【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。
       “微博粉丝”的兴起与媒体技术的发展密切相关，同时也受“粉丝”自身心理因素的驱动。美国社会学家卡茨认为：人们接触和使用传媒的目的都是为了满足自己的社会、心理需要。“微博粉丝”的出现也是源于这个群体的特定需求。“微博粉丝”对于名人的关注很大程度上与传统“粉丝”相类似，是为了追逐体育明星、影视明星和媒体人物等偶像。偶像的身上体现了从众的梦想，并且为大众建构了生活的幻象。“粉丝”通过微博通信进行信息沟通，不再单纯通过大众传媒来获取名人信息，而是通过类似直接的接触途径为自身带来直接的媒介体验，甚至于对自己产生认同。所以，“粉丝”关注微博的重要因素之一就是满足情感的自我需求，并在名人偶像和形象中找到自我认同。
       劳伦斯•克罗斯伯格曾撰文指出：“‘粉丝’对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权，这又进一步使他们对新的意义形式、快感及身份进行情感投入以应对新的痛苦、悲观主义、挫败感、异化恐惧及厌倦。”换句话说，“粉丝”对偶像“评论”，为其争取人气，照亮星途，既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，也是另一种形式的自我实现。
       关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”虽然不像其他“粉丝”那样狂热，但也是为了满足自身对信息的需求而成为“粉丝”的，我国几个门户网站微博开通以来，吸引了很多官方机构的入驻，这些微博上的信息无疑为关注它们的“粉丝”提供了更为便捷的信息获取渠道，同时也为“粉丝”节省了购买此类信息的人力和财力，而一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众“粉丝”提供了茶余饭后的谈资。
       传统的“粉丝”群体和社团要获得有关“粉丝”客体的信息，通常需由第三方提供，例如借助电视娱乐节目、广播和报纸的娱乐版块，或者是“粉丝”团能够接触到的明星的领导层提供的消息。微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节，“粉丝”只需通过关注名人微博，就可以即时接收明星发布的所有消息，甚至可以在明星微博下进行“评论”，这就给“粉丝”创造出一种与名人直接互动交流的错觉。“粉丝”在这种错觉之下认为自己与名人多了一层社会关系，是熟悉的双方的彼此关注。
1．下列对“微博粉丝”的表述，正确的一项是（     ）

A．“微博粉丝”精通现代媒体技术，热衷于使用微博，以此降低获取信息的成本。

B．“微博粉丝”希望通过使用微博为自己获取名声和影响力，同时为大众建构生活的幻象。

C．“微博粉丝”通过关注明星偶像的微博，接收信息或发表评论，可以得到貌似直接交流的其实是建立在心理错觉之上的快感体验。

D．“微博粉丝”为应对自己遇到的痛、挫败、恐惧等，而把精力投入到微博上，为大众“粉丝”提供谈资。

2．下列对本文有关内容的理解，不正确的一项是（ ）

A．使用微博以满足自己的社会、心理需求是“微博粉丝”存在与发展的主要原因。

B．“微博粉丝”和传统“粉丝”都能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，在追星的过程中实现自我认同。

C．关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”对“粉丝”客体　的态度，通常比专门追星和“微博粉丝”要冷静务实。

D．根据劳伦斯•克罗斯伯格的观点，“粉丝”对偶像的关注在某种程度上起到了调控自我情感的作用。

3．根据本文内容，下列推断不合理的一项是（ ）

A．微博天在逐渐改变人们的信息传播与接受方式，它对报纸、电视、广播等传统媒体会产生一定影响。

B．与传统“粉丝”相比，“微博粉丝”明星造势的手段和途径更为多样，他们的力量与作用也会日益受到明星的重视。

C．目前我国许多官方机构入驻著名门户网站，开通微博，表明官方已注意利用微博来扩大自身影响，促进社会信息及时发布。

D．“微博粉丝”到某明星的音乐新专辑发布会现场与明星面对面互动交流，有别于传统“粉丝”与偶像的交流方式。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《伟大的转折》用镜头寻觅红军战士的闪光足迹，用艺术丈量惊心动魄的血色距离，力图通过一幕幕以少胜多的浴血搏战、一场场殊死战役的惨烈与凶险，叩问如今的人们：我们当年为什么出发可还记得清？红军在长征路上书写的壮烈史诗可还读得懂？

《伟大的转折》植根史实，坚持现实主义创作手法，尽量对长征的真实状态做历史和艺术的还原——艰难的抉择、艰苦的跋涉、艰窘的生活和浴血的战斗。作品描写的是红军长征最关键的一段时间，即湘江战役后，转战黔、滇、川等地的5个月。应当说，这是我党的一次思想解放，是我党带领灾难深重的中华民族走向胜利与复兴的伟大转折。

经过80多年的岁月淘沥、时空化合，长征精神已不仅仅属于一个军队、一个政党、一片地域，它已经成为中华民族优秀文化的一部分，表现出人类敢于牺牲的大无畏的英雄气概。《伟大的转折》真实地再现历史，艺术地揭示历史经验，这是为了坚守和传承留存在历史中的高贵英雄主义精神，以期其成为今天的思想烛照和精神钙质。当然，我们也必须承认，这部剧还存在一些不足，有制作不够精良、特型演员的形与神拿捏得不够到位等问题。长征有着说不尽的深厚历史内涵、思想内涵、人文内涵，虽然它在历史的长河中渐渐远去，但艺术创作的长征依旧任重道远。

(摘编自李树声《让长征精神成为我们的精神之钙》)

材料二：

80多年前，长征的胜利鼓舞了当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展。80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征。长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义。

“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”，长征途中，革命战士为何有如此英雄气概，答案是他们坚守着共产主义信仰追求，正所谓“心有所信，才能行远；不忘初心，方得始终”。中国共产党人带领中国人民走过的这些年，又何尝不是一场“不忘初心，继续前进”的伟大长征？80多年前的长征体现了中国共产党人的精神自信与文化自信，这种“走自己的路”的自信正逐渐沉淀升华为中华民族前进的强大定力和深厚历史底蕴。正如毛泽东同志后来所说：“我们现在遇到的困难不算很大，有什么了不起呀！比起万里长征，爬雪山过草地，总要好一点吧。”长征的胜利表明，中国共产党人只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业的前进。

“一个行动胜过一打纲领。”世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力，既勇于直面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们，艰难困苦，玉汝于成。长征不常有，长征亦常态。当前，我国进入全面建成小康社会的决胜阶段，我们应明确关键时期还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。绝不能看到困难就畏首畏尾、喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行。

向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权和地方党组织，一直都是红军的三大任务之一。长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线。在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员。可以说，长征精神形成的一个重要因素就是红军是人民的军队，人民群众是红军的胜利之本。

80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点。中国梦的具体表现是国家富强、民族振兴、人民幸福，它归根结底是人民的梦。但幸福不会从天而降，美梦不会自动成真。只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴。

(摘编自季琳欢《新时期长征精神的时代意义》)

材料三：

长征是“当今时代无与伦比的一次史诗般的远征”。令人感叹的是，长征其实也是“一群年轻人的进发”。因为在这支一往无前的队伍里，大约54%的人是24岁以下的年轻人。在江西信丰，中央红军长征路上牺牲的第一位师长洪超只有25岁；在湖南道县，死守湘江阵地的陈树湘也不到30岁……就是这群胸怀理想的年轻人，在这条淬火成钢的道路上舍生忘死、抛洒热血，谱写了一曲壮丽的青春之歌。

对今天的年轻人来说，怎么看待来时的路，往往决定了能否走好未来的路。让人欣慰的是，不断有年轻人回到长征路上，用脚步与先辈对话，切身感受这一传奇史诗。一名20多岁的网络主播用直播的形式挖掘红军艰苦卓绝的英雄故事，观察长征路上变化与发展中的今日中国；一名95后大学生在重走长征路时，为过去不了解红军的艰辛而流泪。精神是可以传承的，这条地球红飘带所孕育的英雄的基因，感染与召唤着一代又一代人在这条曲折而顽强的道路上努力奔跑、奋力前进，探寻走向胜利的密码。

有人曾提出疑问，今天的年轻人还用“长征”、还能“长征”吗？答案当然是肯定的。因为长征除了是脚步的丈量，更是精神的洗礼、思想的升华。青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，在成长和奋斗中会收获成功和喜悦，也会面临困难和压力。只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐，与人民共命运，才能更好地实现人生价值，升华人生境界。

(摘编自盛玉雷《激扬新长征的青春力量》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．长征精神表现出了敢于牺牲的大无畏的英雄气概，是中华民族优秀文化的重要组成部分。

B．长征精神启示我们，只有发扬艰苦奋斗的精神，直面困难，接受挑战，才能在新时代阔步前行。

C．长征的历史告诉我们，只要依靠人民群众，发展群众路线，就能实现中华民族的伟大复兴。

D．以直播的形式挖掘红军的英雄故事、重走长征路等，都是当代年轻人感受长征的做法。

2．根据材料一和材料三，下列说法不正确的一项是(     )

A．《伟大的转折》采用现实主义的创作手法，聚焦红军长征最关键的时间，为我们展现了我党我军的成长轨迹。

B．用艺术再现历史，更利于大众接受，也利于传承长征精神，但艺术并不代表历史，只能做到尽量还原。

C．年轻人重走长征路，不仅可以用脚步与先辈对话，还可以确定未来之路的方向，也一定能够找到成功的密码。

D．新时代的年轻人，依然需要“长征”，只不过“长征”的含义有所变化，它更多地强调精神和价值。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是(     )

A．闽南师范大学校团委组织团员开展“重走红军路”主题活动，通过带领学生们体验“红军长征路”，提升新时代青年的思想和精神境界。

B．近日，共青团江西省委“创在江西”青创AI基地举行电影《红色往事》公益放映活动，这标志着电影《红色往事》“重走长征路公益放映万里行”活动正式开始。

C．“他们这种长征精神，将成为我人生中重要的一课，我也会坚守和发扬这种精神，走好我今后的人生路。”广西大学生“重走长征路”主题活动结束后，参加的学生这样说。

D．“不忘初心，牢记使命”主题教育活动扎实推进，某地组织开展革命传统教育活动，沿着红军在当地的足迹重走长征路，从红色基因中汲取营养和力量，奋力走好新时代的长征路。

4．请简要说明材料二的论证思路。
5．我们应该如何传承和发扬长征精神？请结合材料和自己的生活实际谈谈你的看法。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

唐朝在与世界各国交往的过程中，主动承担起当时维护国际秩序的责任和义务，在大多数情况下赢得了各交往国民众的信任与尊重。

相对于盛唐时代的综合国力来说，唐朝前期的财政经济还有一些困难，但是由于唐太宗君臣处置得当，还是比较顺利地解决了打通西域进而连接欧亚世界体系的问题。唐高宗时期，随着国力的加强，唐朝加强了在高昌以西的天山南北地区的统治力量，疆域也不断拓展。显庆三年(658)唐朝打败西突厥汗国，把安西都护府从西州移到龟兹。唐朝在7-8世纪的很长时间里掌握着中亚地区政治军事的控制权和丝路交通线东段的主导权。

从贞观到开元年间，唐朝的社会经济得到了前所未有的大发展，包括军事、经济和文化实力在内的综合国力迅速提升，进而支撑起其在欧亚大陆东部的大国和强国地位，并发挥着维护国际秩序的重要作用。

唐朝与外部世界加强交往的动因并非如秦汉帝国一样源于军事抵抗或征服，而是具有强劲的内部原生动力。这种动力很大程度源自唐朝开放进取的社会心态。唐朝开展对外交往的背景是，此前南北朝多个政权的分立和隋朝的短暂统一，各个分立政权在世界舞台上相对弱小；业已完善的连接拜占庭和东亚世界的中西贸易网络，由中亚各粟特政权所主导。对于唐朝来说，一个繁荣发达的中西贸易网络近在咫尺，只要控制了通往西域的交通主导权，就能够进入到这个贸易网络托起的世界体系之中。从种族与文化上都与突厥等北方民族进行了高度融合的隋唐时代的政权与社会，与中亚地区以粟特人为主的“胡人”社会之间并无大的隔阂，隋唐政权对于了解外部世界进而重组贸易体系具有强烈的愿望。

唐前期几代君主对外部交往的强烈愿望，实际上是当时开放进取社会心态的集中反映。诗文和笔记小说反映的情况，以及大量出土的外来器物包括拜占庭和波斯的钱币、玻璃器以及粟特金银器等，都表明唐朝无论官方还是民间都对外来事物具有强烈的好奇心。正是这种开放进取的心态，使得唐朝迸发出强劲的对外交往原动力。

唐朝对外交往的繁荣，体现了一种世界主义的胸怀，不仅在交往的地域上跨越亚欧大陆和东西洋，在交往的原则上也能做到无论种族与文化，一视同仁，互相尊重。尤其在文化交流中做到有出有进，双向互动，在输出自身律令礼仪与文化典籍的同时，大量吸收世界各国的宗教与艺术。唐朝君臣在对外交往和现实生活中能够抛弃中华与夷狄的隔阂，尊重并吸收各国的文化习俗，尊重各国的法令，《唐律》对涉外案件的处理作出规定，“诸化外人同类自相犯者，各依本俗法；异类相犯者，以法律论”。

文献资料和出土文物都表明，唐朝对外来文化具有极大的包容心，在唐朝生活的外国人，不仅人数众多，而且在政治和社会生活中介入深广，使之成为真正意义上的“世界性帝国”。中国之所以在唐朝时期出现如此博大恢宏的世界主义胸怀，与其经过长期民族融合和剧烈阶层升降而形成的多元社会结构和包容社会心态密切相关。

(摘编自《唐朝对外交往的世界格局》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．虽然唐朝前期的经济困难，但由于当权者处置得当，仍然打通了联系欧亚世界之路。

B．唐朝能做到与外部世界积极加强交往，其动因主要是自身具有开放进取的社会心态。

C．唐朝的对外交往主要体现在官方层面上，基本没有民间方面的交往，这是一个遗憾。

D．唐朝秉持着互相尊重的态度，从政治、经济、文化习俗等多个方面进行了对外交流。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开头指出唐朝在与世界各国交往中取得的成就，为下文分析其原因张本。

B．文章主要从唐朝对外交往的状况原因以及所采取的措施等维度进行论证。

C．文章为了论证唐朝具有世界主义的胸怀，举出了出土的粟特金银器等事例。

D．文章引用《唐律》对涉外案件的处理规定，论证了唐朝尊重各国法令的观点。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．唐朝与世界各国交往频繁，各国民众对唐朝始终信任有加，强大的综合国力是唐朝对外交往的有力保障。

B．唐朝时，粟特人主导丝路交通线，而唐朝政权与他们并无大的隔阂，这有利于唐朝对外交往。

C．唐朝对外交往区域广大，跨越亚欧大陆和东西洋，延续秦汉的交往原则，一视同仁，互相尊重。

D．唐朝社会的多元化结构和具有包容社会心态是唐朝具有博大恢宏的世界主义胸怀的重要原因。

【推荐2】阅读下面的作品，完成各题

力

林同济

①“力”是最堪赏玩的字。结构简单，两画了事，充满古朴气象、原始天机，有线之美有空之美，实而虚，虚而实，苍颉得意之作也。我每次看到“力”字，总联想到古希腊雕刻。《说文》云：“力，筋也，像人筋之形。”原来“力”字是从人体得灵感，由人体的劲健肌筋蜕化出来的，与古希腊雕刻恰恰同一渊源。希腊人体雕刻是美而力，中国的“力”字是力而美。

②但苍颉这个意匠独到的作品，悠悠数千载，居然赏识无人。踏遍神州，不管是达邸还是穷户，门楣墙面都是俗臭的“福、绿、寿、喜”，竟没有一个有心人，能看出简简单单的“力”字之美妙，把它高挂明堂。真是民族憾事！数千年来的不肖子孙，眼光如豆，对这个神机制出的绝妙好字，一味地藐视、诬蔑。我们这个古老古怪的民族已是对“力”字最缺乏理解，也最不愿理解的民族了。在一般人心目中，“力”字竟成为残暴贪婪的总称，有力必暴，凡暴皆力，一个天机纯净的神品，硬贬为人间万恶的别名。

③一个民族不了解“力”字的意义，终必堕萎自戕；一种文化把“力”字顽固地看做仇物，看做罪恶，必定要凌迟丧亡！力者乃一切生命的表征，诅力咒力即是诅咒生命，诅咒人生。人类历史上“诅力”的文化，命运若出一辙：不被人家格杀，自己也要僵化若尸。漫跨数干年的存在是无意义的，关键在是不是能维持活泼泼的生命，热腾腾的自主自动的生活。力者是一种生命的“劲儿”，有之便是生，无之则为死。

④初期的民族对“力”的意义都有直截了当、清清楚楚的了解，他们生活简朴，接近自然，心机不杂，目光净锐，对宇宙间的生机天道，能做忠实的认识，敏捷的领受。如果太古先民对“力”字抱有任何审断见解的话，只有赞叹，欣赏，绝不会歧视或诅咒的。中国“动”字从“力”，是大有意义的。回想先民筚路蓝缕，开发山林的当年，每一个“动”都是一个“战”，一个“斗”——与天时斗，与地利斗，与猛兽斗，与四邻的民族斗，在不断战斗中，最重大最可乐可歌的事情就是胜利，成功，最必须最可贵的本领就是勇敢，而“功”、“胜”^①中、“勇”字都是从力，我们便可以看出先民对“力”的态度如何了。

⑤为什么后来我们对“力”字发生如许歧视？我以为儒教要负大部分责任。孔夫子就忌语怪、力、乱、神，影响最大的是孟轲，他看不惯韩非子“当今争力”的战国作风，对齐宣王高谈王道、霸道的不同，硬把“以力服人”与“以德服人”对衬，极力恭维“以德”的高明。他促成中国民族对“力”的两种偏见：一看不起，说力总不如德有效；二认为恶，说力“不德”“反德”。这里，我们不能不重新估量中国思想系统的德感主义。儒家是德感主义的正统宣传者，不仅主张“应当”以德感人，乃进一步肯定德“必定”感人，有德便万事亨通。到了汉代董仲舒的“天人感应论”，一个集大成而有系统的宇宙观便告成了，整个宇宙的结构与运行全靠“德”来维持，“力”根本无地位，儒家特殊的历史作用把这个主义的寿命延长到二千多年之久，遂使我们的文化不能突破藩篱，以进到更新的阶段。

⑥德是“应当有”，力是宇宙间所“必定有”“必须有”!

(原载1940年5月1日《战国策》第三期，有删改)

【注】①胜：繁体字为“腾”。
1．下列关于文章内容的理解和分析，不正确的一项是

A．作者认为中国的“力”字与希腊雕刻有相同的渊源，都具有力和美的特点。

B．一个民族若只是夸耀历史悠久是无意义的，关键是要能保持旺盛的生命力。

C．先民们思想淳朴，对“力”有正确认识，在从“力”的汉字中可找到佐证。

D．文章结尾把“德”与“力”放在同等重要地位加以强调，表达了鲜明立场。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开门见山，提出“‘力’是最堪赏玩的字”的中心论点，确立肯定“力”的立场并为下文论述先民对“力”的认识张本。

B．第二段批判了国人对“力”的藐视和诬蔑，指出我们这个民族对“力”字缺乏理解充满偏见，为“力”正名，赞扬其为神品。

C．文章先用正反结合、古今对比的写法倡明对“力”的态度，然后，将矛头直指儒家感德主义，揭示“力”受歧视的思想根源。

D．本文感情色彩浓烈，是非明确，褒贬鲜明，语言形象生动，可读性强。尽管没有引用多少典实故事，依然有很好的说服力。

3．简要概括文中所说的“力”包含哪些方面的内涵。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

①当今之世，科技发达，经济繁荣，文艺创作的大门也随之面向大众敞开。一机在手，可以随时发表己见，这的确是时代进步的一大标志。但与此相随而来的却是有些文艺作品泥沙俱下，缺乏精神境界，文艺生活化变成文艺腐俗化。有一种观点甚至否认文艺与人生精神境界的联系，认为文艺作品的境界只有不同，没有高低。这显然是当今文化发展过程中出现的一大流弊。

②人之所以不同于动物，在于人的精神方面。人生在世，处处受外在世界的必然性、规律性限制。卢梭说：“人性本自由，却无往不在束缚中。”人生精神发展的过程，就是凭精神能动性不断克服各种限制束缚，以达到高远自由境界的过程。发展过程有高低层次之分，这同时也就是人生境界的高低之分。最低的是欲求，只满足“食色”等自然之性。在此最低欲求境界之上，依次尚有求真的科学认知境界、求善的道德意识境界、求美的审美意识境界。审美意识之所以为最高境界，在于它完全突破人生各种限制的束缚，从“天人合一”“万物一体”之高远的无限性整体观点看待具体事物，而科学认知和道德意识还不能突破或不能完全突破有限性的束缚，以达到此境。文艺作品乃审美意识的产物，它是人生精神境界发展到极致的结晶。文艺作品都是以有限的形象表现无限，从而超越有限而进入无限自由之境。不达此境，不可能创作出杰出的文艺作品。审美又有高低层次之分：声色之美是低层次之美，心灵之美才是高层次之美。单纯的声色之美，只求悦人耳目，缺乏深层内涵，不能触动心灵。声色之美与心灵之美，从审美的本质意义来看，是相互隶属、不可分离的。心灵美不能离开形象（声色言词），这一点毋庸多言，就声色之美而论，如果没有心灵境界的支撑，则必然陷入庸俗。认为艺术只讲声色而与精神境界无关，是一种精神境界不高的表现。

③西方古典艺术后来遭到诟病的原因之一，就是只讲声色之美，太表面化。我们要深入到感性美背后，追求精神境界。被称为“后现代艺术之父”的法国画家杜尚提出，艺术不仅要为生活服务，同时也要为思想服务，光感性美，没有思想，不算真艺术，艺术里面要有思想性。一般来说，西方传统思想是一种非此即彼的思想，这点跟中国不一样，我们是你中有我、我中有你，对立的东西融合为一。比如西方人认为：开就是开，关就是关，“开”和“关”彼此排斥。但杜尚创作了一扇门，开就是关，关就是开，他用这扇门表现正反两面是合一的。这个门本身没什么好看，但有思想性，你看到他的门，就会想到正反合一、阴阳合一。杜尚艺术有过分抹杀感性美的片面性，但其深刻合理之处在于要提高人的精神境界。这值得当今社会中一部分讲艺术生活化、生活艺术化的人借鉴。“艺术要生活化”并不是要人只讲单纯的声色之美，更不是要人沉溺于最低的欲求之境，而是要把我们的精神境界提高到真正的艺术水平，使我们既面对现实，又超越现实，最终以“万物一体”的整体观为人生境界。

（摘编自《艺术当追求提高境界<文化经维>》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．当今时代进步的一大标志就是随着经济和科技的发展，人们越来越容易随时发表己见。

B．审美意识作为最高境界，能突破人生各种限制的束缚，从“天人合一”“万物一体”这样无限性整体观点看待具体事物。

C．文艺作品乃审美意识的产物，与人生精神境界存在密切联系，其生活化不等于庸俗化。

D．西方思想是一种非此即彼的思想，这点跟中国不一样，但是杜尚敢于打破流俗。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．第①段驳斥错误的观点，矛头直指当今文化发展过程中出现的文艺作品境界低下的流弊。

B．第②段论述了人的精神境界的重要性，而审美意识境界高于其他境界，审美本身亦有高下之别。

C．第③段阐述西方也曾遇到过文艺作品不太注重精神境界的问题，并举例加以佐证。

D．全文综合运用了引用、对比等论证方法，思路严密，为问题的解决提出了有价值的方法。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(     )

A．事物的发展具有两面性，经济科技的发展使人们更容易参与文艺创作，但是也带来了文艺作品质量问题。

B．只要达到了以有限的形象表现无限，从而超越有限而进入无限自由之境就可以创作出杰出的文艺作品。

C．当今文艺作品审美有高下之分，文艺创作者应该抛弃低层次的声色之美进而追求高层次的心灵之美。

D．杜尚摆脱了西方古典艺术的束缚，注重感性美和思想性的融合，强调提高人的精神境界，杜尚艺术已经达到了完美的程度。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

近日，生物特征识别多模态融合国际标准由蚂蚁金服在全球最大的非营利性专业技术学会——电气和电子工程师协会成功申请立项。生物特征识别就是一个身份认证。人体可用于验证身份密码的特征很多，如指纹、人脸、声音等。其中，人脸识别近些年不断优化，作为单种模态的识别性能已经趋向极致，想要提升，就要往多模态融合方向探索。

我国在生物特征识别领域的应用走在世界前列。这源于我国拥有丰富的应用场景，一些领头企业积累了较多的实践经验。制定识别标准，规范技术使用，人们使用就越安全、方便。同时，对行业参与者来说，可以减少内耗，降低协作的成本；对用户来说，购买产品和服务质量有了更多保障。

（摘编自喻思南《今后，刷脸更准更安全》）

材料二：

人脸识别技术的工作原理，主要是比对五官比例以及面部特征。简单说，就是先对看到的人脸图像进行预处理，提取面部各个方面的特征，寻找对于识别个体人脸最有效的特征表达。目前人脸识别99.9%的准确率，是在一些基准的数据集上测试的结果。这个数据集是有范围的，如果收集的数据是在数据集分布范围内，便可获得比较高的准确率。

对人脸识别技术来说，解决特定的脸盲，就是重新针对任务，收集这项任务领域内的人脸图像，在算法模型上训练。不过超出了特定任务， Al的“脸盲症”就会复发。目前虽然并没有哪个通用的模型算法可以解决所有的任务，但是Al可以通过不断地调整，大量地学习，从而提高人脸识别的准确性。

（摘编自陈曦（人工智能刚上岗就“翻车”，培养一名合格的AI编辑总共分几步》）

材料三：

2020 年5月底前，腾讯已在30款产品中严格实施网络游戏账号实名制度和控制未成年人游戏时段时长、消费金额。按照这些规定，玩家通过微信支付在游戏内自然月超过400元后，若想再次充值，系统将要求用户进行人脸识别验证，“人脸”一致才允许进行后续支付行为。至于人脸识别技术带来的隐私问题，腾讯方面表示，未来将遵照相关主管部门的指导意见，以谨慎的态度，并综合考虑用户隐私、信息安全与未成年人识别需求之间的平衡，逐步探索这项前沿技术的安全应用。

（摘编自王磊《防沉迷！ 网游实名认证系统有望9月前上线》）

材料四：

旷视科技是人工智能领域的标杆企业，有着世界最顶尖的人脸识别技术，在各项国际人工智能顶级竞赛中多次击败谷歌、微软等巨头。旷视科技在去年7月份成立了自己的人工智能治理委员会，倡导发展负责任的人工智能。他们认为，技术的问题就要通过技术来解决。针对数据安全和算法安全，提出了包括算法的可解释性、隐私保护、公平建模、可信验证、主动防御、伦理法律和系统伦理等对策，为人工智能治理提供了很好的技术研究方向。2019年国家新一代人工智能治理专业委员会还就人工智能立法、伦理规范、标准评估等提出建议，在制度层面为人工智能治理开辟出更好的环境。

（摘编自吴红梅等《取到真经之前，Al还需要一个“紧箍咒”》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．人脸识别技术属于生物特征识别技术，近些年不断优化，作为单种模态，识别性能已经趋向极致，需要向多模态融合方向发展。

B．拥有丰富的应用场景，积累有关的实践经验，往往更容易促进技术的发展，我国在这方面有着一定的优势，应当充分利用。

C．脸盲现象意味着数据可能进一步丰富，因为这会给数据集增添新的数据。在人脸识别技术里，丰富的数据有助于准确度的提高。

D．腾讯在产品中严格实施网络游戏账号实名制度，进一步深入探索这项前沿技术的安全应用。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．制定生物特征识别的标准，规范应用，可以提高安全系数，也可以使行业减少内耗，降低协作的成本，推动行业不断壮大。

B．人脸识别技术建立在大数据的基础上，需要一个数据集，如果收集的数据在这个数据集分布范围内，就能做到对对象的准确识别，无误识。

C．腾讯已经意识到人脸识别技术所带来的隐私问题，会考虑用户隐私、信息安全等诸多要素，逐步探索人脸识别技术的安全应用。

D．对于人工智能发展中出现的问题，可以通过优化算法等途径解决，即技术问题通过技术来解决，这为人工智能治理提供了技术研究方向。

3．从我国人脸识别系统发展历程看，怎样才能更好地促进我国人工智能的发展？请结合材料概括说明。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

文字所能传的情、达的意是不完全的。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。

在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话，广播的时候，书信文告的地位已经大受影响，等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。

语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人之间的了解，而同时也使人和人之间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。唐朝诗人李贺要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。

于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的惟一象征体系。

(摘编自费孝通《乡土中国·论文字下乡》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．文字的“走样”，指的是文字所要传达的情意与最终所要表达的情意能够全部吻合。

B．文字是间接的说话，会引起他人的误会，因而从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。

C．语言是社会的产物，它会使人和人之间的情意公式化，从而束缚人们对情意的表达。

D．表情、动作、声音、文字都是传情达意的象征体系，只是后二者比前二者更为直接。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （     ）

A．第二段将文字和语言作比较，证明了使用文字时讲究文法和艺术的重要性与必要性。

B．第五段例举李长吉呕心沥血苦吟的典故，旨在论证的是人们的传情达意为语言所束缚。

C．文章从文字的缺陷和乡土社会的特点两个方面，阐述乡土社会舍弃文字的缘由和依据。

D．文章阐述乡土社会对待语言的态度，进一步说明了乡土社会无需文字的现实合理性。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．在利用文字进行写作时，如果能够讲究文法，讲究艺术，就可以做到完全地传情达意。

B．因为当下传真技术能够让人们超越时空辅助语言来传情达意，所以文字不再为人们所用。

C．在乡土社会里不用文字不是“愚”的表现，所以只强调教会乡下人识字是远远不够的。

D．在熟人中我们的话少，是因为大家彼此熟悉了解，能够直接会意，就显得语言表达是多余。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

荐举与科举

从理论上说，荐举制是一种合理的官僚选拔制度，因为优秀的政治人才通常不是考试所能选拔出来的。就结果而言，荐举制在乱世环境与治平及大体可以苟安的环境，所取得的效果判然有别。

在春秋战国及曹操时代，荐举制取得了良好的效果。尤其是曹操，提出了唯才是举的选官标准，宣布一个人不管出身如何卑微、品德如何恶劣、曾有过何等的劣迹，只要有治国用兵之术，他都会重用。

荐举之所以能在乱世执行较好，主要原因是乱世存在有效的危机约束机制。生死存亡的竞争环境使大家真正成为“同一战壕的战友”，成为“一损俱损，一荣俱荣”的命运共同体。无论上司简拔下属，还是下属拥戴上司，都不得不把真才实干放在首位。

可是，荐举一旦到了治平及大体可以苟安的环境，没有乱世里的那套生死存亡的危机约束机制，人的私心及贪欲很快就暴露出来，将荐举制中脆弱的理性及公平掏空。无论是两汉察举制还是魏晋南北朝九品中正制，实行不久都很快出现了极其严重的名不副实。察举制的结果是“举秀才不知书，察孝廉父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”。九品中正制的结果是，负责选人的中正（官名）一点也不中正，屁股完全坐到了世家大族那一边，使该制度彻底沦为世家大族把持政治的工具。

而科举制实际上也就是中国人情非得已时所划的一道杠杠而已。科举制与其说是较为优秀的官僚选拔制度，不如说是只为优秀的文人选拔及塑造的制度。科举及第者多是一流的文人，而一流的文人却多非一流的政治家。文人最大的特点是善于把简单的问题弄得很复杂，而政治家最大的特点是善于把复杂的问题提炼为很简单；文人最需要的是多情，而政治家最忌讳的是妇人之仁。

从从政的需要来看，科举出身的文人多属智商很高、情商偏低之类。可是，科举偏偏令苏轼之类“天生就是文人”的人，其人生志向或者说是人生第一志向不是写诗而是做官，且官瘾都还不小；同时科举还使他们不仅能当上官，而且多半要在仕途上不断地遭遇坎坷及沧桑，进而因为沧桑而柔肠寸断，由于坎坷而入木三分，总之是越来越适宜写诗了。结果事与愿违，一心想当的大官未必当成，大诗人反倒切切实实地做成了。

在历史的时空里，科举正面意义较多，毕竟科举堪称国人“自行设计并制造、享有自主知识产权”的最严密、最公平（但非公正）的选官制度，毕竟通过科举选拔出来的大多是聪明人，用聪明人治理国家总比用笨蛋要好。

但从今天的角度看，科举又确实负面性很多。科举诞生后，中国读书人的心被牢牢拴在乌纱帽上，眼睛则被紧紧锁在获得乌纱帽必备的敲门砖——儒家经典及文学创作上，对社会发展作用更大、更直接、更具体的自然科学技术，却被中国读书人几尽忽略。科举走向成熟、发达的宋代以后，中国读书人心无旁骛地在人的内心世界兜圈子、挖潜力，试图从心灵的角度寻求突破，以救众生，可结果却是越想越片面，越走越极端，越“发展”越钳制人性，直到今天仍余孽未消。

科举使中国读书人纷纷成为或者渴望成为统治体系内的一员，使传统中国社会始终缺乏独立的知识阶层，缺乏真正的封建帝制的异端及挑战者，无法产生不同于封建制度、思想及伦理的新制度、新思想、新文化，从而直接导致了中国封建社会的长期延续。

科举本质上是将读书彻底名利化，久而久之，科举制也就很自然地强化了国人本已浓厚的名利心，造就了中国社会惯以“成王败寇”论人生高低的非正常心态，使整个社会对失意者缺乏应有的包容度。

1．下列有关“荐举制”的解说，不正确的一项是（ ）

A．从理论上说，荐举制是一种合理的官僚选拔制度，因为优秀的政治人才通常不是考试所能选拔出来的。

B．乱世存在的生死存亡的危机约束机制，使得荐举制能在乱世执行较好。

C．“举秀才不知书，察孝廉父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”，可见，大体可以苟安的环境里，九品中正制出现了极其严重的名不副实。

D．荐举制在乱世执行较好，而在治平及大体可以苟安的环境中，则被掏空了脆弱的理性及公平。

2．下列有关“科举制”的解说，正确的一项是（ ）

A．通过科举选拔出来的都是聪明人，用聪明人治理国家总比用笨蛋要好。

B．科举制造就了中国社会惯以“成王败寇”论人生高低的非正常心态，使整个社会对失意者缺乏应有的包容度。

C．科举制诞生后，中国读书人心无旁骛地在人的内心世界兜圈子、挖潜力，试图从心灵的角度寻求突破，以救众生。

D．科举选拔出的人多属智商很高、情商偏低之类，既是一流的文人也是一流的政治家。

3．下列分析推断，不符合原文意思的一项是（ ）

A．科举不仅使中国读书人忽略自然科学，且高度强化了国人官本位意识，还使传统中国社会始终缺乏独立的知识阶层，缺乏真正的封建帝制的异端及挑战者。

B．科举虽然堪称国人“自行设计并制造、享有自主知识产权”的最严密、最公平（但非公正）的选官制度，但在本质上，却是将读书彻底名利化。

C．在缺乏危机约束机制下，荐举制得以较好实行的前提之一是：荐举者须是既有识人慧眼又具无私品德的人。

D．无制度保证荐举者公正无私，且荐举权基本被贵族垄断，所以九品中正制在诞生不久自然地走向了初衷的反面，成为贵族把持政治的工具。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。

诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”……

究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。

那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。

“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。

文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。

（摘自赵海菱《文艺的“技”与“道”》，《光明日报》2018年12月11日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．人只有领悟“道”并依“道”而行，才能在行动中达到如庖丁解牛般出神人化的境界。

B．艺术之“道”就是有关艺术创作的内涵、神妙与规律，是做人的道德追求与文化遗产。

C．诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。

D．文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，创作者要切实重视美育这条路径。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段运用了例证法，用庖丁解牛的故事论述了“技”与“道”的内在关系。

B．文章第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区别。

C．文章多处运用了引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证有说服力。

D．文章重点论述了艺术创作之“道”，分别从“道”的内涵、实现“道”的途径等方面进行了分析。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．依照原文观点推断，同样是描写大自然的美丽事物，“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”是“技”，“鱼跃练川抛玉尺,莺穿柳丝织金梭”则是“道”。

B．重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。

C．我国传统文化里儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。

D．生活，是创作的“源头活水”，文艺工作者只有投身于时代洪流，感受时代风云变幻，才能创作出优秀的文艺作品。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

①“人而无德，行之不远。”一个社会文明有序，既靠先善其身的私德，也离不开相善其群的公德。

②新时代公民道德建设，“要把社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设作为着力点”。近日，中共中央、国务院印发了《新时代公民道德建设实施纲要》（以下简称《纲要》），明确阐释了新时代公民道德建设的总体要求、重点任务，这就为不断提高人民思想觉悟、道德水准，文明素养提供了依据。《纲要》对于培养担当民族复兴大任的时代新人，推动全民道德素质和社会文明程度达到一个新高度，具有重大指导意义。

③道德是社会关系的基石、人际和谐的基础，社会公德作为社会交往和公共生活的基本准则，是新时代公民道德建设的重要内容。《纲要》提出“推动践行以文明礼貌、助人为乐，爱护公物，保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，鼓励人们在社会上做一个好公民”。这五个方面的社会公德内容，涵盖了维护社会关系，促进社会和谐的最起码的道德要求，既针对全体公民也面向领导干部，有着重要的现实针对性和实践指导性。把这些社会公德要求融入日常生活，强化制度保障特别是法律法规保障，使之成为人们日用而不觉的道德规范和行为准则，促进人的全面发展，社会全面进步。

④“每个人都不是一座孤岛，都是广袤大陆的一部分。”培护社会公德，关键在于引导公众超越个人狭隘眼界和功利目的，从公益众利层面实现小与大、私与公、家与国的融洽协调。“环保是别人的事情，与我无关”“大善做不了，小善不想做”“凭啥自己冒风险助人为乐”…公德遇阻，说到底是因为公共意识，规则意识，群己权界观念等的缺失。张扬社会公德的要诀，就在于唤起人们的公共责任心，公民义务感，破除“事不关己，高高挂起”的狭隘心理。广大民众明礼守法的公共文明意识，其实正是最宝贵，最强大的道德资源。

⑤道德是生活的哲学。道德建设既重视对孰善孰恶的辨析，更重视知行合一。从公共场所举止文明到邻里相处和睦互助，从举手之劳保护环境到心底无私为民服务，人人谨守社会公德，努力实现行为之善，思想之真、精神之美，就能让道义的力量汇流成河，润泽社会和谐使其有序运转。加强新时代公民道德建设，必须坚持提升道德认知与推动道德实践相结合，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。对个人而言，激发其“见善如渴，闻恶如聋”的意愿，增进其“己所不欲，勿施于人”的行动力，就能使其成为一个“精神富有”的人，成为一个有益于他人和社会的人。

⑥每个人心底都蕴藏着善的种子，“人皆可以为尧舜”。《纲要》强调：“加强新时代公民道德建设，是推进中国特色社会主义事业的一项基础性，战略性工程。”高举光照世道人心的公德火炬，培护引领社会和谐的公德高地，激励人们行动起来守卫心中的道德律，一定可以奏响新时代的精神文明和声，让德耀中华、德佑未来成为现实。

（选自《人民日报》

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．“人而无德，行之不远”，这里面的“德”，内涵丰富，包括两个层面，“先善其身的私德”和“相善其群的公德”。

B．《纲要》的印发对担当民族复兴大任的时代新人的培养，对全民道德素质和社会文明程度达到新高度的推动，具有重大指导意义。

C．加强新时代公民道德建设，使社会文明有序，这就为不断提高人民思想觉悟，道德水准、文明素养提供了依据。

D．文明礼貌、助人为乐，爱护公物保护环境，遵纪守法等，都属于社会公德的内容，我们应把它们融人日常生活中。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章围绕新时代公民道德建设展开论述，指出社会公德是新时代公民道德建设的重要内容。

B．文章第①认为，人有“私德”，也有“公德”，本文主要从“公德”的角度进行论证。

C．文章第④段列举了现今社会上的一些现象，从正面论证了社会公德与个人的密不可分的关系。

D．文章引用“人皆可以为尧舜”，说明每个人心底都存有善，表现出作者对公民道德建设的未来抱有期待。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．私德是对个人而言的，激发了善的思想并付诸行动，可以让一个人“精神富有”。

B．社会公德之所以是社会交往和公共生活的基本准则，原因在于社会公德是新时代公民道德建设的重要内容。

C．“明知不对，少说为佳”是狭隘心理，只要克服了这种心理，就是一个有公德心的人。

D．知行合一，用行动守卫心中的道德律，一定可以让中华民族伟大复兴的梦想成为现实。