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尹子奇①领兵十三万趣睢阳。许远告急于张巡，巡自宁陵引兵入睢阳。巡有兵三千人，与远兵合六千八百人。贼悉众逼城，巡督励将士，昼夜苦战，或一日至二十合；几十六日，擒贼将六十余人，杀士卒二万余，众气自倍。

尹子奇复征兵数万，攻睢阳。睢阳城食且尽。将士人廪米日一合②，杂以茶纸、树皮为食，士卒消耗至一千六百人，皆饥病不堪斗。议弃城东走，张巡、许远谋，以为：“睢阳，江、淮之保障，若弃之去，贼必乘胜长驱，是无江、淮也。且我众饥羸，走必不达。古者战国诸侯，尚相救恤，况密迩群帅乎！不如坚守以待之。”

癸丑，贼登城，将士病，不能战。巡西向再拜曰：“臣力竭矣，不能全城，生既无以报陛下，死当为厉鬼以杀贼！”城遂陷，巡、远俱被执。尹子奇问巡曰：“闻君每战眦裂齿碎，何也？”巡曰：“吾志吞逆贼，但力不能耳！”子奇以刀抉其口视之，所余才三四。子奇义其所为，欲活之。其徒曰：“彼守节者也，终不为吾用。且得士心，存之，将为后患。”乃斩之。巡且死，颜色不乱，扬扬如常。

巡行兵不依古法教战阵，令本将各以其意教之。人或问其故，巡曰：“今与胡虏战，云合乌散，变态不恒。数步之间，势有同异。临机应猝，在于呼吸之间，而动询大将，事不相及，非知兵之变者也。故吾使兵识将意，将识士情，投之而往，如手之使指。兵将相习，人自为战，不亦可乎！每战，将士或退散，巡立于战所，谓将士曰：“我不离此，汝为我还决之。”将士莫敢不还死战，卒破敌。又推诚待人无所疑隐临敌应变出奇无穷号令明赏罚信与众共甘苦寒暑故下争致死力。

（节选自《资治通鉴·唐纪》）

当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁？苟此不能守，虽避之他处何益？及其无救而且穷也，将其创残饿羸之余，虽欲去，必不达。二公之贤，其讲之精矣！守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也？

（韩愈《张中丞传后叙》）

①尹子奇：安史之乱中的叛军将领。②合：容量单位，十合为一升。

1．下列对文中彻波浪线部分的断句，正确的一项是（　　）

A．又推诚/待人无所疑隐/临敌应变出奇无穷/号令明/赏罚信/与众共甘苦寒暑/故下争/致死力

B．又推诚待人/无所疑隐/临敌应变出奇无穷/号令明赏罚/信与众共甘苦寒暑/故下争/致死力

C．又推诚/待人无所疑隐/临敌应变/出奇无穷/号令明赏罚/信与众共甘苦寒暑/故下争致死力

D．又推诚待人/无所疑隐/临敌应变/出奇无穷/号令明/赏罚信/与众共甘苦寒暑/故下争致死力

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　）

A．合，也称为“回合”，旧小说中描写武将交锋一次叫一个回合。这里指双方较量一次。

B．再拜，有两种意思：一是第二次拜，二是拜两次。文中“巡西向再拜”中是第一种意思。

C．颜色，文中是“脸色”的意思，与《屈原列传》中屈原“颜色憔悴，形容枯槁”中一样。

D．“其谁之功也！”中“其”的意思，与《师说》中“其皆出于此乎？”的意思并不一样。

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　）

A．安史叛军以近二十倍的兵力进攻睢阳。守城将士日夜与叛军激战，擒贼将六十多人，杀上卒二万余，将士们因之士气大增。

B．睢阳被围粮食将尽，而且士兵都因为饥饿无法战斗，有人建议弃城，张巡、许远认为睢阳是江、淮的保障，决定坚守待援。

C．张巡练兵不依照古代兵法，而让将领们各依本人的想法指挥作战，因为他觉得战场上形势瞬息万变，让士兵们各自为战更好。

D．韩愈在《张中丞传后叙》中对张巡、许远的评价很高，认为他们守卫睢阳，不弃城而走的考虑非常周到，体现出他们的贤明。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①且我众饥羸，走必不达。古者战国诸侯，尚相救恤，况密迩群帅乎！
②宁能知人之卒不救，弃城而逆遁？苟此不能守，虽避之他处何益？
5．两则材料都反映出张巡和许远坚守睢阳的艰难，具体有哪些困难？他们的坚守有什么意义？请结合两则材料简要概述。

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吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（《荀子·劝学》节选）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣，彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（韩愈《师说》节选）

今人读书未多，义理未至融会处，若便去看史书，考古今治乱理会制度典章譬如作陂塘以溉田须是陂塘中水已满然后决之则可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽决之以溉田，则非徒无益于田，而一勺之水亦复无有矣。读书既多，义理已融会，胸中尺度一一已分明，而不看史书，考治乱，理会制度典章，则是犹陂塘之水已满，而不决以溉田。若是读书未多，义理未有融会处，而汲汲焉以看史为先务，是犹决陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也，

（朱熹《朱子语类》节选）

1．对下列加点词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．假舆马者，非利足也     假：假如

B．巫医乐师百工之人       巫医：古代巫、医不分，巫以祝祷、占卜为主，也为人治病

C．则是犹陂塘之水已满     犹：如同，好像

D．而汲汲焉以看史为先务   汲汲：急切的样子，后引申为追求

2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．考古今/治乱理会/制度典章/譬如作陂塘以溉/田须是陂塘中/水已满然后决之/则可以流注/滋殖田中禾稼

B．考古今治乱/理会制度/典章譬如作陂/塘以溉田须是/陂塘中水已满/然后决之则可以流/注滋殖田中禾稼

C．考古今治乱/理会制度典章/譬如作陂塘以溉田/须是陂塘中水已满/然后决之/则可以流注滋殖田中禾稼

D．考古今/治乱理会制度/典章譬如作陂塘/以溉田须是陂塘中/水已满然后决之则可/以流注滋殖田中禾稼

3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（     ）

A．节选的《劝学》第二段文字，其内容可分为三个层次：学习要注重积累，学习要坚持不懈，学习要用心专一。

B．节选的《师说》第一段文字，为强调要从师学习，韩愈做了三方面的对比：古之圣人与今之众人，爱其子与于其身，巫医乐师百工之人与士大夫之族。

C．三篇选文谈论的都是关于学习：《劝学》强调学习的重要及态度方法，《师说》强调从师学习的重要，《朱子语类》强调读书要先明义理。

D．三篇选文议论说理，都运用了对比论证、比喻论证的论证方法，使所要说的道理显得浅显易懂，易于被人接受。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。
（3）若是陂塘中水方有一勺之多，遽决之以溉田，则非徒无益于田。

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古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（韩愈《师说》）

1．下列加点词语的解释不正确的一项是（     ）

A．君子不齿                                          不齿：看不起

B．士大夫之族                                      族：类

C．今其智乃反不能及                            乃：于是，就

D．所以传道受业解惑也                         所以：用来……的

2．下列句子中，不属于“今之众人”行为的一组是：（     ）

A．惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

B．无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

C．于其身也，则耻师焉

D．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B．第二段，作者运用三组对比，批判“士大夫之族”“耻学于师”的态度。尤其是第三组对比，解释了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

C．第三段仅用了引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生关系的。

D．第四段说明写作《师说》的缘起，此缘起实际上不过是作者发表议论的一个借口，作者的真正目的是批判当时社会上“耻学于师”的陋习。

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鲁有父子讼者，康子曰：“杀之。”孔子曰：“未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久矣，是则上过也。上有道，是人亡矣。”康子曰：“夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不教而诛之，是虐杀不辜也。三军大败，不可诛也；狱讼不治，不可刑也；上陈之教，而先服之，则百姓从风矣；躬行不从，而后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙民不能逾百仞之山童子升而游焉凌迟故也今是仁义之凌迟久矣能谓民弗逾乎《诗》曰：‘俾民不迷。’昔者君子导其百姓不使迷，是以威厉而不试，刑错而不用也。”于是讼者闻之，乃请无讼。鲁哀公问政于孔子，对曰：“政在使民富且寿。”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。”公曰：“若是，则寡人贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未见其子富而父母贫者也。”文王问于吕望^①曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府，是谓上溢而下漏。”文王曰：“善。”对曰：“宿善不祥。”是日也，发其仓府，以振鳏寡孤独。武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒。此治国之道。使民之义也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟。闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”

（节选自《说苑·政理》，有删改）

【注】①吕望，即姜子牙，姜姓、吕氏，名尚，字子牙。又称太公望、吕尚。商末周初政治家、军事家。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．夫/一仞之墙民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是仁义之凌迟久矣/能谓民弗逾乎/

B．夫一仞之墙/民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是/仁义之凌迟久矣能谓民弗逾乎/

C．夫/一仞之墙/民不能逾百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是/仁义之凌迟久矣/能谓民弗逾乎/

D．夫一仞之墙/民不能逾/百仞之山/童子升而游焉/凌迟故也/今是仁义之凌迟久矣/能谓民弗逾乎/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“躬行不从”与“躬耕于南阳”（《出师表》）两句中的“躬”字含义相同。

B．“《诗》曰”中的“《诗》”指《诗经》，是我国第一部诗歌总集，为“五经”之一。

C．“恺悌君子”与“申之以孝悌之义”（《齐桓晋文之事》）两句中的“悌”字含义相同。

D．“宿善不祥”与“素善留侯张良”（《鸿门宴》）两句中的“善”字含义不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孔子强调了教化百姓的重要性，还认为执政者要先做好表率，这样以后还有人不服从，再用刑罚惩治他，这样人们就知道什么是罪过了。

B．针对鲁哀公“薄赋敛”会让国君贫穷的担忧，孔子用父母与孩子的关系来类比君王与百姓的关系，告诉他百姓富足了君王不会贫穷的道理。

C．吕望（太公）认为行王道的国家使百姓富足，行霸道的国家使士大夫富足；还建议周文王立即实行。周文王听从了建议，当天就进行赈济。

D．关于怎样爱护百姓的问题，吕望（太公）阐述了自己的看法：使百姓得利而不受损害，给百姓衣食而不掠夺他们，不耽误农时，不加重赋税等。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）狱讼不治，不可刑也；上陈之教，而先服之，则百姓从风矣。
（2）故善为国者，遇民如父母之爱子，兄之爱弟。
5．孔子和吕望（太公）对于君主为政治国的看法有什么共同之处？请简要分析。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾位戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！敦谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

……

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而天殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。

虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣；动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

（节选自韩愈《祭十二郎文》）

1．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．薨，古代称诸侯或有爵位的大官去世，唐代七品以上的官员去世都称为薨。

B．少年，古代指青年男子，与“老年”相对，今指介于童年与青年之间的人。

C．斗斛，两种用于量粮食的量器，只是容积不同，十斗曰斛；后亦泛指量器。

D．公相，古代指公卿、宰相一类显官，也指三公宰相的简称，泛指高官显爵。

2．下列对选文艺术特色的赏析，不正确的一项是（     ）

A．选文以散文的笔调抒发情感，在家常琐事的诉说中倾注着诚挚的骨肉之情，字字句句令人感慨动容。

B．选文用“汝”指称十二郎，采用与死者交谈的方式，诉说着离别的原因和对十二郎去世的难以接受。

C．听闻十二郎死讯后本文连用几个疑惑设问，写出悲痛中的作者极端复杂的心态及对天神不公的愤慨之情。

D．作者阐述自己目前病弱的状态，感情悲沉，有感而发，在生死挈调之中表达了对十二郎的深切思念。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

是日，仁宗读《三朝宝训》。至天禧中，有二人犯罪，法当死，真宗皇帝恻然怜之，曰：“此等安知法，杀之则不忍，舍之无以励众。”乃使人持去，笞而遣之，以斩讫奏。又祀汾阴日，见一羊自掷道左，怪问之，曰：“今日尚食杀其羔。”真宗惨然不乐，自是不杀羊羔。

资政殿学士韩维读毕，因奏言：“此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，则仁不可胜用也。真宗自澶渊之役却狄之后，十九年不言兵而天下富，其源盖出于此。外人皆云皇帝陛下仁孝发于天性，每行见昆虫蝼蚁，违而过之，且敕左右勿践履，此亦仁术也。臣愿陛下推此心以及百姓，则天下幸甚！”

（节选自苏轼《东坡志林》）

材料二：

皇佑中，杨待制安国迩英阁讲《周易》至“节卦”，有“慎言语，节饮食”之句。仁宗反问贾魏公曰：“慎何言语？节何饮食？”魏公从容进其说曰：“在君子言之，则出口之言皆慎，入口之食皆节。在王者言之，则命令为言语，燕乐为饮食；君天下者，当慎命令，节燕乐。”上大喜。后讲《论语》，当经者乃东北一明经臣，讲至“自行束修以上”之文，忽进数谈，殆近乎攫，曰：“至于圣师诲人，尚得少物，况余人乎？”侍筵群公惊愧汗浃。明日，传宣经筵臣僚，各赐十缘。诸公皆耻之，方议共纳。时宋莒公库留身奏：“臣闻某人经筵进鄙猥之说自当深谴反以锡赐诚谓非宜。然余臣皆已行之，命拜赐可也。若臣弟祁，以臣在政府，于议非便，今谨独纳。”上笑曰：“若卿弟独纳，不特妨诸臣，亦贻某人之羞。但传朕意受之。”

（节选自文莹《湘山野录》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
臣闻A某人经筵B进C鄙猥之D说E自当F深G谴H反以锡I赐J诚K谓L非宜。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．胜，文中是“尽”的意思，与《滕王阁序》中“胜地不常”的“胜”意思不同。

B．违，文中指避开、躲避，与《归去来兮辞并序》中“违已交病”的“违”意思不同。

C．推，文中指推行、推广，与《屈原列传》中“推此志也”的“推”意思相同。

D．侍，文中指陪从在尊长身边，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“侍坐”的“侍”意思相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．天禧年间，有两个人犯了死罪，宋真宗怜悯他们，于是派人把这两个人拉下去打了一顿，之后把他俩放了，没有杀他们。

B．资政殿学士韩维向宋仁宗上奏，认为刚才读到的虽只是真宗皇帝小的善良，然而用这个心治理天下，就会使仁政施及人民。

C．一名担当讲经任务的臣子在讲《论语》“自行束修以上”这段文字时，说了几句责备在场其他臣子的话，使他们深感惊愧。

D．宋库对皇上说，其余臣子得到的赏赐，让他们拜谢皇上恩赐即可；而宋祁则不能这样，因为他的哥哥身居高位，在舆论方面不方便。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）又祀汾阴日，见一羊自掷道左，怪问之，曰：“今日尚食杀其羔。”
（2）真宗自澶渊之役却狄之后，十九年不言兵而天下富，其源盖出于此。
5．宋仁宗具有哪些特点，请结合材料进行分析。