【推荐1】阅读下面的作品，完成小题。

孙立军：永不停息的艺术实验家

口孙立军（北京电影学院副院长、中国动画学会常务理事）

口冯戎（《艺术评论》记者）

冯戎：你走上动画创作这条道路，最初也是因为喜爱动画吗？

孙立军：我初中时酷爱画画，不爱学习文化课，毕业时听了老师的推荐，考了我们河北省当地的工艺美术学校。当时听说学校天天可以画画，就去读了，专业是工艺美术。那时候我只有16岁，上这个学校对我来说并不轻松。之前想的是18岁高中一毕业，我父亲提前退休，我就可以接手他的工作当工人，所以根本不担心我的工作，但是学了美术还是有一点忧虑，因为这样就不能接手我父亲的工作了。

冯戎：“张嘎”是家喻户晓的抗日小英雄，当时选择这个题材，有什么特别的思考吗？

孙立军：我们的动画剧本非常缺乏，如果我写一个原创，我就准备写我的童年往事，但是谁给你投资？《小兵张嘎》在开拍之前，谢飞老师一句话就否定了这个题材，他说现在拍中国电影，死路一条。拍儿童电影，必死无疑，没人看。拍《小兵张嘎》这种题材的动画电影，死无葬身之地。《小兵张嘎》是我国首部现实主义题材的动画电影，这之前我们很多动画都是神话的题材，如果我的这部作品成功了，我可以告诉我的学生，中国没有什么符合人民价值取向的题材不可以逾越。之前，我们更多依靠的是水墨、剪纸、壁画这种语言，这严重束缚了我们的想象。我要回归电影的本体语言来完成这个作品，所以里面的设计都是按照电影语言的基本规律来完成的。

冯戎：要破解我们传统的中国动画学派，首先也是要解决叙事的问题，不能永远是一个戏曲化或者舞台化的叙事方式。那么票房的好成绩真的对于动画电影没有积极作用吗？

孙立军：很多应景产生的一些不俗的票房的动画电影，我认为它首先是一个好事，但这不是我关注的问题，我还是希望通过动画电影，把中国的动画文化、观影文化以及它的艺术品位，真正地润物细无声地实现出来。

冯戎：由日本兴起并传入我国的在动画等作品中虚构或架空世界的二次元文化，已不再是当年那个需要遮遮掩掩、与万事万物格格不入、极度小众和边缘的文化了，它业已成为一种不可小觑的网络青年流行文化，那你认为现在中国的二次元文化，能不能有效地成为动画电影发展的动力？

孙立军：二次元文化对我来讲也是一个重要的思考命题，因为动画本身的特征实际上是二次元，包括我们很多艺术也是和二次元有关的。但是，从艺术本身来讲，我觉得我们要谨慎地介入，因为二次元的核心，我个人认为是一种快餐式的消费，没有办法形成一个系统的艺术体系，它也很难塑造一部真正的经典作品。二次元很多都是一个片段式的即兴的表达，有时候人活在另外一个世界里面，真真假假自己都会有疑惑。我还是希望动画像其他艺术一样，多给观众，特别是孩子所需要的营养价值。

（节选自2018年第8期《艺术评论》，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．孙立军16岁考入河北省当地的工艺美术学校，因此没办法进入父亲工厂做工人。

B．谢飞并不看好孙立军拍《小兵张嘎》这个题材，在当时可能没人投资，这一题材也不适合当时的中国电影市场。

C．孙立军认为，只要符合人民价值取向，不论是神话题材还是现实主义题材都可以按照电影的本体语言来表现。

D．关于票房对动画电影的作用这一提问，孙立军认为应更关注动画电影在发展中对文化带来的不利影响。

2．孙立军对二次元文化有哪些认识判断？请根据文章内容概括。

【推荐2】寂寞出学问

——《解放周末》对话复旦大学党委书记秦绍德教授

昨天是第35个教师节。复旦大学向全体教师发出致谢和倡议，感谢在学术领域中默默耕耘多年的教师们，并倡导一种甘坐“冷板凳”的治学精神。

这种倡导，关乎复旦，又不止于复旦；关乎教师，也不止于教师。

下面是记者对复旦大学党委书记秦绍德教授的专访。

记者：在教师节这一天，复旦大学为何向全体教师发出这样的致谢？

秦：我们向辛勤工作一年的教师致敬，不仅尊重教师的一般性劳动，还特别强调一个重点：不能遗忘在学术领域耕耘多年、默默无闻的教师们。这些教师没有受到媒体的过分关注——被媒体过分关注恰恰做不出学问——因此，容易被遗忘。在这一时刻表达对他们的由衷感谢和深深敬意，是非常必要的。

记者：钱穆先生说过，做好学问，要“潜心十年”。

秦：是的，类似的说法不少。20世纪50年代，南京大学韩儒林先生就把范文澜先生的治学精神概括为两句话：“板凳需坐十年冷，文章不写半句空。”这种甘坐“冷板凳”的精神，就是坚守学术的精神——无论外面发生了如何翻天覆地的变化，在攀登学术高峰的路途中，一定要坚守学术。在这个方面，我颇为自豪，因为在复旦大学的历史上，不乏甘坐“冷板凳”、作出卓越成就的学者，他们的精神，是复旦重要的精神遗产之一。

记者：这种精神的确是宝贵的，但是，是否非得寂寞才能出学问？不甘寂寞就不能出学问吗？

秦：这个疑问可能来自现在一种有目共睹的现象：学术考核时，不少教师拿出了一大摞成果，十几篇论文、好几部大书，都是在有限的几年内写成的。但是，真正在学术界的人都知道，即使是一篇有真知灼见的论文，恐怕也不是一年半载就可以完成的。“著作等身”只有在个别天才身上才能发生。我认为，在现行的考评体制下出现了那么多的“硕果累累”“著作等身”是不符合学术规律的。

记者：也就是说，做学问来不得半点浮躁，必须静心求实。其实，“寂寞出学问”也是中国学界长期以来形成的优秀传统。那么，您认为怎样才能真正耐得住寂寞？

秦：在这方面，很多学者都有经验和教诲。做学问，首要的是要有兴趣，要有对学问的热爱。比如，陈尚君教授用了20年的功夫做了《全唐文补编》、《全唐诗补编》，他做的工作大部分是辑录、校勘、订正，是非常细致认真的学问。当年陈先生住房不宽裕，在出版社借了20平方米的房间，夏天没有空调，但他又不敢开电风扇，怕吹乱纸页，只能打着赤膊，挥汗如雨地工作，多少年如一日地坚持下来。很多人说，这多苦啊，我才不吃这个苦呢。实际上陈先生是苦中有乐，这种乐趣，是别人难以体会的。真正热爱学问的人，即使是在艰苦和寂寞的环境中，内心也并不孤单，相反，很充实，很幸福。

记者：您倡导学者要甘坐“冷板凳”，显然与当前浮躁的学术环境和文化氛围有关，不少人认为，这不仅仅是学术问题，而且是整个文化和社会的问题。在这其中，媒体似乎也起了不少的作用。那么，您认为，在当今的时代，学者和媒体之间应形成一种什么样的关系？

秦：应形成良性关系。媒体要着重宣传学者的学术精神，恰当宣传他们取得的学术成果，而不要去追逐学者的私人生活，不要过度把学者放置在社会热点中。媒体的过度关注会损害学者。

记者：有不少学者甘心埋首做学问，也有学者以走出象牙塔、主动参与公共空间为己任。

秦：确实有好多真正做学问的学者是不发言的。我们的态度是，鼓励学者利用自己的研究成果和学识在媒体上讲点话，关键是要有真知灼见。知识分子提出一些意见，对守住社会的良心、主张社会公正，绝对是有好处的。但是，学者在和媒体互动中，要守住学术界限。学者可以通过媒体适当传播学术成果，但一定不要把名利和传播挂起钩来，不要使自己成为“媒体学者”。学者不要以为通过在媒体上的频频亮相，自己就可以变成无所不知、无所不能、对任何事情都能发表看法的“全才”。这实际上是在降低学术的影响，也是在暴露自身的不足。

1．针对“寂寞出学问”的倡议，以下理解不正确的一项是

A．做学问要“潜心十年”，甘坐“冷板凳”。

B．对学问首要的是要有兴趣，热爱学术。

C．学者在媒体上讲话，关键是要有真知灼见。

D．媒体需要的是“全才”型的“媒体学者”。

2．对文中两处划线句子，根据文意，理解不正确的一项是

A．这个倡议不仅适用于复旦大学，也适用于其他高校乃至整个高等教育领域。

B．文中提到的浮躁现象，这不仅仅是学术问题，而且是整个文化和社会的问题。

C．甘坐“冷板凳”的精神,不仅是教师应具备的，也是社会其他领域的从业者应学习的。

D．在媒体上的频频亮相的学者，实际上都在暴露自身的不足，这实际上是在降低学术的影响。

3．根据文意，以下推断正确的一项是

A．无论外面发生了如何翻天覆地的变化，学者们应坚守象牙塔，我自岿然不动。

B．“硕果累累”“著作等身”是不符合学术规律的，现行的考评体制应予以取消。

C．真正热爱学问的人，即使是在艰苦和寂寞的环境中，内心也很充实、幸福。

D．媒体只要不过度把学者放置在社会热点中，就能与学者形成良性关系。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

苏轼是中国后期封建社会文人们最喜爱的对象。其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜要逊色一筹。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢？我认为，他的典型意义在于他把进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。

苏轼一方面忠君爱国，学优则仕，抱负满怀，谨守儒家思想，无论是他在熙宁变法中的温和保守立场，还是其他许多言行，都表现出这一点。这上与杜、白、韩，下与后代无数士大夫知识分子均无不同。但苏轼留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是另一面。这另一面才是苏之所以为苏的关键所在。苏一生并未退隐，也从未真正归田，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的退隐遁世都要更深刻、更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的这种退隐，已不只是对政治的退避，而且是一种对社会的退避；它不是对政治杀戮的恐惧哀伤，而是对整个人生纷扰的目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。前者是可能做到的，后者实际上是不可能做到的。

如果说《春江花月夜》之类的对人生的自我意识只是少年时代的喟叹，虽说感伤，并不觉重压，那么苏轼的情况就刚好相反，尽管没有多谈，却更感沉重。这种整个人生空漠之感，这种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹，尽管不是那么自觉，却是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。正是这种对整体人生的空幻淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思，于是，行云流水，初无定制，嬉笑怒骂，皆成文章。苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜最合苏轼的标准了。直到苏轼这里，陶潜才被抬高到了独一无二的地步，千年以来，陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。

在散文《方山子传》中，苏轼表达了不要富贵、不合流俗的愿望。在当时的“太平盛世”，苏轼却憧憬这种任侠居山、弃冠服仕进的“异人”，不也如同他的诗词一样，表达着一种独特的人生态度吗？尽管苏轼不断地进行自我安慰，时时流露出随遇而安的“乐观”情绪，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎朱熹、王船山最不喜欢苏轼，他们都感受到了苏轼这一套对当时的社会秩序具有潜在的破坏性。

苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起到了重要的先驱作用。直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍被华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期封建美学上的深远的典型意义，其实就在这里。

（摘编自李泽厚《美的历程》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．苏轼的文艺成就并不高，但他在文艺史上却影响巨大，是美学史中的重要人物，是中国后期封建社会文人最喜爱的对象。

B．苏轼在熙宁变法中的温和保守立场表明了他忠君爱国、谨守儒家思想等特点，这与后代很多的士大夫知识分子并没有什么不同。

C．苏轼表达的退隐思想，并不是对政治的退避或对政治杀戮的恐惧哀伤，而是对社会的退避和对人生的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。

D．苏轼最早在文艺领域中自觉表达的人生空漠之感，传达出对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章采用总一分结构，阐述了苏轼既忠君爱国又要求彻底解脱这两个方面的思想特征，作者认为苏轼的独特性在于后者而并非前者。

B．作者围绕苏轼的美学意义这一核心话题，深入挖掘了苏轼诗文中表达的“人生空漠之感”的内涵，并指出其对后世的影响。

C．作者列举《方山子传》，是为了说明苏轼在散文中表达的这种不合流俗的愿望与他在诗词中所表达的人生态度具有一致性。

D．作者提到朱熹、王船山不喜欢苏轼，是为了说明苏轼破坏了封建社会的秩序，否定了封建社会制度，从而体现其思想的先驱性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．正是因为苏轼表达的人生空漠之感比前人更深刻、更沉重，所以他才会表达出对社会的退避和对人生目的、意义的怀疑。

B．苏轼将儒、道、佛各家思想相结合，在美学上追求朴实平淡，在生活态度上退避社会，具有一种透彻了悟的哲理意味。

C．如果没有苏轼对陶渊明的肯定与褒扬，把陶渊明抬高到独一无二的地位，陶渊明的诗也许会以另外一番面貌流传。

D．作者认为苏轼在中国后期传统美学上的深远的典型意义，在元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮及《红楼梦》中都有所体现。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

“大团圆”既是一种审美趣味也是一种戏曲结构，已成为戏曲创作与审美的一个重要特征，历经教百年而成为中华美学精神的一个重要表征。但是，这样的“团圆之趣”近代以来却遭到了猛烈抨击。先有鲁迅的“这是国民性的问题”的论断，他说“因为中国人的心理，是很喜欢团圆的，所以必至于如此：概人生现实的缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来……倘在小说里叙了人生的缺陷，便要使读者感觉不快”。后又有胡适反复强调“团圆的小说戏剧，只是脑筋简单、思力薄弱的文学，不能引人反省”。尽管他们说的是小说，但亦适用于戏曲。

“大团圆”的戏曲结构与内容果真如胡适所言是中国人“脑筋简单、思力薄弱”的原因吗？事实上，鲁迅的话中就有端倪。如果我们不把“国民性”等同于“国民劣根性”，而是把“国民性”理解为国民性格的话，那么恰可以说明这种“大团圆”的创作思想与审美意识正是受到了“国民性”的制约，是在此基础上产生的。首先，“大团圆”体现了中华民族对事物发展规律的认识。靠天吃饭、关注四季轮回的农耕文化形成的循环发展理念，使中国人不仅用周而复始的“圆”来解释自然变化的现象，而且引申为社会与人生的变迁发展。因此，戏曲的“大团圆”程式，就成为了一种必然选择，与宇宙人生的“圆”相协调，以弥补现实生活的不足，让不完美的人生借戏曲得到慰藉。其次，“大因圆”是儒家“中和”美学精神的集中体现。“中和”表达的是和谐、均衡有序的美学思想，《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”显然，在儒家眼里，“中和”才是人和万物存在的状态。在这里，事物对立面之间不再是冲突而应该是和谐的。这种“圆满”“和谐”的审美意识使中国戏曲走上了与西方戏曲完全不同的一条道路，即不以宣泄悲愁为目的；而首重团圆之趣。再者，“大团圆”是审美伦理道德化观念投照于戏曲结尾的必然结果。中国戏曲历来就与儒家的伦理道德教化紧密联系。戏曲要表现的是世态人情，这必然给戏曲打下深深的道德印记。孔子提出仁要尽善、乐要尽美的理念。仁属道德范畴，乐属艺术范畴，仁乐统一，就是道德与艺术的统一。中国戏曲之所以“贵浅显”，目的就是能把道德伦理寓于戏中，让妇孺皆能看懂并受教，从而实现艺术与道德教化的完美统一。古人认为善恶应各得其所，因此在戏曲中宣扬惩恶扬善的伦理道德必然成为戏曲的旨归，这一诉求直接外显为戏曲的“大团圆”结局。

戏曲产生并长期流传于民间，从一定意义上说，观众的审美心理也制约着戏曲的创作与演出。所以“大团圆”不仅是创作者遵循中华美学精神的结果，更是观众选择的结果。虽然当下我们应有更丰富的戏曲结构，给观众更多元的选择，但“大团圆”这种深切反映民族心理与民族风貌、真切表现人民和谐朴素的愿望追求、体现中华传统美学精神、彰显和谐之美、促进中华民族精神完善的艺术处理与表达方式，不能因所谓的“俗套”“简单”而遭抛弃，我们应该把这精神内核传承下来，并以“旧瓶装新洒”的方式进行弘扬。

（摘编自沈勇《重释“大团圆”与“一桌二椅”：中国戏曲美学再认识》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国人对人生现实的缺陷普遍缺乏认识，对于戏曲里所叙述的人生缺陷，颇感不快。

B．对的“大团圆”，体现了中华民族对事物发展规律的认识，可以之弥补人生的不足。

C．“‘中和’才是人和万物存在的状态”的儒家理念直接影响了中国人的审美趣味和意识。

D．当下应有更丰富的戏曲结构，但也不赞成以粗浅的理由抛弃“大团圆”的艺术表达。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以“大团圆”的审美趣味和戏出结构是中华美学精神的一个重要表征为立论根据。

B．文章先指出“大团圆”审美理念近代以来所遭受到的抨击，进而分析遭受抨击的原因。

C．文章从三个方面论证了“大团圆”的创作思想与审美意识是在“国民性”基础上产生的。

D．文章对传统戏曲发展过程中继承与创新的问题，有自己独到见解，体现出辩证的态度。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．鲁迅在“这是国民性的问题”的论断中的“国民性”实际上是指“国民的劣根性”。

B．西方戏曲缺乏“圆满”“和谐”的审美意识，不重团圆之趣，专以宣泄悲愁为目的。

C．古典悲剧《窦娥冤》窦娥沉冤得雪的结局，是传统戏曲追求团圆结局的典型例证。

D．中戏曲“贵浅显”、追求妇孺皆懂的传统，源于儒家伦理道德教化对戏曲的影响。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。
①大巧若拙作为一个哲学命题，思考的中心问题是人工技巧和自然天全之间的关系，它是中国哲学中较早对技术主义进行批判的代表性观点。
②在道家哲学看来，文明的发展，技术的进步，并不必然带来人的性灵解放。工具的发达，技巧的凝聚，技术方式的变革，在此基础上产生的对技术主义的迷恋，却造成了对人自然真性的压抑。庄子认为，人类文明就是追求巧的过程，但在这一过程中，人常常会忘记，巧只是工具上的便利，并不能解决人心灵中根本的问题，物质的巧并不能代替生命的体验。就像在工具、理性发达的今天，人们有一种“文明空荒感”一样。道家提倡大巧若拙哲学，就是让人从知识的跃跃欲试回到天全的懵懂，由欲望的追求返归性灵的恬淡，从外在感官的捕捉回到深心的体悟。
③大巧若拙反对技术至上的思想，其核心是反对人为世界立法。在人为世界立法的关系中，人是世界的中心，人握有世界的解释权，世界在人的知识谱系中存在，这是一种虚假的存在。大巧若拙哲学，是要还世界以真实意义——不是人所给予的意义。
④大巧若拙，作为中国美学的独特秩序观，不是依人的理性秩序去解释世界，而是以天地的秩序为秩序，如中国造园艺术的最高原则是“巧夺天工”，世界具有最美妙的秩序，人的一切努力就是悉心体会这样的秩序，去除心灵的黏滞，去契合它。园林创造“虽叨人力”，但“全由天工”。园林是人的创造，是人工的，但园林的人工，强调无人工刻画痕迹，做得就像自然固有的一样，做得就像没有做过一样，这就是天工。不是“人饰”，而是“天饰”，这才是中国园林的立园之本。
⑤西方传统园林有一个内隐的原则，就是人是自然的主人，重人工，重理性；中国园林强调人是自然的一部分，人与自然的密合成为造园的根本原则。西方传统的园林都强调外在整饬的秩序，要求对称、整齐，符合其追求理性的趣味。中国园林则重视无秩序的美丽，力求体现大自然的内在节奏，表面上的无秩序隐藏着深层的秩序。铲平山丘，排尽湖水，砍伐树木，把道路修成直线一条，把花卉种得成行成列，这是西方园林的创造方式。而中国园林强调的是“天然图画”。中国园林是造“曲”的艺术，多用曲线而少用直线，一湾流水，小亭翼然，小丘耸然，加之以灌木丛生，绿草满径，云墙，回廊，潺潺的小溪，体现的、强调的是野趣——自然本来的趣味。
⑥排斥技术主义的思想，在中国传统美学中是占主流的。在中国美学看来，艺术是心灵的游戏，而不是技术，技术乃艺术创作之手段，但创作者不能成为技术的奴隶，动辄操规矩，举绳墨，按形涂抹，倾心雕刻，计妍媸，较工拙，这样便会现笔墨之痕，难掩破碎之相，人最终成为技巧的奴隶、法度的奴隶、传统的奴隶。
⑦中国美学中这悠长的反技巧传统，强化了美学中重体验的思想，但也造成了一些负面影响。如在绘画中，逸笔草草，不求形似，已成风气，高明者自臻高致，至其末流，则演变为胡乱涂鸦，以色貌色、以形写形之风全然抛弃，不从功夫中进入，而一味等待着妙悟，阻碍了绘画艺术的正常发展。（有删改）
1．下列关于“大巧若拙”的表述，不符合原文意思的一项是                 （ ）

A．大巧若拙作为一个哲学命题，它主要思考人工技巧和自然天全之间的关系，在中国哲学中它较早对技术主义进行了批判。

B．大巧若拙的美学思想，强化了美学中重心灵体验的思想，但也对诸如技术、功夫等过度轻视，从而妨碍了艺术的正常发展。

C．与大巧若拙的哲学思想相呼应，大巧若拙作为一种美学观，反对依人的理性秩序去解释世界，而主张以天地的秩序为秩序。

D．大巧若拙的哲学思想，反对技术至上，反对人为世界立法，主张还世界以真实的意义，由欲望的追求返归性灵的恬淡。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是                                     （ ）

A．中国园林虽然是人的创造，但却强调尽量隐藏人工的痕迹，所以中国的园林是不需要秩序的，体现自然本来的面貌和趣味，体现大自然内在的节奏和秩序

B．如果说西方传统园林强调人在自然面前的主观能动性，那么中国园林则强调人与自然的密合，强调人是自然的一部分。

C．西方园林的创造方式是铲平山丘，排尽湖水，砍伐树木，把道路修得笔直，把花卉种得整齐，以体现其理趣。

D．西方传统园林有一个原则，就是人是自然的主人，重人工，重理性。西方传统园林都强调外在的秩序，要求对称、整齐，符合其追求理性的趣味。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是                                 （ ）

A．道家哲学认为，人类文明的发展和技术的进步，并不能给人的性灵带来解放。在工具发达、技巧凝聚、技术方式变革基础上产生的对技术主义的迷恋，对人的自然真性造成了压抑。

B．庄子认为，人类在追求巧的过程中，常常忘记巧并不能解决人心灵中根本的问题，物质的巧并不能代替生命的体验，因此在工具、理性发达的社会里，人们会有一种“文明空荒感。

C．中国传统美学排斥技术主义，强调艺术是心灵的游戏，技术乃艺术创作之手段，创作者不能成为技术的奴隶。这种反技巧的传统既具有积极意义，也造成了一些负面影响。

D．中国造园艺术的最高原则是“巧夺天工”，它以契合世界固有的秩序为最高技巧，而不是夸耀人工之美胜过天然之美。

【推荐3】阅读下面材料，完成下面小题。

材料一：

汉以后，先秦诸子百家中，唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、彬彬有礼、从容中道、和而不同等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、清静自守、质朴无华、超然自得等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。

（取材于《儒家与道家人生气象》）

材料二：

儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。

儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。

（取材于韩秉方《儒道互补－国学之根基》）

材料三：

在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。

历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（取材于洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）

1．根据材料一和材料二，下列理解正确的一项是（       ）

A．从诸子百家的发展来看，中国传统文化发展纵贯始终的特点只是不断吸收、融合。

B．儒家人生观积极，对社会影响深刻；道家人生观消极，只关照个人性命无视社会。

C．孔子讲“和而不同”，道家讲“致中和”，两家在力主“和”上是完全一致的。

D．儒、道两家思想能随历史前进而不断丰富发展是因为它们有各自独立的思想体系。

2．根据材料二和材料三，下列理解不正确的一项是（       ）

A．中国恢宏独特的传统文化，离不开儒、道、佛三教的文化融合。

B．佛教中国化的过程是与儒、道碰撞、磨合的过程，更体现了儒道思想的开放包容。

C．儒道互补是国学的根基，儒、道、佛三足鼎立才能使国学这台戏站得稳、立得牢。

D．深入挖掘传统文化的价值追求，就能克服在传承发展传统文化过程中出现的形式化倾向。

3．根据材料一和材料三，下列理解不正确的一项是（       ）

A．儒、道两家既鲜明对立，又有效互补，给整个中国传统文化带来了深刻的影响。

B．作为传统文化的儒、道两家在价值取向、人生态度和风度气象上有所不同。

C．深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求有利于实现传统文化的创造性转化和创新性发展。

D．魏晋时期，名教与自然的辩证统一为容纳和吸收佛教准备了思想文化条件。

4．以上三则材料在论述内容上分别侧重什么？请简要回答。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

细胞的年龄

我们很容易知道动物的年龄，但动物体内单个细胞的年龄就不那么好猜了，因为动物体有些细胞从来不分裂，它们的寿命和动物的年龄一样长。另一些细胞则一直在分裂，它们的年龄要比动物的实际年龄年轻很多。

那么，究竟应该如何测量细胞的实际年龄呢？美国索尔克研究所的马丁·赫泽尔博士决定研究一下这个问题。他和同事们发明了一套杂交成像法，配合以适当的同位素标记，就可以测出动物体内任何一个细胞的年龄。

为了验证这套方法的准确性，研究人员先测了测小鼠的脑细胞。已知哺乳动物的大部分脑细胞自生下来之后便不再分裂了，所以脑神经元的年龄和该动物的实际年龄应该是一样的。测验结果表明这套方法是可靠的，测出来的小鼠脑神经元年龄和小鼠的实际年龄完全一样。

接下来，研究人员运用这套方法测试了小鼠的肝脏和胰腺。这两个器官此前都被认为是一直不断的在更新的，它们的细胞理应很年轻才对。但测量结果让科学家们大吃一惊，两个器官内都能发现很多年龄和小鼠一样大的细胞，说明这些细胞从小鼠生下来开始就不再更新了，而是一直活着。

赫泽尔博士将研究成果写成论文，发表在2019年6月6日出版的《细胞新陈代谢》杂志上。这个结果说明哺乳动物细胞的复杂性远比想象的要大很多，很多细胞看上去一模一样，功能也差不多，但年龄却相差极大，科学术语称之为“年龄镶嵌”。此前只在低等生物中发现过这一现象，如今在小鼠这样的高等生物中也发现了，说明这是生物界的常态。这种新老混杂的细胞结构对于哺乳动物的器官健康有何影响？抗衰老究竟应该是想办法减少老年细胞的数量，还是延长这些老年细胞的寿命？这些问题都需要进一步研究才能给出答案。

从新陈代谢的角度来看，一个细胞的健康状况和它的年龄没有必然联系。壮年动物的脑神经元虽然年龄已经很大了，但其新陈代谢的状态和年轻时差不多，因为这些细胞内有很多抗衰老调控程序，负责维持细胞的健康水平，延缓衰老的速度。

已知哺乳动物体内有两套非常重要的抗衰老调控程序，一套叫作雷帕霉素靶蛋白系统，另一套叫作线粒体活性氧蛋白系统，两套系统合起来就可以解释三分之二的衰老指标变化。换句话说，我们的身体之所以能够保持年轻，一大半的原因要归功于这两套分子调控程序。

美国迈阿密大学医学院的克莱斯·瓦莱斯塔德博士决定研究一下这两套调控程序的运行模式，结果发现它们在50多岁之前一直非常活跃，一旦过了这个年龄段便停止运行，不再保护我们了。

“人类的寿命在哺乳动物当中算是相当长的，原因就是我们的抗衰老分子调控程序非常复杂，这一点和我们人类相对复杂的基因组有关，说明我们的长寿是进化的结果。”瓦莱斯塔德博士解释说，“但是，这套程序在50岁之后就会自动关闭，说明进化本不希望我们活过50岁。

瓦莱斯塔德博士将实验结果写成论文，发表在2019年6月6日出版的《衰老细胞》杂志上。瓦莱斯塔德博士认为，如果后续实验证明这一现象是普遍存在的，那就意味着一个人60岁之后再去抗衰老是没有用的。不过，这也许是大自然进化出来的一种防御机制，因为一旦过了某个年龄段，细胞衰老保护机制就不应该太活跃了，否则就会得癌症了。

1．下列对于文章内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．马丁·赫泽尔的实验方法证明哺乳动物脑神经元的年龄与该动物的实际年龄应该是一样的。

B．瓦莱斯塔德认为哺乳动物体内抗衰老调控程序在50多岁之后自动关闭是大自然进化出来的一种防御机制。

C．雷帕霉素靶蛋白系统和线粒体活性氧蛋白系统合起来能够解释所有衰老指标的变化。

D．因为人体内有两套非常重要的抗衰老调控程序，所以人类的身体能够保持年轻。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（     ）

A．研究人员通过测量小鼠的肝脏和胰腺发现，这些器官里的细胞一直不断地在更新。

B．瓦莱斯塔德博士的实验证明人类的抗衰老分子调控程序在50多岁之后就自动关闭，所以一个人60岁之后再去抗衰老是没有用的。

C．为了验证马丁·赫泽尔实验法的准确性，研究人员先测试了小鼠的脑细胞，然后测试了小鼠的肝脏和胰腺。

D．“年龄镶嵌”现象在低等生物和高等生物中都存在，是生物界的常态，不会影响哺乳动物的器官健康。

3．下列对文章论述的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以马丁·赫泽尔博士和克莱斯·瓦莱斯塔德博士的实验为依据，分别讲述了动物体内细胞衰老机制和细胞年龄测量的问题。

B．文章第5段在阐明赫泽尔实验结果的同时，指出与之相关的一些问题有待进一步的研究。

C．对于细胞年龄问题，文章先交代细胞年龄不好猜测的事实，接着引入马丁·赫泽尔的实验，对两类人们已经有明确认知的细胞展开研究，最后印证了“年龄镶嵌”现象。

D．瓦莱斯塔德博士既肯定了哺乳动物体内的抗衰老调控系统在50多岁后自动关闭的事实，又指出一个人60岁之后抗衰老是否有用有待于后续实验结果的验证，彰显了作者注重实证的严谨态度。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国文化的文学境界，蕴藏着中华民族思想、人生的根柢，从时间维度而言，不外楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说……而其发轫者，非《诗经》莫属。这是华夏第一部诗歌总集，是中华文化生长的一个重要根源。

我在《追逐生命的火焰———梅尔诗的一种文本解读》中写道：以“诗”为“经”，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”以生命的萌动开篇，是人类历史总结的大智慧。只要人类还存在，只要生命还在延续，诗歌之花就一定灿烂。诗人从宇宙洪荒与自然景观的混沌中窥见了生命的秘密，在有机物与无机物的融合中窥见了生命的真谛。

诗的目的何在？众说纷纭，而其中“诗言志”“兴观群怨”“不学诗，无以言”，有广泛的基础。进一步，则如孔子教导子贡的，“告诸往而知来者”。一“往”一“来”，倒也是诗的精神之精妙内涵所在。诚圣人言也。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”这是要解决思想、精神、价值等问题。

这个标准和坐标在哪里呢？庄子宣称：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”空间、时间、周边的一切，都是可取可用的。而从诗歌“风、雅、颂”“赋、比、兴”看来，理解“文史、文哲、文政”一体化的文化底蕴，深入“做人”与“做文”的深刻思辨，通过“智者乐水，仁者乐山”的体悟，似可理会“诗心”之所依。

在中华文化体系里，儒家侧重于解决人与人的问题，道家侧重于解决人与自身的问题，而佛家则侧重于解决人与内心的问题。“三家”皆博大精深，自有其说，浩浩荡荡，数千年不绝。对于诗歌创作、诗歌作品，动观之，一时代有一时代之诗学;静观之，翠竹黄花，清池皓月，诗性盎然。溯源至极，恐怕诗人李白的“相看两不厌，只有敬亭山”，可以成为延展性最强的一个答案。

疑问总是存在，争辩也不可能停歇。“江畔何人初见月？江月何年初照人？”追问始终牵扯着人们的思绪。喧嚣之后终将走向何处？诗人杜甫断言：“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”山水的力量是最强大的，融入其中，即使沧海桑田，其支撑内核也将明亮不坠，正是“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。

诗人李发模说，与山水交友不累，与草木谈心最真。这是“诗意的微笑”。“那山水与我们有缘”，这是一种归宿。诗在山水间，让我们行走，“行到水穷处，坐看云起时”。

(选自李裴《诗在山水间》，《光明日报》2018年11月13日16版）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确一项是（     ）

A．中华民族思想、人生的根基，通过楚辞、汉赋一直到明清小说等文学样式寄寓在中国文化的文学境界中。

B．中华文化生长的唯一根源就是第一部诗歌总集《诗经》，其内容有“风、雅、颂”，手法是“赋、比、兴”。

C．诗歌之花植根于人类的存在和生命的延续，抒写生命的萌动是人类历史总结的智慧，诗人眼光更是犀利。

D．通过体悟时空及周边一切来理解文化底蕴，思辨“做人”与“做文”之理，似可理会“诗心”之所依。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （     ）

A．文章以《诗经》是中华文化的发端为立论前提，并由此指向了对诗的精神内涵问题的剖析阐释。

B．文章主体部分从三个维度展开论证，大量援引经典诗文来佐证论点，论据有力，极富有说服力。

C．对于诗的精神内质，文章首先交代中华文化的背景，接着逐层分析，最后水到渠成地亮明观点。

D．作者认为与山水草木交友谈心，这是一种“诗意的微笑”，也是诗人同山水的缘分和一种归宿。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （     ）

A．对于诗的社会功能的认知虽然有所不同，但它是用来表达思想感情的观点大致得到人们的认同。

B．孔子认为《诗经》的精神内涵是“思想纯正”，它的根本是要解决人的思想、精神和价值等问题。

C．儒道释三家以人为本，虽阐释角度不同，但都博大精深、相互融合摄取，各成体系，各具特点。

D．对于诗歌创作和作品，虽然每个时代作诗论诗的学问截然不同，但以山水入诗的内核是不变的。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

戏曲脸谱，是具有民族特色的一种特殊的化妆方法。演员用油彩或水彩在脸上勾画出各种各样的图案，由于每个历史人物，或某一种类型的人物，都有一种大概的谱式，就像唱歌、奏乐都要依照乐谱一样，故名脸谱。

脸谱的来源历史悠久，主要应用于净、丑两个行当，大约在12至13世纪的宋院本和元杂剧的演出中，就出现了面部中心有一块白斑的丑角脸谱。至于净角脸谱的源头，则出现更早，远在中国戏曲发展之前，南北朝和隋唐的乐舞节目里，就有了“假面歌舞”，戴着假面具进行歌舞，当系戏曲脸谱的最早源头。据《旧唐书·音乐志》记载：“大面出于北齐。北齐兰陵王长恭，才武而面美，常著假面以对敌（兰陵王恐自己面貌秀美，威猛不足以慑敌，故戴狰狞假面，使敌军恐惧）。尝击周师金墉城下，勇冠三军，齐人壮之，为此舞以效其指麾击刺之容，谓之兰陵王入阵曲。”这就是历代相传脍炙人口的齐人表演兰陵王戴面具击敌乐舞的记载。

脸谱来源于假面具的说法，只是一个方面，但不是唯一的来源。在面颊上直接涂抹色彩的化妆方法，应该是脸谱产生和逐步发展的第二个来源。翁偶虹先生对于脸谱的来源和发展，有一段概括而精辟的论述：“中国戏曲脸谱，胚胎于上古的图腾，滥觞于春秋的傩祭，孳乳为汉、唐的代面，发展为宋、元的涂面，形成为明、清的脸谱。在戏曲形成之后，脸谱与面具仍然交替使用。最明显的贵州的‘地戏’，江西、安徽的‘傩戏’，西藏的‘藏戏’，无论生旦净丑，都戴面具，每剧多至百余，少者亦须数十。‘南昆’里的神仙鬼怪，一般均戴面具，并不勾画脸谱。京剧是具有全国性的大剧种，大量发展脸谱，可是加官、财神、魁星、土地、雷公，仍戴面具。从脸谱、面具的混合使用与脸谱式的由简至繁，可以看出中国戏曲累递发展的轨迹。”

从面具到涂面，又发展到脸谱，从戏剧舞台的需要来看，是一种进步。面具是用纸板或是别的固定物品制成的，如果面容是个笑脸的话，它就永远是个笑脸；如果是个狰狞面目的话，它就永远是个凶恶可怕的模样，机械呆板，缺少变化，不利于戏剧表演。画在脸上的脸谱就大不一样了。人的肌肉是活的，在脸上涂上色彩，尽管夸大了眉毛、眼睛、鼻子及嘴的形状和部位，但由于面部肌肉的自由活动，因此人物的喜怒哀乐，可以因剧情随时改变、变化。所以说面具和涂面两种化妆方法，在长期交叉使用和互相影响中，最后形成了脸谱。

戏曲脸谱是根据某种性格、性情或某种特殊类型的人物，而采用某些色彩的。红色脸谱是表示忠勇义烈的人物，如关羽、姜维、颍考叔、常遇春等。黑色脸谱表示刚烈、正直、勇猛或鲁莽的人物，如包拯、张飞、李逵、牛皋、姚刚、项羽等。黄色脸谱表示凶狠残暴的人物，如宇文成都、典韦等。蓝色或绿色脸谱是表示刚强、猛烈、粗豪、暴躁的人物，如窦尔敦、马武、青面虎、倪荣等。还有一些金色、银色脸谱，主要用于神仙、妖怪一类角色。白色脸谱是带有贬意的。凡用粉白或油白色彩勾画脸谱的，一般不是好人。用水粉勾抹白脸，表现为阴险奸诈，善用阴谋权术的人物，最典型的是曹操。用油白色勾画脸谱，纯属坏人的，如《艳阳楼》中的高登；还有一种不一定是坏人，但刚愎狂妄，致招杀身之祸，如《空城计》中的马谡。

（选自吴同宾《脸谱》，《名家讲中国古典戏曲》中华书局2016年1月版）

1．下列各项中不属于原文所说“脸谱”形象的一项是(       )

A．《窦娥冤》中的张驴儿	B．《白毛女》中的黄世仁
C．《野猪林》中的鲁智深	D．《四郎探母》中的杨四郎

2．下列概括分析不符合原文意思的一项是（       ）

A．戏曲脸谱来源于两个方面，一个可能是南北朝和隋唐乐舞节目中的“涂面”，另一个可能是演员在面颊上直接涂抹色彩来表演的做法。

B．面具、涂面、脸谱都是中国古典戏曲舞台上演员表演时使用的化妆方法，其演变过程呈渐次进步累积发展状态，首先出现的是面具，而后是涂面，这两种方法长期使用互相影响，最终形成了脸谱。

C．在戏曲发展之前，面具已经开始流行；戏曲发展之中，面具、涂面交叉应用；戏曲形成之后，脸谱遂彻底代替了面具、涂面，成为中国戏曲舞台上极具民族特色的艺术创造。

D．面具演化发展到脸谱的过程中，很重要的原因是面具自身的局限性，面具一旦制成，机械呆板缺少变化，人物的喜怒哀乐无法灵活动态呈现，不利于演员根据剧情的改变而进行相应变化性的表演。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（       ）

A．从戏曲角色看，脸谱主要运用于净、丑两种角色，其中净角脸谱要早于丑角脸谱的出现，丑角脸谱的特征为面部中心画一块白斑，净角为“花脸”，脸谱的式样色彩相对往往会繁杂一些。

B．从历史记载看，《旧唐书·音乐志》中关于兰陵王入阵曲的内容，为推溯中国古典戏曲净角脸谱的来源提供了可靠的历史依据，因此兰陵王成为中国戏曲表演第一人。

C．从舞台效果看，脸谱的可变性要优于面具的固定性，因而“地戏”、“傩戏”、“藏戏”、“南昆”这些仍旧大量使用面具的剧种就注定无法像京剧一样精彩。

D．从脸谱颜色看，不同颜色表示的人物性格类型也不同，红色代表忠勇义烈，黑色代表刚烈正直勇猛或鲁莽，黄色代表凶狠残暴，蓝色绿色代表刚强猛烈粗豪暴躁，白色代表阴险奸诈善用阴谋权术。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《中国科学报》：2003年非典开始，我们和“冠状病毒”已经打了好几次交道，能从中吸取哪些经验？

饶子和：冠状病毒种类繁多，可感染人和多种动物。在2002年以前，冠状病毒虽然对畜牧业是一个严重威胁，但对人类危害尚小，可能会引起人们熟悉的普通感冒。但在2002年至2003年期间，SARS冠状病毒引发了令全球恐慌的严重急性呼吸综合征(俗称“非典”)疫情。SARS冠状病毒在自然界的天然宿主其实是蝙蝠，由于人类活动或其他偶然原因，该病毒从动物传播到人而引发了重大疫情。虽然此后断断续续有新的冠状病毒被发现，但似乎并没有引发人类的重大疫情。

在沉寂了10 年之后，MERS冠状病毒又在中东地区引发了中东呼吸综合征疫情。种种迹象显示，MERS冠状病毒的天然宿主仍然有可能是蝙蝠，但这次疫情是由骆驼传播导致。2019年12月，新型冠状病毒又在武汉引发了病毒性肺炎。

这几次冠状病毒疫情，都是本来以野生动物为宿主的病毒从动物传播到人导致的。这提醒我们，保护好野生动物的生存环境或许是远离野生动物病原感染的最好方式。减少对蝙蝠等野生动物栖息地的侵扰，避免这些天然宿主与人畜的密切接触，这对防止传染病的发生非常重要。

(摘编自李晨阳、丁苏雅《专访饶子和：面对肺炎疫情我们不慌》，《中国科学报》2020年1月10日)

材料二：

为什么新型病毒总是寄生在野生动物特别是哺乳动物身上，而这些病毒为什么对于这些动物自身没有构成严重的危害呢？

杨占秋解释说，病毒一个重要的特性就是必须寄生于生命体才能存活，而自然界中生物种类繁多、分布广泛，所以各种生物成为病毒的储存库。有些动物身上的病毒致病性比较弱，而有些动物身上的病毒在长长的传导链条上通过多次变异，从而变得攻击性非常强，引起人们广泛关注。

一位不愿透露姓名的免疫学专家22日在接受记者采访时表示，野生动物在自然界中生长，很难对它们进行全面管理，野生动物的防疫工作几乎是很难开展的，所以野生动物会有很多潜在的病原体感染，并且由于在野外生存，人类也很难对动物感染的病原体进行检测。

杨占秋介绍说，“当这些病毒寄生于其他生命体时，并不表现为疾病，因为病毒需要依靠长期寄生在动物身上来进行自己的生命活动，因此一般情况下不会导致宿主生病，宿主对病毒也具有相应抵抗力。”但当病毒开始向外传染，在不同的中间宿主间传染时，就容易出现变异，就会产生使宿主致病的后果。

动物经过人类驯养之后，是不是身上病毒的危害性就小很多？杨占秋对此予以肯定。他告诉记者说，野生动物和饲养动物身上都存在病毒，区别是量的多少。因为饲养动物环境比较干净，或者是人为消毒处理，不利于病毒生长。有时，同一种病毒在家畜身上与在野生动物身上表现的特性并不一样。因为病毒要生存，必须适应不同的宿主环境。上述免疫学专家认为，如果对于饲养的野生动物没有进行有效检疫，那这些动物体内还是可能会有病原体存在，并可能会在人工饲养下不断传播，甚至发生变异，产生对人体更强的传染性。

(摘编自倪浩、范凌志、任重《野生动物为何易成病毒传染源》，《环球时报》2020年1月23日)

材料三：

根据新华社1月26日报道，中国疾控中心在武汉华南海鲜市场检出大量新型冠状病毒。中国疾控中心病毒病预防控制所首次从武汉华南海鲜市场的585份环境样本中，检测到33份样品含有新型冠状病毒核酸，并成功在阳性环境标本中分离病毒，提示该病毒来源于华南海鲜市场销售的野生动物。此前，国家卫健委高级别专家组组长钟南山院士曾表示，此次新型冠状病毒来源很大可能是野生动物，比如竹鼠、獾等。

事实上，除了一些野生动物“老饕”，多数人很少或者只是偶尔食用过野生动物，但仅仅这些“偶尔”就可能让民众为大面积肺炎疫情爆发买单。要知道大部分野味市场的环境都非常恶劣，臭气熏天的宰杀现场，来路不明甚至带着大量寄生虫和传染病的野生动物，以及死后变质仍然出售给餐馆的野味，这些未经检疫的食品端上了人们的餐桌，为疫情的爆发埋下了祸根。

对于食用野生动物，法律已有相关规定。2018 年10月新修订的《中华人民共和国野生动物保护法》第二十七条规定，禁止出售、购买、利用国家重点保护野生动物及其制品。第三十条规定，禁止生产、经营使用国家重点保护野生动物及其制品制作的食品，或者使用没有合法来源证明的非国家重点保护野生动物及其制品制作的食品。但是需要注意的是，这部法典中“重点保护动物”字样一共出现了53 次，而对于非重点保护的野生动物的规定则相对模糊。

我们应认真反思：这次新冠肺炎疫情代价惨重：禁止野生动物交易不应是防治疫情期间的权宜之计，必须持续下去，不断动真格！后续立法、执法力度应继续加强，彻底切断野生动物食用消费的灰色产业链，斩断疫情爆发的祸根。

(摘编自孔德明《不能有下一次了！禁止野生动物交易必须动真格》，半月谈网2020年1月27日)

1．根据材料一和材料二，下列表述不正确的一项是

A．冠状病毒种类繁多，必须寄生在生命体上才能够进行自己的生命活动。

B．冠状病毒在自然界中有天然宿主，并且一般不会对其构成严重的危害。

C．冠状病毒有传播性，有的在传播过程中易发生变异而具有强大攻击性。

D．冠状病毒要感染人类必须通过其天然宿主之外的其他动物的多次传播。

2．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是

A．冠状病毒不仅能够引发普通感冒，而且会造成非典、中东呼吸综合征、武汉新型冠状病毒肺炎等重大疫情。

B．野生动物是病毒的天然储存库，保护好其生存环境，能有效地避免野生动物病原感染，防止传染病发生。

C．饲养的野生动物身上带的病毒少，只要经过检疫，就完全可以放心食用，不会带来大面积的疫情。

D．中国疾控中心针对武汉华南海鲜市场的检测结果有力支撑了钟南山院士关于新型冠状病毒来源的推断。

3．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料三核心观点的一项是

A．研究告诉我们，病毒的重大突变只是个概率问题，人类每猎食一头野生动物，都相当于为病毒进入新物种掷了一次骰子。

B．几乎所有持有“野生动物繁殖驯养许可证”的商户都会超范围经营，他们都会以此为掩护，做非法野生动物贸易的生意。

C．野生动物是环境质量的标志物、生态质量好或坏，是由生物多样性决定的。有它们在身边，我们才可以放心地生活下去。

D．已有的法律对于地方重点保护野生动物以及具有重要生态、科学和社会价值的非国家重点保护动物管理严重不足。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

助人为乐和扶危济困是中华民族的优良传统。1963年3月5日，毛泽东同志发出了“向雷锋同志学习”的号召。由此，我国志愿服务事业不断发展，形成了中国特色志愿服务文化。党的十八大以来，《关于支持和发展志愿服务组织的意见》和《志愿服务条例》先后出台，从制度层面对志愿服务进行顶层设计和整体布局。

《志愿服务条例》首次在国家层面对应急志愿者的组织和管理做出规定。在此次新冠肺炎疫情防控中，组织动员起来的志愿者队伍积极响应党和政府号召，自觉自愿奔走在疫情防控一线，成为联防联控抗击疫情的重要力量。各级党委和政府要进一步建立健全志愿服务组织规范发展的制度，为志愿服务搭建更多平台，给予更多支持，根据社会服务工作的不同需求，快速精准地匹配志愿者资源，实现参与志愿服务和接受志愿服务的便利化，构建志愿服务长效运行机制。

志愿者招募应依法进行，公开透明。招募单位应按照《志愿服务条例》的规定，说明与志愿服务有关的真实、准确、完整的信息以及在志愿服务过程中可能发生的风险。在志愿者被招募后，志愿服务组织应按照招募发布的活动方式进行志愿服务，不得在未征求志愿者意愿的情况下要求其提供超出范围的志愿服务。志愿服务组织要为志愿者提供必要的安全和权益保障。如此次疫情应对中，多地推出了疫情防控志愿者保险，解除了志愿者的后顾之忧。同时，志愿服务组织、志愿者也应依法有序参与志愿服务活动，在法治化基础上提升规范化水平，在规范化基础上实现常态化。

“奉献、友爱、互助、进步”的志愿服务精神，是社会主义核心价值观的重要体现。要进一步发挥志愿服务文化在塑造美好心灵、凝聚人心、促进社会团结、增强社会信任、传递社会主义核心价值观等方面的重要功能。近年来，中宣部、中央文明办等部门在全国积极开展宣传推选学雷锋志愿服务先进典型活动，大力弘扬志愿精神，宣传志愿服务先进经验和感人事迹，表彰志愿服务先进组织和个人。今后，我们要充分运用互联网和新媒体手段，搭建志愿服务网上宣传阵地和交流平台，加强志愿服务文化宣传，在全社会普及志愿理念、培育志愿文化，实现志愿服务活动的常态化。

（选自庞宇《志愿服务，在规范发展中绽放时代风采》）

材料二：

近年来，全国妇联把巾帼志愿服务作为加强妇女思想政治引领、融入社会治理的重要抓手，开展丰富多彩的巾帼志愿服务活动，展示了巾帼志愿服务的独特魅力。

一是深入基层一线，用习近平新时代中国特色社会主义思想凝聚妇女心。组织发动巾帼志愿者小分队，在楼宇社区、田间地头、改革一线开展党的创新理论宣讲156万次，在网上开展“每周一学”活动，线上线下覆盖近4000万人次，使党的创新理论飞入寻常百姓家。

二是提供精准服务，不断满足妇女儿童和家庭对美好生活的新需求。发挥妇联六级组织优势和群团改革后基层专兼职队伍作用，突出“邻里守望、姐妹相助”特色，动员35万支巾帼志愿服务队、2300多万注册巾帼志愿者，在城乡社区开展扶弱帮困、普法宣传、健康咨询，文化体育、绿色环保等志愿服务，维护妇女合法权益、呵护儿童健康成长、帮扶困难家庭，把党的关怀送到千家万户。

三是参与社区治理，营造团结友爱、和谐温馨的社会氛围。指导各地妇联履行引领、服务、联系职能，组织熟悉社情民意、热心公共事务的巾帼志愿者，参与邻里纠纷调解、婚姻家庭矛盾调适，激发基层群众自我管理、自我服务、自我教育的内在动力。

四是创新动员方式，依托互联网放大巾帼志愿服务的社会效应。开展“改革开放·巾帼力量”网络访谈、“争做巾帼好网民”等活动，组织活跃在各行各业的巾帼志愿者，讲述温暖故事，传播爱心善举。创新开展“巾帼志愿者暖心故事”网络展播，把巾帼志愿者暖心故事搬到网上，把百姓心目中的雷锋形象生动呈现在网民眼前，网上展播视频千余部，全网“点转评”6900万次。

（选自吴海鹰《在参与社会治理中推进新时代学雷锋巾帼志愿服务》）

材料三：

近年来，越来越多的党员成为志愿者，并带动越来越多群众加入志愿者队伍。新鲜血液的汩汩流入使志愿服务生生不息，充满后劲。

在江苏省无锡市，大多数党员都是志愿者。近年来，无锡市积极探索党建工作与志愿服务的深度融合，创造了“党建+志愿服务”模式。无锡市规定，各级文明单位党员注册志愿者人数需达到党员总人教的90%以上，党员志愿者每人每年服务时长不少于25个小时。目前无锡全市注册志愿者总数达76万，占城镇常住人口的15.16%，注册志愿服务团队52840个。

上海市在志愿服务工作中注意突出典型引领，以党员干部、公众人物、青少年、先进模范为示范，将志愿服务不少于60课时纳入高中阶段综合素质评价，作为高考升学依据，形成了“党员到社区，人人做公益”党员志愿服务、劳模便民志愿服务等一批品牌项目。截至2019年6月底，通过“上海志愿者网”实名注册的志愿者达413万人，比上海市常住人口比例多17%。

（选自张贺《志愿服务：让文明之光更加闪耀》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．《关于支持和发展志愿服务组织的意见》和《志愿服务条例》的出台，使我国的志愿服务开始有了顶层设计和整体布局。

B．《志愿服务条例》在此次新冠肺炎疫情防控中开始付诸实施，使志愿者队伍成为联防联控抗击疫情的重要力量。

C．志愿服务组织应按照招募发布的活动方式进行志愿服务，并为志愿者提供保险等必要的安全和权益保障。

D．“奉献、友爱、互助、进步”是中国志愿服务精神，这种精神需要有关部门积极倡导、宣传，以实现志愿服务活动的常态化。

2．根据上述三则材料，下列说法不正确的一项是（     ）

A．1963年毛泽东题词“向雷锋同志学习”，自此，雷锋精神开创了一代新风，学雷锋志愿服务已经成为中国特色志愿服务的响亮名片。

B．保障志愿者的合法权益，是制定《志愿服务条例》的目的之一，但真正落实这一条例，还需要推进志愿服务法治化。

C．近年来，全国妇联通过开展精准服务、参与社区治理、创新动员方式等途径，展示了巾帼志愿服务的独特魅力。

D．上海在志愿服务工作中不但突出典型人物的引领，还明确提出高中志愿服务的要求，这使其注册志愿者人数远多于无锡市。

3．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．围绕庆祝新中国成立70周年，开展“礼赞新中国”活动，增强了妇女群众的制度自信。

B．开展“好家风好家教”巡讲，引导广大妇女弘扬好家风，涵养好家教，建设好家庭。

C．2019年北京世界园艺博览会，北京志愿者所代表的中国形象得到国际社会的广泛认可。

D．参与社区治理，涌现出“大嫂调解”“八姑娘律师帮你忙”等一大批明星级服务品牌。

4．材料三在论证上有哪些特点? 请简要说明。
5．如何使志愿服务做到更加规范有效? 请结合材料谈谈你的看法。

【推荐3】选篇理由：本课的两首现代诗，不同程度地借鉴了西方文学的技巧、形式，两位作者分属不同的流派，其诗歌创作呈现出了迥异的风格。同时，两位作者又根植于汉语的土壤，汲取着传统的养分。阅读此文，可以感受古典诗词对现代诗的影响。

综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。

胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫之作，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，他的新诗实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱，或显或隐，或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。

古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些/我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。

古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。

古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晩唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题、爱国主题、爱情主题、时间生命主题、历史主题、自然主题、乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵、意象化、比兴象征、构思立意、意境营造与氛围渲染、叙事性和戏剧化、互文与用典等；其间均有着千丝万缕的内在联系。

开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，厘清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。

（摘编自杨景龙《古典诗歌的现代传承》）

1．根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是（     ）

A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风/伴你浪迹四方”，与宋代张先《江南柳》词句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可说是活脱相似。

B．李瑛《谒托马斯·曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停/雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿雨湿不得上岸别王十二判官》中的诗句“晨钟云外湿”。

C．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破/天惊/秋雨吓得骤然凝在半空”。

D．海子在他的诗歌中用“面朝大海，春暖花开”来传递温暖的愿景，与唐代诗人张若虚具有哲理性的思考的《春江花月夜》所表达的内容极为相似。

2．下列对“古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项是（     ）

A．能够扩大古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国诗歌史的发展演变。

B．能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。

C．能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。

D．能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。

3．下列对材料相关内容的概括与分析，不正确的一项是（     ）

A．中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外来作品，并对外来作品进行现代创造性转化。

B．白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适对此表示承认。

C．古今诗歌无论是在作品之间还是在诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。

D．小到意象、诗句，大到诗人、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。