【推荐1】阅读下面《论语》的文字，回答问题。

①子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

②子贡问：“师^①与商也^②孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”

（《论语•先进》）

③子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

（《论语•雍也》）

注释：①师，孙师，字子张，孔子的学生，②商：卜商，字子夏，孔子的学生
1．翻译①的时候，杨伯峻在“未若贫而乐”后面加上了“道”字，请根据这一补充，翻译“未若贫而乐，富而好礼者也”，并结合上下文和孔子思想谈谈这一补充的依据是什么。
2．后两则语录都反映了孔子怎样的思想?请结合其中一则简要说明。

【推荐2】根据所学的《论语》知识，完成小题。
材料一：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”（《论语•阳货》）
材料二：子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”（《论语•卫灵公》）
材料三：无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。” （《庄子•应帝王》）
1．材料一中“鸡”和“牛刀”分别指什么？
2．孔子和庄子的治国思想有什么不同？请结合上述材料具体分析。

【推荐3】材料一：

颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？

颜渊曰：“请问其目？” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

材料二：

樊迟问仁，子曰：“爱人。”

问知，子曰：“知人。”

樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”子曰“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

材料三：

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

材料四：

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”

【注】①椁：古代套在棺材外面的大棺。
1．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．请问其目       目：详情。	B．举直措诸枉             诸：诸多。
C．子恸矣          恸：悲伤过度	D．吾不徒行以为之椁   徒行： 徒步行走

2．下列关于文段内容的理解和分析错误的一项是（     ）

A．从孔子与樊迟的对话中可知，樊迟和孔子所说的“知”指的是知人善任。

B．子夏称赞说“富哉言乎”是因为他认为孔子的话含义深刻丰富。

C．“为仁由己，而由人乎哉”就是说行仁德既在于自己，也需要外界的监督，表明了孔子对待人生所采取的积极进取态度。

D．仁是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念，包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容。

3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
4．请评析材料四中孔子不为颜渊做椁的行为。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

——《孟子》

材料二：

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

——《庄子》

材料三：

（1）告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡^①； 激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

【注】①颗：音sǎng，额。

（2）公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文、武兴，则民好善；‘幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象^①， 以瞽瞍^②为父而有舜； 以纣为兄之子且以为君， 而有徵子启、王子比干^③。”今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：                                    

【注】①象：舜的异母弟，品行不端；②瞽瞍：舜的父亲，目亩，心术不正，无父道；③微子启、王子比干：二人均为商末贤臣，前者是纣王长兄，后者是纣王叔父。

——节选自读本《性善之辩》

材料四：

治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移， 变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变， 向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动变法者因时而化若此论则无过务矣。

夫不敢议法者，众庶也；以死守法者，有司也；因时变法者， 贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘^①；良马期乎千里，不期乎骥骜^②。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙， 以此为治， 岂不难哉！

【注】①镆铘（mò yé）：又作“莫邪”，古代宝剑名；②骥骜 （jì   áo）：古之良马，与周穆王“八骏”之一的“绿耳”齐名。

——节选自读本·《察今》

1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故凡举事A必循法B以动C变法者D因时而化E若此F论G则无过H务矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．就，指走向、趋向。“就有道而正焉”的“就”表示靠近、接近，两者用法不同。

B．与，同“欤”，表示疑问。材料二中的“请与之”，《六国论》中的“与赢而不助五国也”，三个“与”的词义都不一样。

C．乎，用在句中表示停顿。材料二中的“何不虑以为大樽而浮乎江湖”，   《庖丁解牛》中的“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，三个“乎”的用法不一样。

D．殇子，指未成年而死的人，这属于古代的亡称。古代还有寿称，如女子十三岁称“豆蔻”，十五岁称“及笄”，男子二十岁称“弱冠”，五十岁称“知命”。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．告子认为人的本性无所谓善恶，就跟水不分东流西流是一样的，孟子同样以水作比，认为水虽然不分东流西流，但要分往上流和往下流，水往下流是水的本性，善也是人的本性，有些水往上流，是由于外界形势对它的改变。

B．《察今》认为治国一定要有法，也一定要变法，不变则乱，乱则失国。而变法的依据是世道，犹如良医治病，病万变，药也万变，如果病变而药不变，那么，从前的“寿民”，只能变成“殇子”。

C．《察今》中认为不敢妄议变法的和对古法亦步亦趋的人，都是不可取的，作者用良剑和良马反面论证，他们只知道追求高古之名，而不讲究实效，这样的人无法成为君王的千里马。

D．《庄子》和《察今》都长于借助寓言说理，都增强了说理的趣味和效果。不同的是《庄子》的寓言婉曲达意，有丰富的解读空间；《察今》却用“以此故法为其国与此同”点明寓言寓意，一语破的，发人深省。

4．翻译教材和材料中画横线的句子。
（1）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
（2）圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
（3）今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。
5．材料三（2）中，孟子会如何解答公都子的疑问？请结合材料一回答。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎，彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然始也吾以为其人也而今非也向吾入而吊焉有老者哭之如哭其子少者哭之如哭其母彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑，适来，夫子时也；适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．然/始也吾以为其人也/而今非也/向吾入而吊焉/有老者哭之/如哭其子/少者哭之/如哭其母

B．然/始也吾以为其人也/而今非也/向吾入而吊/焉有老者哭之/如哭其子/少者哭之/如哭其母

C．然始也/吾以为其人也/而今非也/向吾入而吊焉/有老者哭之/如哭其子/少者哭之/如哭其母

D．然始也/吾以为其人也/而今非也/向吾入而吊/焉有老者哭之/如哭其子/少者哭之/如哭其母

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．庖丁，意思是名为“丁”的厨师，“庖”是职业，“丁”是名字。先秦古书往往以职业放在人名前。

B．官知，是指感官之知。与“神遇”相对。庄子把认识过程分为两个阶段。“官知”属感知阶段，“神遇”属思维阶段。

C．肯綮，“肯”指附在骨上的肉；“綮”指筋骨结合处。现在以“肯綮”比喻要害或关键之处。

D．踌躇，指徘徊不进。有“犹豫不决，拿不定主意”的意思，还有“研究，反复思量”的含义。在本文中是指犹豫，迟疑不决。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．本文节选自《庄子·养生主》，所谓“养生主”，意思是保养生命、保存天性的根本原则。选文开头第一段是全文的总纲，接下来用两则寓言加以阐释。

B．寓言“庖丁解牛”开头，先写庖丁为文惠君解牛的熟练动作和美妙音响，整个解牛的过程如同一场充满美感的乐舞表演。

C．寓言“庖丁解牛”写文惠君的话总共有两句：第一句是文惠君的赞叹，侧面烘托庖丁技艺的精湛；第二句借以点明题旨，说明“解牛”与“养生”的关系。

D．寓言“秦失吊丧”，表达了庄子的生死观：人虽应时而生，顺依而死，生死之大限是必然，死亡犹如解除倒悬之苦，但是人不应安于天理和常分。

4．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒。
（2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
5．“庖丁解牛”是一则寓言，它给我们带来哪些启示？

【推荐3】阅读下面的文字，完成后面各题。

昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”

太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。

庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休就舍，待命设戏请夫子。”

王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”-+庄子曰望之久矣王曰夫子所御杖长短何如曰臣之所奉皆可然臣有三剑唯王所用请先言而后试。

王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子之剑，有诸侯之剑，有庶人之剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。

(《庄子·说剑》，有删节)

1．下列句子中加横线词的解释不正确的一项是

A．如是三年，国衰，诸侯谋之   谋：为……谋划

B．请治剑服   治：备办

C．庄子入殿门不趋   趋：小步快走

D．王乃校剑士七日   校：使……较量

2．下列句中加横线的词意义和用法都相同的一项是

A．①河内凶，则移其民于河东   ②日夜相击于前

B．①甚矣，汝之不惠   ②死伤者岁百余人，好之不厌

C．①则天下之民皆引领而望之矣   ②今夫子必儒服而见王

D．①与嬴而不助五国也   ②太子乃与见王

3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．庄子曰/望之久矣/王曰/夫子所御杖长短/何如/曰/臣之所奉皆可然/臣有三剑/唯王所用/请先言而后试/

B．庄子曰/望之久矣/王曰/夫子所御/杖长短何如/曰/臣之所奉/皆可/然臣有三剑/唯王所用/请先言而后试/

C．庄子曰/望之久矣王/曰/夫子所御杖/长短何如/曰/臣之所奉皆可然/臣有三剑/唯王所用/请先言而后试/

D．庄子曰/望之久矣/王曰/夫子所御杖/长短何如/曰/臣之所奉皆可/然臣有三剑/唯王所用/请先言而后试/

4．下列对有关内容的理解和分析，正确的一项是( )

A．庄子剑术高超，能做到不出十步击杀一人，奔走千里锐不可当，因此赵文王称之为“天下无敌”。

B．庄子采用比喻、夸张、对比等方法迂回巧妙地劝谏赵文王。

C．庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种，委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑。

D．《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗，反映了庄子清静无为的思想。

5．翻译文中画线的句子。
（1）天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷。
（2）大王安坐定气，剑事已毕奏矣。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下列小题

答乔适书

（宋）穆修

盖古道息绝，不行于时已久，今世士子，习尚浅近，非章句声偶之辞，不置耳目。浮轨滥辙，相迹而奔，靡有异途焉。其间独取以古文语者，则与语怪者同也。众又排诟之，罪毁之，不目以为迂，则指以为惑，谓之背时远名，阔于富贵。先进则莫有誉之者，同侪则莫有附之者。其人苟无自知之明，守之不以固，持之不以坚，则莫不惧而疑，悔而思，忽焉且复去此而即彼矣。噫！仁义忠正之士，岂独多出于古，而鲜出于今哉？亦由时风众势，使不得从乎道也。

观足下十篇之文，信有志于古矣，来书问曰：“将学于今，则虑成浅陋；将学于古，则惧不得取名于世，学宜何旨？”引韩先生《师说》之说以求解惑。足下当少秀之年怀进取之心又学古于仁义不胜之时与之者众得无惑于中焉是以枉书见问。某不才而弃于时者也，何足为人质其是非？徒以退拙无所用心，因得从事于不急之学，或谓之为好古焉。故足下厚相期待，盖感其声而求其类乎！试为足下言之：

夫学乎古者，所以为道；学乎今者，所以为名，道者，仁义之谓也；名者，爵禄之谓也。然则行道者兼乎名，守名者无以兼乎道，何者？行夫道者，虽国有穷达耳，然达于上也，则为贤公卿； 穷于下也，则为君子，其在上，则礼成乎君，而治加乎人；其在下，则顺悦乎亲，修乎身。穷也达也，皆本于善焉。守夫名者，亦固有穷达耳，而皆反于是也。达于上也，何贤公卿乎？穷于下也，何君子乎？其在上，则无所成乎君而加乎人；其在下，则无所顺悦乎亲而修乎身。穷也达也，皆离于善焉。故曰行道者，兼乎名；守名者，无以兼乎道。

足下有志乎道而未忘乎名，乐闻于古，而喜求于今，二者之心苟交存而无择，将惧纯明之性浸微，浮躁之气骤胜矣。足下心叨仁义，又学识渊博，应国守而弗离，坚持而弗夺，力行而弗止，则必立乎名之大者矣。学之正伪有分，文之指用自得，何惑？不宜，某白。

（有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．足下当少秀之年/怀进取之心/又学古于仁义不胜之时/与之者/寡非之者/众不得无惑于中焉/是以枉书见问

B．足下当少秀/之年怀进取之心/又学古于仁义/不胜之/时与之者寡/非之者众/不得无惑于中焉/是以枉/书见问

C．足下当少秀/之年怀进取之心/又学古于仁义/不胜之时与之者/寡非之者/众不得无惑/于中焉/是以枉书见问

D．足下当少秀之年/怀进取之心/又学古于仁义不胜之时/与之者寡/非之者众/不得无惑于中焉/是以枉书见问

2．对下列句子中加点词语的解释，不正确的是

A．谓之背时远名，阔于富贵             阔：空泛，不切实际

B．则信有志于古矣。                       信：确实，的确

C．穷也达也                                     穷：困顿，不得志

D．坚持而弗夺                                 夺：争夺，夺

3．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是

A．古文不被当时接受，古文学习也被大家所抵触。学习古文者被大家认为是奇谈怪论的人，被大家嘲笑，怪罪，诋毁。

B．乔适想学习当下文章又担心浅薄鄙陋，想从事古文学习又担心功名难以获取，所以向作者写信来寻求该怎么办。

C．作者告诉乔适，学习古文可以兼顾道与名，学习当下文章只可以追求到名声，所以，学习古文能得到贤能的称赞，学习当下文章就成为小人。

D．本文用对比的说理方式，解决了乔适心中的困惑，最后指出乔适应坚持学习古文，将来一定有所出息。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）某不才而弃于时者也，何足为人质其是非？
（2）二者之心苟交存而无择，将惧纯明之性浸微，浮躁之气骤胜矣。

【推荐2】阅读下面文言文，完成后面小题
呜呼!予之生也幸，而幸生也何为?所求乎为臣，主辱，臣死有馀僇；所求乎为子，以父母之遗体行殆，而死有余责。将请罪于君，君不许；请罪于母，母不许。请罪于先人之墓，生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼，义也；赖天之灵，宗庙之福，修我戈矛，从王于师，以为前驱，雪九庙之耻，复高祖之业，所谓誓不与贼俱生，所谓鞠躬尽力，死而后已，亦义也。嗟夫!若予者，将无往而不得死所矣。向也使予委骨于草莽，予虽浩然无所愧怍，然微以自文于君亲，君亲其谓予何!诚不自意返吾衣冠，重见日月，使旦夕得正丘首，复何憾哉!复何憾哉!
1．对下列加横线词语的解释有误的一项是（       ）

A．以父母之遗体行殆 （危险）	B．诚不自意返吾衣冠（代指宋朝）
C．向也使予委骨于草莽 （交付）	D．然微以自文于君亲 （写文章献给）

2．2．下列对文段的分析和概括有误的一项是（          ）

A．本段议论是在前文叙事的基础上展开的，充分表达了作者对南宋王朝暗淡前景的担忧以及自己“挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾”的决心。

B．作者的报国之志在文中被表达成“终君”之义，认为只要能“重见日月”就死而无憾了，这体现了特定历史条件下作者真实的思想境界。

C．文中引用《出师表》中的句子，意在表明自己有当年诸葛亮兴复汉室那样为国竭忠尽力的崇高志向。

D．本段正面阐述了作者的报国之志，说明了自己九死一生、侥幸活下来的意义之所在。

3．3．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）予之生也幸，而幸生也何为?
（2）赖天之灵，宗庙之福，修我戈矛，从王于师，以为前驱

【推荐3】阅读课内语段，完成下面的题目。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望复口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

1．对下列句中加点的词语解释不正确的一项是（   ）

A．固一世之雄也                    固：本来日

B．举匏樽以相属                    举：全，都

C．正襟危坐，而问客曰          危：端正

D．托遗响于悲风                    遗响：余音，指箫声

2．下列各组中加点点的词语意义和用法完全相同的一项是（   ）

A．此非孟德之困于周郎者乎             托遗响于悲风

B．而今安在哉                                 侣鱼虾而友麋鹿

C．此非曹孟德之诗乎                       舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇

D．何为其然也                                 方其破荆州

3．下列对选段的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．本段写出了客人感慨人生短促无常的悲观情绪。

B．本段借主客问答的方式，抚今追昔，畅述对天地人生的感触。

C．本段重在借追述历史陈迹、感怀历史人物，这种悲伤哀怨的情绪和作者的豪放风格相矛盾。

D．本段句式上整散结合，押韵自由灵活，极富声韵之美。

4．翻译句子。
（1）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
（2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。
（3）悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。