【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

15秒的音乐视频所形成的娱乐速食性，并不构成人们批评抖音的绝对理由，抖音的15秒选择与当下什么都注重快速的追求是一致的。短短几十年，人类在技术上拥有了比此前成百上千年更多的突破。从秒拍、美拍到抖音，只是科技发展的自然走向，而抖音也是一款并不比其他产品更独特的消遣载体。那么，在讨论抖音的时候，我们应该讨论什么？

无疑，抖音的用户极易从软件使用中获得快乐，“停不下来”是许多青少年共同的反应。这种心理并非是简单地满足于消磨时间。针对某一特定对象，获取时间的短暂有时会给人造成一种错觉，以为在“体量/时间＝效率”的公式推导下，耗费时间越短一定收获越多，那一瞬间对快乐的感受也最浓烈。自然地，“看抖音视频——快乐”形成了奇妙的因果联系，而15秒的超速获取就成了打开大众快乐心情世界的超短密码。这样的交换划算吗？看起来似乎毋庸置疑。

然而，我们无法否认的一个事实是，无数个15秒的叠加恰恰成了杀死时间的利器，高速和短暂为我们织出了21世纪最大的陷阱。这也是2018年4月抖音视频正式上线“反沉迷系统”的根本原因。无论是90分钟的时间提示功能，还是单日2小时的时间锁功能，其共同指向的都是用户在这款产品上消耗了自己大量的时间。越来越多的人表示，关闭软件之后会产生巨大的空虚感。这种反应，正好说明快乐感觉的延续需要更大的时间成本，真正的乐趣究竟是瞬时的陶醉还是应当以它在现实生活中的延伸时长及深度为衡量标准？对现代人来说这是一个难题。

网络时代，人们对快乐的理解更趋多元，“发笑”是其中一个非常重要和有效的标准，很少再有人认同哲学上“所有快乐中最伟大的快乐存在于对真理的沉思之中”的说法。同样都是对对象的迷恋，从表面上来看，我们对抖音的追捧似乎和法国哲学家卢梭提到的那种“消遣”无异：“……让我沉浸其间，甚至没有时间去遐想。我那么迷恋，近乎精神失常，以至自己想起来都要发笑。然而我兴致并未稍减，因为在这样的境况中，我只会无拘无束地听从我的喜好。”无拘无束地满足自我大概是人类最一致的理想了，但某种喜好为何吸引我？我们缺少的恰恰是能够告诉自己这一点的理智。

人们对喜好的培养无法建立在外界环境的强制之上。通过抹杀、取消娱乐产品的方式控制普通用户的兴趣必然行不通。已经开始走向成年的“00”后们，本就生在一个娱乐的时代，更不用提无数的娱乐软件、平台是如何通过变现在普通用户身上实现了巨富的梦想。而这种单向商业价值只会促使更多的商家投入到相似产品的开发中。我们理性地认识抖音，不代表全盘否定或者断然拒绝，而是要实现抖音或者其他无数个同类产品价值的转化。如今的抖音15秒也在不断尝试和真实的生活增加联系，有时间限度的“展示”功能在一部分人那里成了宣传品牌的重要途径，如取得巨大轰动的“西安城市名片”正是利用抖音进行的一次正向创意。

从实践的角度说，今天的人们在科技与自我之间呈现出了迷失的状态。当人类无法抗拒技术的魅力或牵引时，我们起码应当选择更有益的态度，来思考如何利用技术为自己的生活创造价值。

（摘编自吴卉《抖音的时间成本与大众的快乐密码》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．抖音和其他网络娱乐产品一样，是一种消遣载体，它让用户极易从使用中获得快乐。

B．针对用户在抖音上消耗了自己大量的时间，抖音视频已经正式上线“反沉迷系统”。

C．今天的人们对快乐虽然有着多元的理解，但都比不上存在于对真理的沉思之中的快乐。

D．现实中，我们无法通过抹杀、取消娱乐产品方式来控制用户对抖音视频的喜好。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开头否定了用娱乐速食性来批评抖音的说法，同时提出如何看待抖音的问题。

B．文章引用法国哲学家卢梭的话旨在论证人们在对对象的迷恋时要保持一定的理性。

C．文章用“西安城市名片”事例论述抖音在增强与真实生活相联系的方面有了积极尝试。

D．文末指出人们当下的迷失状态，提醒人们用有益的态度去思考科技为生活创造价值。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．抖音里15秒的视频可以让人们用超短时间达到收获强烈快感的目的，这种交易划算。

B．抖音视频满足了我们无拘无束地满足自我需求，与卢梭提到的那种“消遣”是一样的。

C．关闭抖音视频后会产生巨大空虚感，这说明抖音视频只是瞬时的陶醉，并不值得拥有。

D．越来越多的商家投入到抖音相似产品的开发的原因是他们看到了其中存在的商业价值。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

傍晩时分，林才手脚发僵地从驾驶舱里爬下来，穿过黑暗中的停机坪，沿着那条看不清的沥青跑道，步态摇晃地往宿舍楼方向走去。在他的身后，在那些空旷而黑暗的地方，仍有引擎转动发出的轰隆声，炸弹的爆炸声，以及人世间的各种声响，持续不断地发酵着，无意识地推搡着他，似永不会终止。

他的记忆和头脑一片空白。——有一瞬间，他什么也听不见，什么也感觉不到。

几乎用尽所有气力，他才靠近那树影下的宿舍楼。尽管疲惫不堪，他的身形仍是直挺挺的，好像在他体内有一根支撑物，任何时候都不允许他松垮和懈怠。他走进那个房间，屋舍里的摆设照，被褥齐整地叠放着，似在等待他的归来。他走过去，走到那张椅凳边，战栗着坐下。衣物早已湿透，靴子里也全是水，如往常那样，他有条不紊地处理完这一切，就在那狭窄的床板上静静地躺了会儿。好似，那过去的三个小时里什么事情也没有发生。

那是一九三七年八月十四日。闷热，酷暑，浓烟滚滚。刺鼻的硫黄味，无名的呐喊声，在所有尘世的空间里回荡。飞行员林在那天的日记里如此写道：

……今天，Y驾驶着他的飞机朝敌机俯冲而去。他的身体和那架霍克式驱逐机，如今都成了碎片。他死了。尽管我们都已做好死的准备，但当这一刻真的来临，我还是不能接受。如果死的人是我，他大概也会这么想的吧。明天一早，我就要把遗嘱和照片交给获小姐。这是Y生前嘱咐我的。我一定要办到。如果她要我回想Y生前的最后一幕，我不知该怎么说，没有人可以体验那种感觉那些地面上的人是不可能体验到的。他们会痛哭流涕，可他们什么都不知道。

……

林和Y是从北方校园一起过来的。有天黄昏，他们在灯光昏暗的大礼堂里遇见了。演讲者个个走上台去，带着悲愤和热血。那些悲愤和热血在扩散，形成一股冲击波，使得更多的人从角落里走出来，走到那舞台上去。

礼堂很大，灯光永远不够明亮。年轻的声音在回荡，在消散。几乎是一夜之间，学校里变得空荡。很多人离开了。没过多久那些牺牲者的消息像风一样吹来。他们感受到了某种变化，但并不知道那究竟是什么，不知道那些消息对他们来说意味着什么。

那天清晨，未名湖结了冰，湖畔的草丛里落满霜花。在湖边，他们再次相遇了。

Y望着他说，我们要去吗？

他点了点头。

那我们去吧。

于是，他们就这样“去”了。杭州东郊，一个叫笕桥的小镇，中央航空学校的所在地。第一次看见那么多飞机，那么多轰炸机和战斗机。他们的生活严肃而刻板，训练场、宿舍楼、食堂，三点一线后来，他们就开始飞天。在接受飞行训练的同时，他们也接受了死亡训练。只要需要，他们随时可以奉献出自己的身体，让它成为炸弹，成为武器，与敌人的飞机、兵舰、阵地同归于尽，一起变成碎片。

没有人能够解释他们为什么去，为什么如此义无反顾，没有什么语言可以解释那个真理，而引导他们前往的正是那个真理。

现在，Y为这个真理率先牺牲了。

林熟悉Y所去的那个地方，那是一个弥漫着云彩、充斥着无边的寂静的地方。那个地方不在地上，而是在空中，在云朵之上，一个永不会坠落的地方。

他牺牲了，叫我把这些东西留给你。”这话像是台词，是他在脑海中排练过无数次的。可当见了面，他什么话也说不出，那个叫获的姑娘早已哭成了泪人。

在“宣布”完Y的死讯后，他匆忙逃走了。盛夏的午后，整个河上镇俨如一座空城。那位哭泣的姑娘站在桥上、整个人浸泡在泪水和汗水之中。

他甚至一句安慰的话也没有说……

黑夜里，他在云层的内部飞，引擎的声音在耳边轰响，不知道那些积云到底有多厚，要飞多久才能飞出去。他让飞机上升到两千五百米的天空，又下降到一千米的地方。黑暗中，只有机翼上那盏灯，闪烁着微弱而湿漉的光芒，始终陪伴和照耀着他。

(节选自草白《歌声》)

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头通过环境描写展现了战争的惨烈，主人公林在这场战斗中身心俱疲，趋于麻木，而好友Y却壮烈牺牲。

B．林和Y跟随时代的洪流加入战斗中，他们虽然知道有很多牺牲者的消息，也知道战争是极其惨烈的，但依然满怀壮志，义无反顾。

C．于是，他们就这样“去”了。此处的“去”字一语双关，既指林和Y一起奔赴中央航空学校，又指他们义无反顾地朝着真理牺牲而去。

D．“盛夏的午后，整个河上镇俨如一座空城”看似闲笔，实则很有用心，与姜夔的《扬州慢》渐黄昏，清角吹寒。都在空城”的写法异曲同工

2．作品是怎样叙述林和Y的故事的？这样写有什么好处？请简要分析。
3．作品为什么以林在黑夜里飞上天空为结尾？请结合全文，试作探究。

【推荐3】阅读下面的作品，完成下面小题。

冬 日 絮 语

每每到了冬日，才能实实在在触摸到岁月。年是冬日中间的分界，有了这分界，在年前便感到岁月一天天变少，直到残剩无多！而一过了年，仿佛忽然又有大把的日子，成了时光的富翁，一下子感觉真的大有可为了。

如果岁月是用时光来计算的。那么，时光又在哪里？在钟表上，在日历上，还是在行走于窗前的阳光里？

窗是房屋最迷人的镜框，节候变换着镜框里的风景。冬意最浓的那些天，屋里的热气和窗外的阳光一起努力，将玻璃上的冰雪从中间化开，向四边蔓延。透过这美妙的冰洞，我发现原来严冬的世界才是最明亮的。那一如人的青春的盛夏，总有荫影遮翳，葱茏却幽暗。我忽然对老人这个称谓产生了敬意。大概只有阅尽人生，脱净了生命年华的叶子，才会有眼前这样的明彻，才能有如此无边的安宁。安宁不是安寐，而是一种博大而丰实的自享。世中惟有创造者所拥有的自享才是人生真正的幸福。

朋友送来一盆香棒^①，放在我的窗台上，说：“看吧，多漂亮的大叶子！”

真的，那叶子像一只只绿色光亮的大手，伸出来叫人欣赏。逆光中，它的叶筋舒展着舒畅潇洒的线条。一种奇特的感觉出现了：严寒占据窗外，丰腴的春天却在我的房中怡然自得！

有了这盆香棒，我才发现我的书房竟有如此灿烂的阳光。阳光照进并充满香棒的每一片叶子和叶梗，把它们变得像碧玉一样纯净、通亮。我还发现，这光亮的叶子并不是为了表示自己的存在，而是为了证实阳光的明媚、阳光的魅力、阳光的神奇。是不是可以说，任何事物的出现，同时证实着另一个事物的存在。伟大的出现说明庸人的无所不在；骗子无法骗走的，正是人们内心那无比珍贵的单纯。以此而言，老人是生命愈来愈短，还是他生命的道路愈来愈长？生命的计量，在于它的长度，还是宽度与深度？

阳光还要充满我的世界，它化为闪闪烁烁的光雾，朝着四周的阴暗的地方浸染。阴影又执着又调皮，阳光照到哪里，它就立刻躲到光的背后。但是，有一种光可以透入幽闭的暗处，那便是闪光的琴音。仿佛鲁宾斯坦^②的手不是在弹琴，而是在摸索你的心灵；他还用手思索，用手感应，用手触动色彩，用手试探生命世界最敏感的悟性……琴音是不同的亮色，它们像明明灭灭、强强弱弱的光束，散布在空间！那些旋律片段好似一些金色的鸟，扇着翅膀，飞进布满阴影的地方。有时，它会在一阵轰响里，关闭了整个地球上的灯或者创造出一个辉煌夺目的太阳。我想在一张寄给远方的失意朋友的新年贺卡上写一句话：你想得到的一切安慰都在音乐里。

冬日里最令人莫解的还是天空。盛夏里，有时乌云四合，那即将被峥嵘的云吞没的最后一块蓝天，好似天空的一个洞，无穷地深远。而现在整个天空全成了这样，在你头顶上无边无际地展开！空阔、高远、清澈、庄严！除去少有的飘雪的日子，大多数时间连一点点云丝也没有，鸟儿也不敢飞上去，这不仅由于它冷冽寥廓，而是因为它大得……大得叫你一仰起头就感到自己的渺小。只有在夜间，寒空中才有星星闪烁。这星星是宇宙间点灯的驿站。万古以来，是谁不停歇地从一个驿站奔向下一个驿站？为谁送信？为了宇宙间那一桩永恒的爱吗？

我从大地注视着这冬天的脚步，看看它究竟怎样一步步、沿着哪个方向一直走到春天！

（取材于冯骥才同名作品）

【注】①香棒，又名海芋、滴水观音，天南星科多年生常绿大草本植物。②鲁宾斯坦，二十世纪著名钢琴演奏家。
1．结合文意，理解“原来严冬的世界才是最明亮的”中“明亮”的含意。
2．理解下面句子在文中的含意。
（1）严寒占据窗外，丰腴的春天却在我的房中怡然自得！
（2）那些旋律片段好似一些金色的鸟，扇着翅膀，飞进布满阴影的地方。
3．文中写“最令人莫解”的冬日天空，在行文上有什么作用或效果？
4．文中作者谈到了自己的哪些感悟？选择其中一个谈谈你自己的感受。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面各题。

材料一：

回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。

“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。

等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。

汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和：在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。

如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。

如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。

（摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》）

材料二：

在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。

孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。

《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。（《论语·尧曰》）”

这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。

（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“天命惟德”的理念使得周人解决了自己统治的合理性问题，这也是中国历史上首次将道德看得比命运更重要。

B．人类所做的种种抉择有道德因素的参与，这会改变命运的走向，由此可见《易经》对命运的理解不完全是盲目的。

C．尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。

D．孔子将“道”能否施行与“天命”“天意”相联系，表明个人的力量大于天命的力量，个人努力了，就永不失败。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．孔子对天命作出了重新解释，在《论语》中它不是政治天命而是个人天命，这也许是理解为何“仁”是孔子思想核心的基础。

B．郭店文书对我们进一步研究儒家思想有重要意义，因为《性自命出》中“天”的含义与后期儒家“命”的含义相同。

C．不顾个人承受的不公正对待，想要竭尽己力改造世界而不计个人成败利钝，这是孔子等先贤“不知命”的表现。

D．冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。

3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”	B．“是非穷通皆有定”
C．“尽其在我，听其在天”	D．“大道之行也，天下为公”

4．请结合材料一，简要概括儒家对命、性、仁三者关系的理解。
5．德国思想家叔本华在《论命运》中说：“那种深藏不露，甚至可以控制外在影响的力量，归根到底植根于我们神秘的内在，因为所有存在之谜确实最终就在我们自身。”请结合材料，说说你对这句话的理解。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

早在春秋时代，诸子百家等典籍就已有许多关于工匠精神的阐述，例如“止于至善”（《大学》）、“如切如磋，如琢如磨”（《诗经》）。道家经典《庄子》一书中，更是为我们描绘了匠石、庖丁、承蜩者等一系列能工巧匠的形象，在中国传统文化影响下的古代工匠群体，形成了以“技以载道”“道技合一”“亲民爱物”为特色的工匠文化。

在中国传统文化中，工匠精神不仅是指工匠们对待自身职业的态度，同时也是一种“技以载道”的职业情怀以及“道技合一”的技艺境界。《寓林折枝》记载了关于工匠工师翰的故事，工师翰为齐桓公修建宫殿，借机向齐桓公进言：“国家和宫殿一样，人才就好比宫殿的柱子，如果奸臣当道，那国家就有倾塌的危险了。”齐桓公听后罢免奸臣，招贤才管仲而任之。可见，在古人眼中，工匠不仅技艺精湛，而且还具有强烈的社会责任感和济情怀。

清代思想家魏源说“技可近乎道，艺可通乎神”，王阳明所讲的“知行合一”，也强调人们应当把工作当成一种“致良知”的修行。在传统文化中，世俗的事务超越了器物的层面，被赋予更多精神的意义，这正是中国工匠文化中“道技合一”的传统。

“亲民爱物”则是中国工匠文化的另外一大特色，其中“亲民”主要源于儒家仁爱亲民的思想，由此形成了“贾而儒行”的中华民族儒商文化。“爱物”则更多源于“万物一体”“天人合一”的道家文化。《考工记》中说：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”体现了匠人在制作过程中，只有天、地、人、物四者和谐统一，才能制造出精美的物品。

（摘编自张保文《工匠精神》）

材料二：

我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，形成了“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，无论是“两弹一星”，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。

我国制造业大而不强，加快建设制造强国，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力，工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破、实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业、追求完美，才有可能实现突破创新。

品牌是企业走向世界的通行证，也是国家竞争力的重要体现、国家形象的亮丽名片，我国品牌在国际上真正叫得响的还不多，这与我国作为世界第二大经济体，第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。

我国虽然有“尚巧工”的传统，但技能人才在传统社会一直得不到应有的重视。2019年9月，习近平总书记对我国选手在世界技能大赛取得佳绩作出重要指示，强调：“劳动者素质对一个国家、一个民族发展至关重要。技术工人队伍是支撑中国制造、中国创造的重要基础，对推动经济高质量发展具有重要作用。”这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。

（摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》）

材料三：

湖北省文联主席熊召政说，培育精益求精的工匠精神，同样适用于文化领域。这句话具有很强的现实针对性。环视文化市场，一方面，百花齐放，佳作迭出；另一方面，虽然每年都有海量文学作品出版，上万集电视剧播出，数百部电影上映，但仍存在着有数量缺质量的现象。浮躁之气、“将就”之风，不仅对文化产品造成了浪费和伤害，更是对整个社会精神生活的一种伤害。要解决这些问题，文艺工作者必须从“心”做起，坚守艺术理想，弘扬“工匠精神”，笃定恒心，才能创作出更多叫好又叫座的文艺作品。

“工匠精神”，其核心在于“精益求精”，对文艺工作者来说，“工匠精神”就是对“思想精深、艺术精湛、制作精良”的不懈追求。柳青在皇甫村蹲点14年，深入了解农民生活，才创作出鸿篇巨制《创业史》；海明威的《老人与海》先后修改200多次。古往今来，文艺精品无不是厚积薄发、千锤百炼的结晶。

（摘编自刘泉《文艺也应弘扬“工匠精神”》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．春秋时代的典籍《大学》《诗经》等就有许多关于工匠精神的阐述，同时代的《庄子》中还描绘了一系列能工巧匠的形象。

B．古人眼中的工匠不仅技艺精湛，而且还具有强烈的社会责任感和济世情怀。比如工师翰、匠石、庖丁等人。

C．“匠气”是因循守旧、拘泥一格的，我们要想实现突破创新，必须破除“匠气”和“尚巧工”的传统。

D．文艺工作者只有厚积薄发、千锤百炼，从“心”做起，弘扬“精益求精”的“工匠精神”，才可能创作出文艺精品。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．王阳明所讲的“知行合一”，是一种以“技以载道”“道技合一”“亲民爱物”为特色的工匠文化。

B．高铁、大飞机等的设计与制造，说明了技能人才在我国传统社会里深受重视的事实，展现了我们对工匠精神的继承与发扬。

C．我国品牌在国际上真正有影响力的还不多，这与我国现有的国际地位很不相称。建设品牌强国，我们任重道远。

D．文化市场上的浮躁之气、“将就”之风，浪费和伤害了文化产品，也同样伤害了整个社会的精神生活。

3．在阐述“工匠精神”时，三则材料各有何侧重点？请简要概括。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

庄子说，“小知不及大知，小年不及大年”，那么逍遥是否就是超越小知小年，突破限制？庄子在《齐物论》篇中又说，“大知闲闲，小知间间”，“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”。似乎又要反对执着追求大知大年了，然则我们应如何了解庄子的意思？

“逍遥”，自然是指对任何依待与条件的超越和破除。然而这理解只是初步的。从客观的现实世界看，任何事情都必然是已被置于因果网络之中。而所有现实存在又皆有其实际条件之依待，有果必有所依之因。要说有待，一切事物都是有待的，就算列子御风亦有待于风。那么，庄子所讲的破除依待是如何可能的？郭象《庄子注》认为，逍遥之义必须从圣人的修养境界上立言。逍遥所描述的是心灵观照宇宙万物的境界，而非对客观外在世界的经验描述。放在境界上讲，则“一逍遥一切逍遥”，宇宙万物从逍遥境界观照而言都自尔而独化，自生自在。这种观照的境界，乃一艺术境界，而非道德修养境界。这种境界即道家无己、无功、无名的“去碍”，从而达致庄子所言“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”，一种含生抱朴、各适其性、天机自张的道家之境。所以，从无待逍遥而言，则大鹏小鸟皆同。郭象说：“则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”

然而这里或会产生一个问题：反观《逍遥游》的本里，庄子似乎有意抬高大鹏列子彭祖大椿，而贬低斥鷃宋荣子朝菌蟪蛄，即庄子所说“小知不及大知，小年不及大年”，这岂不是与郭象“各适自性，逍遥一也”的说法矛盾吗？

郭象认为，这当中不仅没有矛盾，而且还透露了庄子的精义。因为在庄子那里，所谓大小、长短、夭寿、高下之差乃是由于对待比较而成，是我们成心的知见。正是由于出自比较，则小年固然不及大年，然而大年却永远可以有一“更大之年”去与它相比，则大年亦成小年了。可见若在对待关系之中，有待是必然的，永远无法逍遥。我们必须平齐是非，抛却时待，正如《齐物论》中说：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为天。”既然“莫寿于殇子”，则如何“小年不及大年”？可见《逍遥游》中的讲法不可执实。其实，逍遥若是一精神境界，则无论是彭祖还是蟪蛄皆可逍遥，端视其是否为物所累而已。我们要明白“小知不及大知，小年不及大年”之说所透露的超越自身限制的意思，却不应执实于此。

郭象说：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉？徒见其戴黄屋，佩玉玺，便谓足以缨绂其心矣；见其历山川，同民事，便谓足以憔悴其神矣，岂知至者之不亏哉？”“圣人……终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。”真正的圣人，“出世”而未尝不“入世”，“入世”又未尝不“出世”。所以郭象认为尧才是真正的逍遥，正因为他不似许由自限于深山之中，与俗情世界对立为二。相反，尧虽在庙堂之上，其心无异于山林之中，无为而治天下，不以桎梏为桎梏——连桎梏之为桎梏也被超越了，便做到真正的无待，真正的逍遥。     

(有删改)

1．下列关于“逍遥”的理解，不符合原文意思的一项是 (        )

A．“逍遥”，指对任何依待与条件的超越和破除，只有平齐是非，抛却对待，才能逍遥。

B．“逍遥”不是对客观外在世界的经验描述，而是心灵观照宇宙万物的一种艺术境界。

C．“逍遥”不属于道德修养境界，所以从逍遥境界看，宇宙万物都自尔而独化，自生自在。

D．“逍遥”即是对己、功、名的去除，达到含生抱朴、各适其性、天机自张的道家境界。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 (       )

A．首先针对庄子《逍遥游》《齐物论》中的两种看似矛盾的观点提出疑问，然后逐步论证真正的“逍遥”。

B．第二段从理解“逍遥”的境界的角度，论证了庄子所讲的破除依待是如何成为可能的。

C．第三四段论证了郭象对“逍遥”的认识与庄子在《逍遥游》中的观点并不矛盾。

D．结尾用尧和许由两个入世者的正面事例，论证了即使居庙堂之上，也可以实现真正的逍遥。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 (       )

A．“大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池”，郭象认为，大鹏小鸟都是自由的，而大鹏高远的境界仍然值得小鸟羡慕。

B．既然庄子还说过“莫寿于殇子，而彭祖为天”，那么对他在《逍遥游》中“小年不及大年”的这一说法就不可执实。

C．“小知不及大知，小年不及大年”之说，透露的是超越自身限制的意思，不应认为这是主张有大小对待和是非分别。

D．真正的圣人，既“入世”又“出世”，其心不为物所累，所以，即使整天忙碌于世俗事务，也能神气无变，淡然自若。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

我国古代思想家对“天”的认识，大概始于夏、商时期。从西周时起，“天”的概念有两种不同的含义：一种是天命、天神，一种是自然界的天体。以《周易》的经文为例，其中有些对“天”的理解是指自然的天体、天象，但多数是关于天命、天神的记载。至于西周时的重要政治文献《尚书》，其中“天命”一词比比皆是。这种状况到春秋时期才发生变化，出现了重人事而轻天道的观点。思想上的这种变化，首先见于兵家著作。齐国军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。他说的“天时”，指阴阳、四时等自然现象：“地利”指路途远近、形势险易、环境利弊等方面；“人和”指得民心、上下同心同德。《孙子兵法》认为，军事家运用好这三个方面，才能取得战争胜利。

战国中期儒家代表人物孟子认为，天时、地利与人和这三者缺一不可，而人和最为重要。战国时的兵家著作《尉缭子》也认为，“天时不如地利，地利不如人和”。战国末期道家的《十大经》把知人事作为知天时、地利的中心环节。由此可见，我国古代重人事轻天道的理论来源于战争实践，同时又能提升到理论的高度予以总结，因此不是思想家们空想的产物。

孟子之后的大儒荀子提出的天人之学则认为，在天人合一之前先要有天人相分的观点，这和天命决定论大异其趣，将古代的天人之学提升到一个新的高度。荀子本着孔子的思路，寻求“和”而否定“同”。“和”是多样性的统一，建立在事物相互区别的基础上；而“同”是排除矛盾的一致，是没有生命力的单一。荀子探讨天人之学的名篇《天论》，把这个道理阐发得深刻而清晰。荀子在《天论》中写下了一段关于加强农业生产的文字：“强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修(循)道而不贰，则天不能祸。”认为抓住农业这个根本，厉行节约，天就不能使人贫困；有充分的养生之资，并按照季节开展农事，天就不会使人困顿；遵循农业生产本身的法则而行动，天也不能使人遭到祸患。可见，人在自然面前不是完全无能为力的。他又说，“错人而思天，则失万物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩赐，就和天人关系的真实情况相背离。基于上述分析，荀子认为：“明于天人之分，则可谓至人矣。”意思是说，只有深刻认识了天人之分的内涵，才是一个了不起的人。

强调人的地位与作用，这是中华文化的重要特色。中华文化以人为核心进行探索，才产生了天人之学、变易之学，构建了内容丰富的理论体系。在这方面，荀子关于天人既相分又相合的理论，在中华思想文化史上产生了深远影响。东汉的王充、唐代的刘禹锡和柳宗元等都在这个重大课题上作出了贡献。历史上的宋、元、明、清时期，由于本土和外域文化的交流交锋文融，产生了新的思想课题，但天人之学在这个时期并没有失去它的光泽，只是变换了形式。

(摘编自《从天人之学看中华文化特色》，有删改)

1．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．《孙子兵法》提出天时、地利、人和的理念，这表明我国对“天”的认识的有了新的变化，有思想家开始重人事而轻天道。

B．“人和”的重要性不仅体现在战国时孟子的论述中，另外，在兵家著作《尉缭子》、道家的《十大经》中也能够得到验证。

C．荀子探讨天人之学的名篇《天论》，把“在天人合一之前先要有天人相分”道理阐发得深刻清晰，指出人对于自然的作用。

D．宋、元、明、清时期，荀子天人既相分又相合的理论，仍然占有主导地位，其理论内涵没有什么变化，只是变换了形式。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章按照时代发展的顺序，论述我国古代思想家对天人之学认识的历史。

B．文章分析了孟子对“人和”的理解，重点论述了荀子的天人之学的理念。

C．文章列举儒家、兵家、道家的观点，运用了对比论证的手法，说理透彻。

D．文章引用《天论》中相关语句，目的在于论证荀子关于天人相分的观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．我国古代思想家对“天”的认识，起初是更倾向于“天”的作用；后来，在实践中逐步认识到了“人”的主观能动作用。

B．“天时地利人和”的思想不是空想的产物，因此，我国古代重人事轻天道的理论来源于实践，并且能提升到理论的高度。

C．只是祈求天的恩赐，但却看不到人的作用，就和天人关系的真实情况相背离，而能认识了天人之分的人，才是了不起的。

D．中华文化强调人的地位与作用，以人为核心进行探索，产生了天人之学，其中荀子的天人既相分又相合的理论影响深远。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

常有人以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发生的。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。当然，并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是现在，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，《论语》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”

维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。乡土社会安土重迁，在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前辈的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实“自动”的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是“礼治”一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）

材料二：

对于加强法治建设而言，礼可以起到防患于未然的重要作用。《礼记·经解》中说：“夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼而无所用而去之者，必有乱患”。汉初贾谊认为，礼与法不能偏废，而应相辅相成：“礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。”（《治安策》）二者不是互相排斥的关系，而是互相接续的关系。事实表明，单纯依靠法治，要引导人们理性地认识与处理自我与他者、个人与群体、局部与全局、当前与长远等等关系，在全新的基础上重新构建人们思想的统一、意志的统一、行动的统一，重新构建全社会的整体性、稳定性、确定性，困难重重。

面对网络时代的新挑战，礼治有助于重建个人、家庭、社会、国家这些伦理性实体的整体性、稳定性、确定性。因为礼作为责任伦理，在维护家庭、社会、国家这些伦理性实体，持续不断地给它们以活力方面，具有不可替代的积极作用。

百年来，礼治虽然迭遭否定，冲击和破坏，但在广大基层社会中，在众多家庭和社会团体中，特别是在和古代相比变化不是很大的乡土社会中，公共秩序的维持仍然依靠“对传统规则的服膺”，即所谓礼治。表现为乡土社会中的礼俗、人情、乡规、家训、族约等等，它们在民间一直保持着根深蒂固的影响。因此，今日中国，礼治建设并非没有基础，它其实有着深厚与肥沃的土壤。

（摘编自姜义华《论“礼治”的当代意义》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．人们通常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为中国社会是“礼治”的社会。

B．如果把法律限于以国家权力所维持的规则，那么可以说乡土社会是“无法”或者“无需规律”的社会。

C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律约束而自动形成的，而是通过传统的教化而主动地服于成规。

D．乡土社会中的礼俗、乡规，家训、族约等，与古代比变化不是很大，它们一直保持着根深蒂固的影响。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一前三段，对“人治”“法治”概念作辨析，指出在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质，为下文提出“礼治”张本。

B．材料一第五、六段先阐释礼的内涵，指明礼和法都是一种行为规范，因为法律需要靠国家的权力来推行，所以礼这种规范只能靠传统维持。

C．材料一最后三段，进一步辨析礼治，法治、人治，以此总结全篇，凸显乡土社会礼治秩序的特色，行文上与开篇相呼应，结构圆和。

D．材料二谈古论今，阐明礼作为责任伦理，有助于重建家庭、社会、国家这些伦理性实体的整体性，稳定性等，指出“礼治”具有积极的当代意义。

3．根据材料内容，下列各项中最能证明礼与法具有相辅相成关系的一项是（     ）

A．“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语》）

B．“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决。”（《礼记》）

C．“礼之正于国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。”（《荀子》）

D．“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”（《治安策》）

4．请简要分析材料一运用的论证方式和论证方法。
5．在高度重视法治建设的今天，如何进行礼治建设？请结合材料内容，简要分析。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

明清时期，政府在官方操控的朝贡贸易中起到了主导作用。从中央到地方的各级机构中，都有专门负责管理朝贡事务的衙署。在中央机构中，礼部的主客司是明清时期负责朝贡的具体机关，会同馆(清朝改称会同四译馆)是负责接待贡使的机构。在地方，明朝还设有市舶司。嘉靖初年，在广东、福建、浙江设立市舶司，掌管海路以东日本等国的贸易。清代则改由地方督抚管理朝贡事务，由府衙中的同知、通判具体负责贡使来京事宜。可见，明清时期从中央到地方，建立起了朝贡贸易的基本行政管理体系。但是，与官方的朝贡贸易有所不同的是，对于民间的海上贸易活动，明清时期并未成立专门的国家机构予以直接管理，而是将国家的权力渗透至民间海外贸易之中。

针对“借贡兴贩”的民间贸易建立官方兼管机制。贡使至京后，主要居住于会同馆，会同馆便成为了监督“借贡兴贩”贸易的机构。据《大明会典》载：“各处夷人朝贡领赏之后，许于会同馆开市三日或五日，惟朝鲜不拘期限。”清代沿袭明朝政策，于乾隆十三年将四译馆并入会馆，改称会同四译馆，由礼部郎中兼馆事，同时，也负责监督贡使与官民的私下交易，“稽其出入、互市之事”，对违禁物品的查核也日趋严苛。

施行综合调控手段。在特许贸易中，凡有利于国计民生的商品，清廷还实行特殊的税收政策。乾隆帝规定：“朕轸念民艰，以米粮为民食根本，是以各关米税概行蠲免。其余货物，照例征收。”对于外洋海运米粮至内地者，“带米一万石以上者，着免其船货税银十分之五；带米五千石以上者，免其船货税银十分之三”。不仅在税收上实行了优惠措施，还对米粮贸易进行了调控：“若民间米多，不需籴买，即着官为收买，以补常社等仓，或散给各标营兵粮之用。”

与地方社会协作管理民间海上贸易。晚明时期，葡萄牙人占据澳门，他们凭借高船火铳，勾结粤东商人，常常运载违禁之物，由此也引发了外洋海寇勒索盐船、奸民接济粮食、窝藏赃物等社会问题。为此，明政府采取“严乡保之治”的措施，又通过采取乡保间的互相监督，以杜窝藏之弊。国家在与地方社会的互动中，客观上也增强了地方社会的治理能力。雍正年间，在民间的海外贸易中，一些市侩之徒往往以身试法，贩卖违禁货物。为杜绝此类弊端，雍正六年，清廷设立了“商总制度”。据各商保举殷实老练之人为总商，每人取具各洋商十家连环互结，分交省府存案。凡有出洋商船，须取同出洋商人三名连环互结，写明船只字号、所带货物数目、船手年貌、籍贯、姓名等一并造册，由总商加具保状，交付地方官详明，经督抚批准，行知各海关，方准出洋。出洋前，总商还要亲自到船验看船只是否有夹带违禁军器等，准令同保之人检举，“总商报官，严拿究治”。商总制度的设立，是政府利用社会力量管理民间贸易的有益尝试。

明代对走私贸易多以“谕旨”等形式下达，并在政策层面加以控制，清代则在此基础上引入了法律的机制。顺治三年，清廷颁布《私出外境及违禁下海律》，严法禁止走私贸易。

明清时期，对民间海外贸易虽然未成立专门的管理机构，但通过政策的调控与法律的约束以及与地方社会的协作等方式，进一步掌控了民间海外贸易活动。国家权力在民间海上丝路中的渗透，也体现了明清时期国家通过与地方、社会之间的有效互动，形成了对基层社会的行政管理网络。

(摘自《明清时期的“海上丝路”》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(       )

A．明清时期从中央到地方，建立了朝贡贸易的行政管理机构，市舶司就是中央机构之一。

B．从清朝嘉靖年间开始，朝廷开始设立市舶司，掌管海路以东日本、琉球等国的贸易。

C．为杜绝葡萄牙人凭借高船火铳，勾结粵东商人，运载违禁之物，清廷设立了“商总制度”。

D．控制走私贸易，明代通过“谕旨”形式下达并在政策层面控制，清代则引入法律机制。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(       )

A．文章第一段分析明清政府主导朝贡贸易并建立行政管理体系之后，提出国家权力在民间海外贸易管理中渗透的观点。

B．文章第三段引用乾隆帝的“规定”，论证清政府施行综合调控手段，其目的在于对外洋海运米粮贸易实施调控。

C．文章运用大量史料进行论证，如举“商总制度”论证清朝政府与地方社会协作管理民间海上贸易的措施，说服力强。

D．文章采用总分总的论证结构，围绕中心论点重点阐述明清政府对“海上丝绸之路”上民间贸易活动的管理机制。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(       )

A．明清时期，政府在中央机构中设置主客司和会同馆(会同四译馆)，责任分工明确，分别管理朝贡和接待贡使等事务。

B．明清时期，官方兼管机制主要针对“借贡兴贩”的民间贸易，设会同馆，查核严苛，阻碍了民间海上贸易的良性发展。

C．明朝政府采取“严乡保之治”的措施，通过采取乡保间的互相监督，杜绝窝藏之弊，也增强了地方社会的治理能力。

D．国家权力在民间海上贸易中的渗透，体现了国家与地方、社会之间的有效互动，形成了对基层社会的行政管理网络。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

失眠（王力）

中国人自古贪睡。虽然宰予昼寝，被孔子骂作朽木粪墙^①；勾践卧薪，苏秦刺股，孙敬悬头，也都故意弄得睡不安稳；但这都只是装腔作势。实际上，中国人的天性是贪睡的。诸葛亮隆中高卧，陶潜北窗高卧，都被称为山中高士，和月下美人一样备受诗人的赞扬。^②陈抟老祖一睡百余日^③，尤为集睡眠之大成；普通人所谓睡到日上三竿，比之陈抟老祖，真只可算是小巫见大巫了。

在贪睡的民族看来，失眠该是多么痛苦的一件事。然而我们有时候竟然没有法子防止失眠。我曾向外国人学得数羊儿的“妙诀”。但是羊儿越数越多，竟像曹操的八十三万人马，数到天亮也数不完，于是终于失眠了。失眠之后往往食不下咽，弄到眠食俱废。这样渐渐糟蹋了身子，其苦可知！

为什么失眠？若说是忧国忧民，虽然冠冕堂皇，毕竟和事实距离太远。况且不在其位，不谋其政，我们也不应该这样不安分守己。那么，我们为什么失眠呢？

青年时代，失眠的主因恐怕离不了恋爱问题。“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。”青年时代，失眠的主因恐怕离不了恋爱问题。曾受周公教化的君子也曾经这样坦白地告诉过我们。岂特君子？恐怕连那窈窕淑女也不免辗转反侧。不过诗人忠厚，不肯明白说出来罢了。林黛玉在绝粒以前，常常失眠，其主要原因正如《红楼梦》八十二回里所说：“当此黄昏人静，千愁万绪，堆上心来”，“心内一上一下，辗转缠绵，竟像辘轳一般”，“翻来复去，哪里睡得着？”她的咳嗽只是失眠所引起的，因为“自己挣扎着爬走来，围着被坐了一会，觉得窗缝里透进一缕凉风来，吹得寒毛直竖。”可见她是因为失眠而后咳嗽，并不是因为咳嗽而后失眠啊。

壮年时代，失眠的原因就复杂了。商人白天持筹握算，晚上脑子必全是商品和数字，往往睡不着。机关主管人为了经费统筹，人事处理一时想不通，也往往睡不着。“齐人”^④因为妻妾争风，“黔首”因为柴米无着、告贷无门，往往睡不着。壮年人比青年人更易失眠，老年人比壮年人尤其容易失眠。“亢阳”的次数越多，人越易老。波特莱尔^⑤诗云：“贫人颠沛由来久，常存怨气冲牛斗。上帝内疚慰之以睡眠，人类更添赤日之子其名酒。”睡眠本是上帝的恩惠，众生应该皆能蒙恩，岂料世上竟有不少的人还不能享受这最低限度的幸福！

我们文人还有一种失眠的原因，就是床上想文章，打腹稿。欧阳永叔尝言诗文多得于“三上”，就是马上、床上、厕上。马上和厕上都没有问题，床上却苦了一双睡眼。我们“唯将终夜常开眼”，却不是“报答平生未展眉”^⑥而“愿学阴何苦用心”。^⑦抽思乙乙^⑧，思绪越引越长，偶遇棼丝，既理还乱！呕尽心肝之后，阴何还没学修像，腹稿还没打完，已经是晨鸡三唱了！这种失眠，真是何苦！然而文人之可笑在此；文人之可爱亦在此。

前面我们首先撇开忧国忧民的失眠，是因为这种人太少了；我们这班自了汉^⑨，不敢盗窃这种无上的光荣，但是，太少并不就是没有。当国的人夙兴夜寐，自不必提。此外还有那些爱国志士们，身在田园，心存廊庙。凛匹夫之有责，痛胡骑之横侵。更筹细数，默招贾傅之魂；烛跋轻吹，幽诉彭咸之鬼。九度肠回，叹神京之日远；一宵发白，忧汉社之将墟。心病还将心药医，这种失眠症，恐怕要等到兵渡鸭头，甲齐熊耳的时候^⑩，方才医治得好了。

1944年10月作于昆明

【注】①《论语·公冶长》：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？’”。②见明代高启《梅花诗》：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。③陈抟老祖：五代北宋之际著名的道家学者、养生家。④语出《孟子·离娄下》“齐人有一妻一妾而处室者”，后人把有妾的人称为“齐人”。⑤夏尔·皮埃尔·波德莱尔，法国十九世纪最著名的现代派诗人，象征派诗歌先驱。⑥“唯将终夜常开眼，报答平生未展眉”两句语出唐代元稹悼亡妻子的作品《遣悲怀》。⑦语出杜甫《解闷》：“熟知二谢将能事，愿学阴何苦用心。”阴何，指南朝大诗人阴铿、何逊。⑧语出陆机《文赋》：“思乙乙其若抽。”乙乙，难抽出的样子。⑨自了汉：只顾自己，国家大事之类什么也不管的人。⑩鸭头：指鸭绿江头；熊耳：山名。语出陆游《小出塞曲》：“明日受降处，甲齐熊耳高”。
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．文本写于抗日战争期间，作者在最后一段强调了中国人民面对战争的勇气和必胜的决心。

B．老年人容易失眠是大家都熟知的常识，因此作者在文中只是一笔带过，并未举出相关事例。

C．文章开头引用了很多中国历史上的事例，是为了证明“中国自古是一个贪睡的民族”的观点。

D．作者在第四段引用《红楼梦》中林黛玉的例子是为了说明恋爱是造成青年人失眠的主要原因。

2．下列有关失眠的古诗中，可以被用在末段以佐证作者写作意图一句是（     ）

A．晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。——李商隐《无题》

B．自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

C．人不寐，将军白发征夫泪。——范仲淹《渔家傲》

D．转朱阁，低绮户，照无眠。——苏轼《水调歌头·明月几时有》

3．请鉴赏文中画波浪线的句子。
4．本文作者王力是中国20世纪最杰出的古汉语学者之一，从本文大量的引用中我们可以感受到他深厚的学养。本文的引用有哪些特点？起到了怎样的作用？