最后说：“我想我会死在我的壮年。”父亲不再说话，整整一个下午，他不再说话。我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是父亲。我经常犯这样的错。父亲是“那个时代”活下来的人，我的回答无疑戳到了他的痛处。我还是要说，父亲“活下来”了，这是一个多么了不起的壮举。他老人家经常做噩梦，他在梦里大声地喊叫。我能做的事情就是把他老人家叫醒。我相信，每一次醒来他都如释重负。他老人家一定很享受大梦初醒的轻松和快慰。

④庄稼人在艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩。最为壮观的一种颜色是鹅黄——那是新秧苗的颜色。我为什么要说新秧苗的鹅黄是“最为壮观”的呢？这是由秧苗的“性质”决定的。秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，一棵一棵地、一棵一棵地、一棵一棵地插下去。在天空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？意味着大地上密密麻麻的全是庄稼人的指纹。鹅黄其实是明媚的，甚至是娇嫩的。因为辽阔，因为来自“手工”，它显得壮观了。我想告诉所有的画家，在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。

⑤我估计庄稼人是不会像画家那样注重色彩的，但是，也未必。“青黄不接”这个词一定是农民创造出来的。从这个意义上说，这个世界上最注重色彩的依然是庄稼人。一青一黄，一枯一荣，大地在缓慢地做色彩的演变。庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：青和黄。青黄是庄稼的颜色、庄稼的逻辑，说到底也是大地的颜色、大地的逻辑。是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。当我伫立在田埂上的时候，我哪里能懂这些？我的瞳孔里头永远都是汪洋：鹅黄的汪洋——淡绿的汪洋——翠绿的汪洋——乌青的汪洋——青紫的汪洋——斑驳的汪洋——淡黄的汪洋——金光灿灿的汪洋。它们浩瀚、壮烈，同时也死气沉沉。我性格当中的孤独倾向也许就是在一片汪洋的岸边留下的。对一个孩子来说，对一个永无休止的旁观者来说，外部的浓烈必将变成内心的寂寥。

⑥大地是色彩，也是声音。这声音很奇怪一你不能听，你一听它就没了，你不听它叉来了。泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，像呢喃，像交头接耳，鬼鬼祟祟又坦坦荡荡，它们是枕边的耳语。麦浪和水稻的汹涌则是另一种音调，无数的、细碎的摩擦，叶对叶，芒对芒，秆对秆。无数的，细碎的摩擦汇聚起来了，波谷在流淌，从天的这一头一直滚到天的那一头，是啸聚。声音真的不算大，但是，架不住它的厚实与不绝，成为巨响的尾音，不绝如缕。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中间的恢宏。

⑦福楼拜在《包法利夫人》里说过：“大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。”这句话说得好。不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个读者还是作为一个作者，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。

⑧大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。这是泪流满面的事实。

（有改动）

1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（       ）

A．被比作“孤岛”的村庄以其渺小反衬出大地的无垠，并为下文写大地上的劳动生活做铺垫。

B．文章第③段补叙父子间的生活往事，紧承上文，具体展现了平原乡村生活不堪回首的艰辛。

C．作者综合运用排比、比拟、比喻等修辞手法，形象生动地描写出大地上丰富又奇妙的声音。

D．文章引用福楼拜作品中的言论，意在强调作家们肩负着表现大自然的诗意和感染力的使命。

2．请结合上下文分析文中画横线的句子的含意。
（1）在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。
（2）是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。
3．本文的语言具有强烈的抒情色彩，请结合全文对此加以分析。
4．毕飞宇的《大地》和迟子建的《五花山下收土豆的人》取材来自大地和乡村，这使得他们的作品具有一种厚重感。请结合相关文本，探究他们的“厚重感”共同体现在何处。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

真正的经典，我想是指那些进入了文化史、文学史，具有原创性和划时代意义以及永恒艺术魅力，并在文化发展过程中起过重大作用的作品。它们往往是一个时代、一个民族历史文化完美的体现，按先哲的说法，它们是“不可企及的高峰”。

经典的阅读同样是一个值得深入思考的问题。经典有初读与重读，有浅读又有深读。不仅是因为这些经典名著经过了时间的淘洗和历史的严格筛选，本身的存在证明了它们的不朽，需要反复阅读；还因为随着我们人生阅历的积累和文学修养的不断提升，而需要重读、深读、精读，以获得新的生命感悟和情感体验。经典阅读，要从文化历史的发展过程着眼，摒弃种种错误阅读思想的影响，不断抵近经典作品的精神本质。

不可否认，现实生活中，经典对一些读者也只是被知晓，或只限于了解书名和主人公的名字，对作品本身却知之甚少。即使读过，有时也只是浅尝辄止。而重读或深阅读却绝非“再看一遍”，那可能是无用的重复。重读的境界应当像意大利作家卡尔维诺在《为什么读经典》一书中所言：经典，是每次重读都像初读那样带来新发现的书；经典，是即使我们初读也好像是在重温的书。他用这种体会来解释何谓经典，同样道出了阅读经典的感受。

它启示我们，初读也好，重读也好，都意味着把经典名著完全置于新的阅读空间之中，即对经典进行主动的、创造性的阅读。而这需要营造一种精神氛围，张扬一种人文情怀，也许只有这样才能感受到一种期望之外的心灵激动。

一部经典名著，当然不是给一个人看的，无数人都会读它，这就会有千千万万种不同的读法、不同的心灵体验。在阅读这个领域倒不妨借用这句名言：独立之精神，自由之思想。所以，应当跳出传统阅读的思维模式，开辟多元、多层次的思维格局，培育自身建设性的文化性格，面对经典时必须要有的一种健康的阅读心态。

作为传统文化中的核心的经典，是一个民族、一个国家的灵魂。对它的核心价值应深怀敬畏之心。经典资源除具有愉悦心灵、培养审美力之功能以外，还葆有借鉴、参照乃至资治的社会文化功能。对于每个公民来说，经典名著在以科学的现代意识观照下，有启迪当代公民明辨真善美与假恶丑之功能，并使我们从中汲取力量，有所追求，有所摒弃。我国一位当代作家谈到阅读名著的感受，认为阅读进入了敬畏，便有了一种沉重和无法言说的尊重，一种超越纯粹意义上的阅读的体味和凝思，进而有了自卑，深感自己知识的贫乏，对中国和世界的历史文明竟那么缺乏了解。

（摘编自（《人民日报》2018年7月3日《为什么经典值得反复品读？》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（                 ）

A．经典是在文化发展过程中影响力巨大的作品，代表一个时代、一个民族历史文化所达到的最高点。

B．卡尔维诺在《为什么读经典》一书中认为，经典是那种重读和初读没有分别、给人同样感受的作品。

C．经典被一些读者“知晓”，实际上并不是真正知晓，他们对经典的把握是知表不知里，知浅不知深。

D．经典值得反复阅读，因为经典本身有不朽的价值，也因为读者有获得新感悟、新体验的心理需求。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（                 ）

A．文章开头对“真正经典”做出了界定与阐释，为下文论述经典的阅读打下了基础。

B．文章逐层深入地论述了“读什么？”“怎么读？”“为什么读？”三个关键问题。

C．文章立足于倡导对经典的重读、深读，在现实生活中具有很强的针对性、指导性。

D．文章以意大利作家和我国一位当代作家的阅读感受为例，论述了阅读经典的意义。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（                 ）

A．阅读需突破传统一元、单层次的思维格局，培育建设性文化性格和健康阅读心态。

B．阅读经典会让人产生敬畏与尊重，进而变得谦虚，认识到自己知识的贫乏与浅薄。

C．每位公民只有在科学的现代意识观照下阅读经典名著，才能明辨真善美与假恶丑。

D．主动、创造性地阅读经典，才能营造精神氛围，张扬人文情怀，感受心灵的激动。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

近年来，“丧文化”成为青年文化中一个难以忽视的现象。从早期以“废柴”为代表的网络词语的流行，到近几年被年轻人时常挂在嘴边的“人间不值得”等表达颓废消极、悲观绝望或无所谓态度新词的规模性出现，以及网络聊天中常用的“葛优瘫”等表情包的广泛使用，“丧文化”似乎来势汹汹，在不知不觉中迅速侵占和充斥了年轻人的精神世界和现实生活。

作为青年亚文化在新媒体时代的投射和缩影“丧文化”的形成和存在有其客观原因。繁重的工作学习任务、激烈的竞争关系、复杂的人际交往、过高的社会期许和过于宏大的自我目标都在无形中为青年群体增添精神压力，这些压力在当代青年细腻的内心感受和旺盛的表达欲望的催化下，逐渐生成了以新媒体平台为主要表达媒介和宣泄渠道的“丧文化”现象。

在成为青年群体自我调侃、自我宣泄的一场狂欢后，“丧文化”也引发了很多人对这一现象的担忧和思虑，他们认为“丧文化”的风靡反映出当代青年群体消极悲观的整体态势，是极不可取、应该予以批判的。然而，作为一名青年代表，笔者认为在对“丧文化”进行批判前，应该先甄别是真“丧”还是假“丧”。诚然，“丧文化”成了当代部分青年在面对现实压力时，表达内心焦虑的重要窗口，但这种“丧”的表达，实际上也是青年群体排遣压力的一种自我调侃和自我安慰。完成繁重的工作后，在朋友圈发一句“差不多是一个废人了”配上一张“葛优瘫”图片，通过这种幽默、自嘲的形式，青年人实现了压力和疲惫的宣泄，也借助这种在网络社交平台“撒娇”的方式，表达对他人理解、关心和安慰的渴望。

在集体生活中，青年“口头丧”“跟风丧”的情况也广泛存在。“有的人表面上丧得不行，其实背地里同时在考5个证。”在社交中呈现“口头丧”似乎成为青年较为时兴的选择。在学业、事业中努力奋进的青年群体试图通过“口头丧”的方式避免正面的竞争和比较，维持同龄人间较为融洽、和睦的相处模式，但实际上努力依然不减分毫。加之在青年群体中，如果大家都说“丧”，很多“元气满满”的人为了避免被孤立，只能违心“跟风丧”。因此，面对复杂的“丧文化”现象，社会应当对这种青年亚文化予以充分的尊重，对青年人的实际境遇和内心感受予以关注和理解，不应因青年人表面呈现之“丧”而谈“丧”色变，对“丧文化”全盘否定。

当然，青年群体在以“假丧”为宣泄方式的集体狂欢中，也切忌将“假丧”当“真丧”，不宜过度沉迷、信以为真。青年应当通过读书等方式丰富精神世界，通过运动、公益等方式进行有效的压力排解。在面对现实的挑战和挫折时，不以“丧”为托词和借口，避免以“丧文化”为精神胜利法，而是保持内心的充实和坚定，正视压力和失败，激活原属于青春的活力与朝气，做这个时代昂扬与奋斗的青春代言人。

（摘编自郝泽华《做昂扬与奋斗的青春代言人》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“丧文化”现象出现绝非偶然，这与过于宏大的自我目标、激烈的竞争关系等精神压力密切相关。

B．“丧文化”现象非常复杂，应甄别真伪，其中“口头丧”和“跟风丧”就应该理性审视。

C．“丧文化”是青年亚文化在新媒体时代的投射和缩影，他们都以新媒体平台为表达媒介和宣泄渠道。

D．发布“葛优瘫”一类的表情包既可以自我调侃、安慰，也能表达对他人的理解、关心和安慰。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．首段展现流行语和表情包中“丧”的表现，有助于读者对“丧文化”这一抽象概念的理解。

B．文章第二段主要从主、客观两方面分析了“丧文化”形成以及在青年群体中广泛存在的原因。

C．文章第三、四段对“丧文化”现象进行了辩证理性的分析，认为应正确看待而不能一味否定。

D．文章主要运用举例论证、对比论证和类比论证等方法围绕“丧文化”充分说理。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．作者认为“丧文化”虽反映出当代青年群体消极悲观态势，但也有助于青年群体排遣压力。

B．读书、运动、公益等方式才是青年群体排解精神压力、战胜困难挫折的真正有效的途径。

C．部分青年试图将“假丧”作为宣泄压力的途径，若过度沉迷，“假丧”就会变“真丧”。

D．为避免与同龄人的正面竞争和比较，部分努力奋进的青年选择了“口头丧”的方式。