【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国老龄协会会长张文爱说，社区居家养老的本质在于养老体制的转变，和以往的“家庭养老”具有本质上的不同，是对传统养老模式的创新和发展，同时也是我国市场经济发展之下的必然产物。养老模式区分的关键不在于在什么样的地点养老，而在于一系列养老协同力的来源，包括经济来源、生活方面的照顾以及精神支持等。家庭养老主要是具有血缘关系的家庭成员对老人进行生活上的照料和尽到情感照顾责任。而社区居家养老中的“家”是一种载体，与以家庭经济条件为基础的家庭养老有根本性的区别。社区居家养老这个概念是由养老保障体系发达的欧美国家率先提出的，欧美国家由于物质资源较为丰富，他们在解决老年人养老问题时大多选用了集体统一生活的养老方式，建立数量较多的养老院、托老所等，将很多老年人集中在一起生活。养老院、托老所虽然设施齐全，工作人员照顾得非常细致周到，但是这种方式仍然出现了较多的弊端，比如由于监管不到位，有些养老院克扣老人缴纳的费用，提供劣质服务；老人们集中居住在养老院中，每一位老人单独特殊的一些需求得不到满足，很多时候养老院仅仅满足老年人的基本生活，对于老年人的心理慰藉等是做不到的，集体养老的弊端逐步显现出来。为了解决这些问题，发达国家又出现了“回到家庭中去”的呼声。当然，在社区居家养老模式下，老年人并不是完全脱离社会，不接受社会的服务，而是既居住在家中又接受社区及社会提供的服务，本质上是一种“家庭生活+社会服务”的模式。在这种养老模式下，老年人可以相对更为随意放松地在自己最熟悉的家中居住，政府和社会没有必要修建很多的集中养老机构，只需要在老人生活的社区提供各种社会化服务，包括上门照料生活、简单家庭医疗护理等服务。可见，社区居家养老模式下的“家”与家庭养老模式的“家”的概念已经发生本质性变化。在社区居家养老模式下，老人养老的主要经济来源不再是子女的资助，而是老年人自己的退休金、社保等，由社会化的服务体系提供相应的生活照顾和精神慰藉。可见，社区居家养老已经从以血缘亲情关系为基础的养老变成了以经济关系为基础的养老。这无疑是养老机制的一种重大转变。

（摘编自杨继瑞、薛晓《社区居家养老的社会协同机制探讨》）

材料二：

创立于2007年的福州市金太阳老年综合服务中心（以下简称金太阳中心），是一家非营利性的养老服务公益组织。金太阳中心打造的对接居家养老购买服务模式，在福州市开了先河。这一具有中国特色的社会养老模式，成为养老市场一道极为亮丽的风景线。2013年9月29日，金太阳中心顺利完成接收鼓楼区69个居家养老服务站、69名工作人员的任务。同时，在鼓楼区开展政府购买服务试点工作，为80岁以上7100多位老人购买服务，使得鼓楼区居家养老服务实现全覆盖。一年以来，在和鼓楼区政府、有关部门的合作中，金太阳中心为老人提供的管理服务工作运作良好，受到了鼓楼区政府、有关部门的充分肯定，同时也赢得了老人们的高度评价。

金太阳中心不断加强服务体系的设计，在医养结合、养老服务资源整合的路子上，进行了积极的探索与实践。金太阳中心充分利用信息呼叫平台和集中的老人群体资源，多方寻找合作伙伴。2014年7月起，金太阳中心和福州市第一医疗集团达成了合作协议，利用其现有的公立医疗卫生资源，为老年患者提供长期医疗、护理等服务，为老人开通疾病救治的“绿色通道”。2014年上半年，金太阳中心积极探索强强联合、优势互补家政服务的新路子，先后与福州市的巨龙保洁公司、鑫兴源家政服务公司合作，进行有效的人力资源调剂，实现了按市场需求来配置资源的良性发展态势。

（摘编自钱玉婷《福州市金太阳老年综合服务中心：为老人支撑起一个“爱”的屋檐》）

材料三：

   

（摘编自鲸准研究院《2019中国养老服务行业报告》，搜狐网2019年8月12日）

材料四：

“虚拟养老院”是在“智慧养老”背景下较早付诸实践并取得显著成效的模式。该模式最早由苏州市沧浪区提出并实践。成立于2007 年10月的苏州沧浪区“邻里情虚拟养老院”是一个没有围墙的、不同于传统的养老院。换句话说，它只是一个养老服务信息交流中心，而不是真实的养老院。它由苏州鼎盛物业管理有限公司负责运营，整合了许多优秀的社区服务企业加盟，并依托中国电信开发的“居家乐221服务系统”为居家老年人提供全方位、全天候的居家养老服务。虚拟养老院模式目前已在江苏、北京、甘肃、天津等地推广， 成为一种社会普遍认可的新型居家养老服务模式。随着信息技术的升级、普及和运用，虚拟养老院模式也在不断地优化和创新，目前基本成功构建起多层次的社区居家养老服务体系。第一层次为生活服务层，主要提供生活照料、物业维修等服务，目前已针对老年人多元化的需求进行有效的整合和优化。第二层次为商务服务层，主要提供粮油配送、爱心配餐等服务，目前已逐渐进入市场可行性调研与尝试运营阶段。第三层次为健康服务层，即构建对接智慧养老的服务平台，充分运用物联网技术，通过各类可穿戴传感器远程实时监控老年人的日常生活状况以维护他们的健康和安全。这一层次目前正逐渐受到重视，不仅在社区居家养老服务中被广泛运用，而且被日益引入机构养老服务中。

以虚拟养老院模式所构建的社区居家养老服务体系不仅整合了优质的居家和社区养老服务资源，为居家老年人提供了包括医疗保健、应急救助、物业维修、人文关怀等在内的多元化的上门服务，而且可以融入政府购买养老服务的机制，从而有效满足了经济困难等特殊老年人的居家养老服务需求。它不仅能够降低养老服务业的成本，减轻家庭的养老负担，提高老年人的生活质量，而且可以有效整合社会和企业资源，促进养老产业发展。

（摘编自李小兰《我国民营养老服务业发展研究》）

1．下列说法中，可以作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．“政府大量出资为80岁以上老人购买养老服务，由社区养老机构提供上门照料生活等具体服务。”

B．“养老院、托老所等养老方式，无法做到既满足老年人的基本生活，又满足老年人的特殊心理需求。”

C．“只要能够在老人生活的社区提供各种社会化服务，政府和社会就没有必要修建很多的集中养老机构。”

D．“社区居家养老模式下的‘家’与家庭养老模式下的‘家’有本质不同，关键在于养老地点完全不同。”

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．

B．

C．

D．

3．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．金太阳中心打造对接居家养老购买服务模式，完善服务体系的设计，为社会养老模式做出了有益探索。

B．2005年至2017年，每千名老人拥有养老床位数的增长趋势与其同比增长趋势呈现正相关态势。

C．2005年至2017年，每千名老人拥有养老床位数出现了连续11年的上涨情况，发展态势良好。

D．虚拟养老院模式启示我们，优化整合和模式创新是社区居家养老服务取得显著成效的重要因素。

4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．推动居家养老服务业的发展需要哪些相关方协作？请结合材料简述各方所起的作用。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

对于传统手工艺而言，传承，就是最好的保护。传统手工艺的传承模式主要还是延续家族传承、师徒传承等古老的方式，但目前很多传统手工艺人却面临“子不愿承父业”、后继无人的尴尬境地。究其原因，在我国数千年的封建社会时期里，受儒家思想的影响，手工艺人的社会地位低下。由于长期不受社会主流阶层的重视，大部分传统手工艺的传承只能依靠“师傅带徒弟”的形式，特别依赖于经验传授，无法形成规范化的教学体系。传承人在学成出师以前，需要经过很长时间“学徒工的过程，既是学徒，也是小工，收入普遍比较微薄。这是传统手工艺在传承方面原本就存在的先天性问题。到了现代，这些手工艺品在现代化的浪潮下，绝大部分功能已经被现代工业产品所取代，因此传统手工艺品受到极大的冲击。大部分手工艺人的产品已经逐渐失去了实用性，除少部分具有观赏价值的可以作为工艺美术品销售以外，更多的手工艺产品已经失去了市场，进而导致很多手工艺人面临“后继无人”的问题。

得益于移动互联网的高速发展，中国快速步入“自媒体时代”。就目前情况而言，国内自媒体平台如雨后春笋。部分传统手工艺人敏锐察觉到了移动互联网所带来的商机，主动拥抱自媒体，并积极投入其中。然而，大部分手工艺人在使用自媒体平台时，只是简单的将其理解为一种营销渠道，而并没有真正深入地融入移动互联网时代。这种运用自媒体的营销模式主要表现为通过“微博”“朋友圈”“抖音”等平台发布手工艺产品的宣传性图文或短视频，从而达到提高销量的目的，甚至直接通过这些自媒体平台进行交易活动。从这一点来看，自媒体仅仅只是传统销售渠道的一种拓展，并没有从根本上改变销售工艺品获取利润的生存模式。而另一种创新传承与发展的方式则表现为彻底转变了“通过销售工艺品获取利润”的思维方式，转而以“展示或表演传统手工艺从而获取流量并将流量变现”的思路进行创新发展。其中较为成功的案例如被网友称为“手工耿”的河北手工艺人耿帅，其通过自媒体平台销售手工铁制品并非主要利润来源，而是通过创作“最无用的铁制品”作为噱头赚取流量，最终通过自媒体平台将流量变现，并形成了基于“网红效应”的粉丝经济模式。

在我们国家，目前自上而下地形成了一种共识，那就是要保护、传承和发扬我们优秀的传统文化。因此，对于传统文化的一种重要表现形式——传统手工艺，政府及社会各界都非常重视对其的保护和传承。然而，很多非物质文化遗产产生的本源是来自市场，尤其是传统手工艺品，如果不能使之回归商品的属性，仅依靠“行政式”的保护，那只能解决现阶段这一代的传承人保护问题，而无法解决下一代传承人的保护问题。例如，目前依靠各级政府建立的各种“传习馆”虽然起到了一定的保护作用，但更多的沦为“表演馆”和“展览馆”。并且，如果不能充分调动手工艺传承人的创造力，仅仅依赖政府进行保护，其投资与效益之比并不理想。

对于非物质文化遗产而言，传承的载体是人。古人云：人能弘道，非道弘人。基于移动互联网的自媒体时代正是一股有着强劲助力的“东风”，充分利用自媒体，需要手工艺人们转变观念、大胆创新，才能够使传统手工艺迸发出全新的生命力，真正完成传统手工艺的“自我救赎”，从而以新的形式在当代进行传承与发展。

（摘编自王禹《浅析传统手工艺在自媒体时代的传承与发展》《卷宗》2019年34期）

1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是（     ）

A．我国传统手工艺的传承以家族传承、师徒传承等方式为主，没有规范化的教学体系。

B．拥抱自媒体的传统手工艺人，大部分则通过自媒体平台的粉丝经济模式使流量变现。

C．依赖政府对传统手工艺进行保护，从长远来看其并不能彻底解决手工艺的传承问题。

D．既然非物质文化遗产传承的载体是人，那么自媒体时代的手工艺人就应该大胆创新。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用了提出问题、分析问题、解决问题的思路展开论证，层次清晰且逻辑严谨。

B．文章从两个方面阐述了传统手工艺与自媒体融合的现状，并对各自的特点加以分析。

C．文章运用了举例、引用和比喻论证等方法，阐述了自媒体对传承传统手工艺的影响。

D．文章末段论证了传统手工艺的传承与发展皆离不开自媒体平台的观点，并以之点旨。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．随着手工艺人的产品已逐渐失去了实用性，我国传统手工艺产品也逐渐淡出了市场。

B．众多手工艺人通过自媒体平台宣传自己的产品，这为传统手工艺的传承拓宽了路径。

C．展示或表演传统手工艺从而获取流量并将其变现，网络给传承手工艺带来了新方式。

D．行政式保护传统手工艺品，既不能让其回归商品属性，也不能解决传承人保护问题。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

当代文学创作的“轻”与“重”

覃皓珺

当代文坛的广阔的研究视域中，通俗文学的创作始终是一块野蛮生长的“文化飞地”，介于传统的文学话语和当下的商业趣味，不可忽视亦难以言喻，评论界对其关注有加，但仍旧存在争议性与滞后性。所谓文学的“轻”与“重”，就我国通俗文学与纯文学而言，主要区别于题材、主题和读者群体三方面。通俗文学题材较为轻逸，突出幻想、情感、科幻等元素，有阅读的趣味性、商业性；读者群体较为广泛、传播形式渠道多样。而纯文学着重于现实主义和思想表达，主题较为深刻，同时文学性和思想性较强，发布渠道主要由纯文学期刊及出版社集册出版。然而“轻”与“重”是否真的难以兼顾，文学的类型究竟又由谁来断言？

事实上，即便通俗文学的畅销书作者们，其创作的目的虽与传统文学追求“经典化”的标准相距甚远，其文本的碎片化、趣味性和传媒属性也远胜于文学意义上的可读性，但却引起了读者的广泛共鸣与社会性讨论，其中必然有值得纯文学关注的关键元素。而我国通俗文学多年来缺乏经典性，也显然急需符合该类型自我突破的要素出现。优秀的文学作品，不仅是读者手中的读物，更是创造一个时代文化风尚之航标。由此而言，惟有回归作品和读者本身，才能理解孰轻孰重的本质。突破通俗文学与主流传统文学的创作壁垒，还需反观类型之“轻”与主题之“重”的讨论，寻求彼此调和与发展的契机。

通俗文学作品受欢迎的原因，显然并非语言上的艺术性和思想上的震撼力，而是真切地反映了现实生活中的真实情感，把握了具备时代共鸣的犀利具象。通俗文学的创作，对于时代的痛点和敏感点的捕捉至关重要，正是其“举重若轻”引发读者热捧的核心。如果说《平凡的世界》是当年“青春文学”的代表，今天一些青年作家笔下的“青春”却是如此模糊不清。以新生代作家而言，若一味的靠拢精英化的纯文学趣味，脱离对当下时代的心理把握与世情观察，显然只能模拟复刻出文学化的躯壳，而丧失了时代本真的灵魂。

当代作家对当下社会生活的现场感和敏感性，以及由通俗文学中汲取素材和轻趣味的能力，在当下的文化环境下尤为重要。青年作家群体的优势，在于对当代生活的文学化捕捉，兼具了新时代文学趣味和文学传统的平衡意识，现实经验不足调和于新锐的观察视角与澎湃的表达激情。大众渴望从文字中找寻力量，时代等待被文学激发共鸣，网络时代的科技焦虑、都市爱情的阶层落差、青春成长的现实困惑，诸多亟待被表现的时代症候等待被更多具备艺术性的手法开掘演绎。文学不是狭隘的由精英殿堂颁发认可的执照，人人皆可的创作与阅读需求的时代早已来临。如何将“轻素材”的“段子”和“情节”，提纯出指向文化层面的，锻造为具备文学性的作品，亦是当代创作者们必须面对的问题。而对于通俗文学的前路，时间自然会修剪这野蛮生长的枝丫，读者们也将给出最为客观的答案，中国通俗文学的疆界应看得更远、走得更远。

毫无疑问，优秀的作品是经得起时间的检验，并被大众广泛认同、反复阅读。最终决定作品是通俗还是精英的选择权，应交还于读者，而非出版商或评论家。事实上，文学自然没有孰轻孰重、孰优孰劣之分，创作也并非此消彼长、针锋相对的战役，然而文学创作不仅要注重艺术性和文学性，更要回归对读者的尊重、对文字的敬畏，拒绝读者、不接地气，终究会丧失了文学最根本的生长土壤与文化价值，所谓“轻”与“重”，归根结底指向的是对文学本身的反思，对当下时代与当今读者的责任感。

(摘编自《文艺报》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．作者指出，“轻”与“重”，是一组对立的概念，它们在题材、主题和读者群三方面都有比较明显的区别。通俗文学或纯文学在创作过程中如何兼顾它们，是一个值得思考的问题。

B．作者指出，对通俗文学之“轻”与纯文学主题之“重”加以认真讨论，得出正确的观念或认识，可以从根本上突破通俗文学与主流传统文学(即纯文学)的创作壁垒，调和文学发展。

C．作者指出，《平凡的世界》正因为反映了现实生活中的真情实感，是以成为那个时代“青春文学”的代表；今天的通俗文学创作，要很好地借鉴前人的经验。

D．作者指出，通俗文学创作在有些时候，缺乏文学性与艺术性，是一块“野蛮生长的飞地”，是等待时间修剪的“野蛮枝丫”，批评其重趣味与迎合市场、轻主题与文化引领的倾向。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．作者认为，就通俗文学而言，一方面引起读者的广泛共鸣与社会性讨论，另一方面因其缺乏经典的代表作品，因此，创作上还需加倍努力，争取有所突破。

B．作者认为，通俗文学创作因善于捕捉时代的痛点与敏感点，所以受到读者热捧；倘若一味地模仿纯文学，就会失去对当下时代的心理把握和世情本真的观察。

C．作者认为，网络时代的科技焦虑、都市爱情的阶层落差、青春成长的现实困惑等时代症候，需要作家在新时代文学趣味与文学传统中寻找到合理的平衡点。

D．作者认为，文学作品只要遵循文学艺术的创作规律，写出好作品，引领时代风尚，赢得读者广泛认同，文学的轻、重之分，优、劣之别，自然是不存在的。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．理解本文的疑点：文章标题的两个形容词“轻”与“重”的含义指向不确定，仅一篇之内，就得根据不同语境，作出不同解释。

B．理解本文的难点：对于“通俗文学”与“纯文学”(亦即传统主流文学或精英文学)的判断，需要阅读大量文学文本以获得感知。

C．理解本文的重点：作者力图表达破除通俗文学与纯文学创作过程中的壁垒，兼顾与平衡某些重要元素，创作世界性经典的观点。

D．理解本文的焦点：文学有自身的艺术性，作家必须拿出优秀作品，不仅让读者从中获取力量，还能最终决定“通俗”或“精英”。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

一般认为，美学作为一门独立的学科，诞生的标志是1750年德国美学家鲍姆加登公开出版《美学》一书。那个时候既没有严重的生态危机，也没有作为独立科学的生态学。因此，现代美学既不可能考虑生态问题，也不可能从生态学借鉴理论资源。随着全球性生态危机日益严峻，生态学远远超越了其原来所属的生物学领域并对人文学科各个领域都产生着重大影响。可以说，几乎所有人文学科都正在发生着程度不等的生态转型。美学是人类精神文明的重要组成部分，生态美学也正成为生态文明研究不可或缺的组成部分。反思现代美学的根本缺陷，实现美学的生态转型，是生态美学研究的基本思路。

西方现代思想在界定人之为人时，通常将人视为具有心灵、能够思维的主体；人的存在的特征，突出体现为既与身体无关、又与环境无关的主体性。这种哲学观念体现在美学上，就是以康德为代表的主体性美学：主体运用其心灵的先验能力构建表象，当心灵中的表象与主体的感受及其情感发生关联的时候，主体就根据其感受的愉悦与否作出审美判断，将能引发愉悦的表象判断为美的，反之则判断为丑的。以自然为代表的客体，仅仅是主体构建心灵表象的原材料；自然不但没有任何主体性，而且没有任何内在价值或内在目的。简言之，现代主体性美学通过高扬主体性及其创造力，将人类这个物种从自然世界中无以复加地突出出来，甚至割断了人与自然界的血肉联系。

针对上述理论弊端，生态美学首先根据生态学原理，将人类的存在理解为“生态存在”，也就是身在生态系统之中的存在，人类是生态系统生生之功能具体体现之一。人类被称为“天地之心”“万物之灵”，是因为人能够凭借自己的天赋良知及其反思能力，将自身对于生态系统的责任理解为“参赞天地之化育”，将自身使命理解为帮助生态系统达成“万物并育而不相害”的理想共生状态。按照生态美学的思路，自然不是人类可以无度利用的资源，而是人类得以产生且赖以生存的本源。

正是从生态系统的生生特性出发，生态美学展开了对于审美价值的生态重估，探讨审美价值与生态价值的辩证关系。在生态美学之前的美学理论中，“美”与“审美”都是极其光辉灿烂的字词，审美价值毋庸置疑地居于价值序列之首。但是，从生态审美的高度来看，生态美学的理论思考多了一个重要参照，即生态健康，也就是生态系统的稳定与平衡。生态学研究有机体与环境之间的互动，生态美学则研究人类与环境之间的审美互动，清醒而自觉地考察人类审美活动对于生态环境的负面影响，严肃地反思和批判审美活动对于环境的破坏。生态美学看到，人们通常只根据自己的主观感受来判断一个事物的美丑，通常将审美愉悦放在很重要的位置上，很少考虑审美偏好的生态后果，因而造成了对于环境的极大破坏。这方面的例子不胜枚举。比如，人们通常喜欢整整齐齐的草坪，通常用“杂草丛生”来贬低一个地方的审美价值；然而，草坪的维护需要消耗大量的水和化肥，对于淡水资源奇缺的地区来说，草坪审美偏好却成了生态破坏的重要诱因。简言之，生态美学在认真反思形成人类审美偏好的社会、历史、文化根源的基础上，以生态健康为价值标准，将事物的生态价值放在审美价值之前，通过探讨审美偏好与生态灾难之间的关系，反思和批判人类审美偏好的生态后果，努力倡导一种有利于生态健康的生态审美观，从而使美学在拯救生态危机、建设生态文明的过程中发挥更加积极的作用。

（节选自程相占《生态美学：迈向生态文明的美学转型》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．现代美学诞生时，因为世界并不存在生态危机，所以没有作为独立学科的生态学。

B．生态美学属于生态文明研究的范围，生态美学研究的目的是反思现代美学的根本缺陷。

C．现代美学注重人的主体性，强调主体构建心灵表象，其审美标准与自然客体完全无关。

D．现代主体性美学高度宣扬人的主体性和创造力，突出人类在自然界中的绝对地位。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二段阐释了康德美学思想的局限性，承上启下，为下文论证生态审美的价值做铺垫。

B．文章以生态健康为前提，将生态美学和现代美学进行对比，突出了生态美学的现实意义。

C．依照生态审美思想，“杂草丛生”体现了生态稳定与平衡，有生态价值更有审美价值。

D．文章末段论证了生态价值和审美价值的辩证关系，认为生态价值应该排在审美价值之前。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．当前背景下，生态学影响人文学科的发展，生态转型是绝大多数人文学科的发展趋势。

B．人类凭借天赋良知及其反思能力，就可以实现帮助生态系统实现万物共生的理想状态。

C．如果人类审美对生态环境没有造成负面影响或破坏，那么生态美学就没有存在的意义。

D．人类审美偏好既受主体性影响，也受社会、历史等影响，生态后果没有得到足够重视。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

工匠精神是中国人自古及今、绵延百代孜孜以求的。早在《诗经》中，就把对骨器、象牙、玉石的加工形象地述为“如切如磋”“如琢如磨”。《庄子》中的“庖丁解牛，技进乎道”、《尚书》中的“惟精惟一，允执厥中”以及贾岛关于“推敲”的斟酌，都体现了古代中国的匠人精神。

古代中国曾是世界上最大的原创之国、商品出口国及匠人之国。而中国的丝绸、瓷器、茶叶、漆器、金银器、壁纸等产品曾是世界各国王公贵族和富裕阶层的宠儿。早在西周时期就已设立了“百工制度”，古代的“中国制造”闻名遐迩。

中国自古就有追求“精确”的传统。“差之毫厘，谬以千里”的说法就是例证。欧阳修《归田录》载，汴京开宝寺塔“在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠预浩所造也”。预浩把塔建好后，却是“望之不正而势倾西北”，成了斜塔。大家都奇怪这是怎么回事，预浩解开了谜团：“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”意大利比萨斜塔的倾斜并不是设计者的初衷，而开宝寺塔则是在充分考虑到气候因素前提下的刻意之举。这样来看，不光前人要感叹预浩精益求精，就连今人也定会竖大拇指。

《五杂俎》记载，明朝中期有一位木工蒯义，参与了紫禁城建设，最终迈上了工部左侍郎的岗位；王世贞《弇山堂别集》记载，成化年间的木工蒯刚，仰仗木工技术，官至工部右侍郎；嘉靖年间的木工郭文英因建造宫殿有功，走上了工部侍郎的岗位，而同期的徐杲“以木匠起家，官至大司空”。

中国古代工匠匠心独运，他们把对自然的敬畏、对作品的虔敬、对使用者的将心比心，连同自己的揣摩感悟，全部倾注于一双巧手，创造出令西方高山仰止的古代科技文明。曾侯乙编钟高超的铸造技术和良好的音乐性能，改写了世界音乐史，被中外专家学者称为“稀世珍宝”。

总之，只有沉得下心、坐得住“冷板凳”，才能真正做出匠心独运、经得起时间检验的作品。如今，尊重工匠的劳动，以良好的环境催生新时代的工匠精神，才能使“工匠精神”绽放异彩。

材料二

少府和大司农这两大机构主要管辖着汉代的官办手工业，少府的收入归皇室，大司农的收入归国库。就其类型而言，主要有官府手工业和官营手工业两种。

官府手工业，是指汉朝政府直接经营管理并直接为政府服务的手工业，其主要目的一方面是为皇室、贵族及官僚提供各种日用消费品和奢侈品，另一方面是向军队提供兵器武备等。因此，汉代的官府手工业从严格意义上说不属于商品生产，而是一种“专供生产”。就其经营管理来说，汉代的官府手工业又可分为中央政府所属的手工业和地方郡国所属的手工业两类。

中央政府所属的官府手工业，设有专门的机构进行管理。据《汉书·百官公卿表（上）》，西汉时负责供给天子及皇室之用的少府属下设有考工室、东织、西织、东园匠、尚方和御府等，其长官为令和丞。东织和西织，其下设有丝麻纺织工场，专门负责为皇室及贵族制作祭祀时穿用的衣物服饰。

除了上述中央官署之外，西汉少府所属的内者，水衡都尉所属的上林和钟官，以及供工、内官、寺工、右工等也都设有官府手工业工场，制造铜器和漆器等。东汉大司农、太仆所属的书言府、虎贲官等机构也设有制作铜器的工场。

作为汉王朝官府手工业的重要组成部分，中央政府还在各地设有工官为皇室和政府进行专门的手工业生产。据《汉书·地理志》，西汉共设有八处工官。据汉长安城未央宫官署建筑遗址出土的骨签刻文及其研究可知，河南工官、颍川工官和南阳工官，是当时规模最大、最为重要的“三工官”，主要负责铜器和兵器武备等的生产和供给。

汉代的官府手工业，除了中央政府直接管辖外，还有地方郡国经营管理的手工业，其产品主要供给中央和郡国的统治者使用，或用于装备中央和地方武装。

官营手工业，它不同于官府手工业的根本区别在于，虽然同样是政府管理和经营，但其产品并非只供给特定的人群，而是面向社会、面向市场，实际上是一种“垄断经营”“专营生产”，其中最为典型的是盐官和铁官的设置及盐铁专营。汉武帝元狩五年（公元前118），汉朝政府实施盐铁官营政策，将煮盐和冶铁收归政府。盐铁不再由少府管辖，而是改由主管全国经济的大司农掌管，大农丞领盐铁事，在全国27个郡国设置盐官37处，进行食盐的生产与运销，即盐官招募百姓制盐，并官收、官运、官销；同时，在全国40个重要产铁的郡国设置大铁官49处，铁官设令、长及丞，主鼓铸：“郡不出铁者，置小铁官，使属在所县”，销熔旧器铸新器；严禁私自铸铁、煮盐。

材料三

汉代根据不同的手工业门类设置不同的工官，进行专门的生产，最大限度地使生产专业化。当时尽管有综合性的工官，但最常见的还是专业性的工官，如河内工官主要制造弩机等兵器武备；颍川工官主要铸造铜器皿；南阳工官主要制造兵器；广汉郡工官主要制造铜器和漆器；设在齐郡临淄和陈留郡襄邑的服官，专门为皇室及贵族制作日常生活及上朝所穿用的文绣服饰。

至于工官及手工业工场的内部管理，一方面采用“物勒工名”的做法，实行生产责任制，建立完整的质量监控体系；另一方面根据工艺流程进行细致的分工，以保证工匠的专业技术水平和产品的质量，尤其在官府手工业工场中更是如此。

所谓“物勒工名”，是战国以来形成的一种手工业工场产品质量监管制度。《礼记·月令》：“物勒工名，以考其诚；功有不当，必行其罪，以穷其情。”郑玄注曰：“勒，刻也。刻工姓名于其器，以察其信，知其不功致。”也就是说，在制成品上刻上工匠的姓名和监督管理者的姓名，表示对产品的质量负责，如发现有残次品和劣质品，即“功有不当”，则会受到严厉的追责和惩罚。至于工种的划分，则因手工业门类的不同而有异。这种“物勒工名”的做法和工匠的细致分工，在蜀郡西工的漆器生产中表现得尤为突出。蜀郡西工是汉王朝设在蜀郡（今成都）的一处工官，以生产漆器为主，兼及铜器和铁器的制造。蜀郡西工制造的有铭文的漆器，迄今已发现28件之多，充分揭示了蜀郡西工漆器的生产过程、工匠分工及质量管理体系。

也正因为如此，汉代官府手工业工场的产品做工精致、质量优良，形成了汉代工匠精工细作、精益求精的工匠精神。

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．工匠精神不仅仅体现在工程技术和器物制造上，也可以体现在艺术创作中。

B．根据材料一，工匠精神在明代非常受重视，蒯义、王世贞、郭文英等都仰仗技术做了高官。

C．根据材料二，西织所设丝麻纺织工场专门制作皇室贵族祭祀时所穿衣服。

D．汉代根据不同的手工业门类设置不同的工官，进行专门的生产，均已使生产专业化。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）

A．工匠精神追求“精确”，北宋工匠预浩在汴京建造的开宝寺塔就是典型例证。

B．工匠精神是中国人自古就努力追求的，许多古文献都有对工匠精神的描述。

C．汉代官营手工业与官府手工业一样，都是由政府管理和经营。

D．汉代官营手工业除专供生产，还面向社会、面向市场生产经营。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑根据材料一所说的工匠精神核心的一项是（ ）

A．王震华前后耗时5年，不用一颗钉子，不用一管胶水，历经10万多道步骤，共7108个零件，用全榫卯结构复刻了天坛祈年殿。

B．曾两次获得诺贝尔奖的居里夫人，从上千吨的矿石中提炼出几克的“镭”，终于取得成功。

C．周总理早在学生时代，就立下了“为中华之崛起而读书”的伟大抱负。正是由于有了这一伟大目标，他虽然是当时南开学校学习条件最差的学生，但却是学习成绩最好的学生。

D．东晋大书法家王羲之自幼苦练书法。他每次写完字，都到自家门前的池塘里洗毛笔，时间长了，一池清水变成了一池墨水。

4．根据材料二和材料三，下面文字所体现出的汉代手工业特点是什么？
朝鲜平壤石岩里丙坟汉墓出土的一件永始元年漆饭盘，其口沿背面针刻铭文：“永始元年，蜀郡西工造，乘舆髹洀（pán）画纻黄钿饭盘，容一斗，髹工广、上工广、铜钿黄涂工政、画工年、洀工威、清工东、造工林造，护工卒史安、长孝、丞口、掾谭、守令史通主。”
5．当代中国，要使“中国制造”成为精品，上面三则材料带给我们哪些启示？

【推荐2】阅读下面的材料，完成下面小题。

鲁迅讲，中国统治者只在两种情况下关心到知识分子或者需要知识分子。一是，统治者刚刚掌权时，“偃武修文”，需要知识分子来加以粉饰，此时知识分子扮演歌功颂德的帮闲角色。二是，在统治发生危机、无计可施时，病急乱投医，统治者开始垂听知识分子的“治国平天下”的意见，而知识分子也觉得英雄终于有用武之地了，于是高兴“出山”，这时的知识分子成了“帮忙”。还有一些知识分子不做帮忙帮闲，离开主子的衙门，隐入山林。但是中国隐士与西方隐士不同。西方隐士是宗教性的，因信仰而隐，因此西方隐士常常同时又是苦行僧，不断对自己施以苦刑，做精神追求。中国隐士是政治性的，是“身在山林而心存魏阙”，一有机会，便由隐士自然转为帮忙帮闲，算是“候补的帮忙帮闲”。由此，隐士成为一种进一步做帮忙帮闲的资本。在中国做隐士还有一个好处：易出名。出名之后成为高士，名声若传到皇帝耳中，也许有机会得到重用。鲁迅曾尖锐指出隐士心理：“泰山崩，黄河溢，隐士目无见，耳不闻，他心平如水”，但是“苟有议及自己或他们一伙的”，则“虽在千里之外，半句之微”，他也是“耳聪目明，奋袂而起”。可谓入木三分。到了近代社会，中国知识分子不但继续做官的帮忙帮闲，而且有做商的帮忙帮闲，大众的帮忙帮闲的危险。针对上述状况，鲁迅提出了知识分子的理想状态他说：“凡有改革，最初总是觉悟的知识者的任务。”在与大众的关系上，“他也用权，但不骗人；他利导却并非迎合；他不看轻自己，以为是大家的戏子，也不看轻别人，把别人当作自己的喽啰”。

（节选自钱理群《鲁迅笔下的九类知识分子》有删改）

1．“帮闲”“帮忙”有何不同？请简要分析。
2．文中的“中国隐士”有哪些特点？请简要说明。
3．结合文段，说说作为“觉悟的知识者”应该怎么做？

【推荐3】阅读下文，完成下面小题。

（1）“催产素”又叫“爱的荷尔蒙”。关于这种激素，我们一般的了解是，它与信任、表达、亲社会性有关。

（2）很不幸的是，科学家发现，它的疗效只发生在那些被你界定为“我们”的人之间。当对方是那些被你界定为“他们”的人时，催产素反而会让你对他们表现出更多的恶意和恐惧，你的攻击性更强，而合作性更少。

（3）荷兰有一项研究，实验者设置了典型的“电车难题”——假设你看到一辆刹车坏了的有轨电车，即将撞上前方轨道上的五个人，而旁边的备用轨道上只有一个人。如果你什么都不做，五个人会被撞死。你手边有一个按钮，按下按钮，车会驶入备用轨道，只撞死一个人。你是否应该牺牲这一个人的生命而拯救另外五个人？

（4）一般来说，人们都愿意以一个人的生命为代价拯救五个人的生命。但如果你给备用轨道上的那个可怜人取个名字，再给实验对象注射催产素，奇怪的事情发生了——如果你给那个人取的名字是一个荷兰人的常见名字，比如德克、或者彼得，实验对象就不大愿意牺牲他一个人来救另外五个人；但如果这个人的名字是荷兰人普遍有敌意的德国名字或者穆斯林名字，人们则很轻松地就会做出牺牲他的决定。

（5）这是斯坦福大学生物学与神经科学教授罗伯特·萨波尔斯基在《行为：关于人类最好与最坏的一面的生物学》一书中提到的一个案例。在这本书中，他想要探讨一个关于人性的根本问题，为什么人类一方面可以互相屠杀，另一方面又表现出无私的善意？我们本性中的一面注定要战胜另一面吗？

（6）“我们vs他们”就是其中很重要的一章。按照萨波尔斯基的说法，人类对于异己的偏见深植于旧石器时代的大脑，而且极容易操纵，这既是件好事，也是一件很恐怖的事。

（7）法国人类学家列维.斯特劳斯很早就观察到，二元对立（男／女、善／恶、热／冷、保守／自由、人／动物、身体／灵魂等）是人类最简单也是最普遍的应对自然界复杂性的方式。就社会生活而言，最基本的分类就是我们/他们——我们是中国人，他们是外国人。我们是城里人，他们是乡下人。我们是中产阶级，他们是穷人。我们是女人，他们是男人。我们是好学生，他们是坏学生。我们是基督徒，他们是异教徒……

（8）可以说，分类是我们理解世界的基本方式，或者说，一种认知捷径。随时随地，我们都可以依据某种哪怕最微不足道的差异创造出“我们”和“他们”来，从性别、种族、国籍、阶级、年龄、宗教、到T恤的颜色。萨波尔斯基在书中提到过一个最令他哭笑不得的例子，《人猿星球》的拍摄现场，扮演黑猩猩的群众演员与扮演大猩猩的群众演员在吃午饭会很自然的分成两桌吃饭。于是，他引用了一句笑话，“这个世界上有两种人，一种人把人分成两种，另一种则是不这样分的人。”

（9）而且，大脑在区分我们/他们时，速度极其惊人。比如，以每秒20张的速度给你看一组照片，几乎是一闪而过，你的大脑也能立刻区分出我们/他们——如果照片里是“他们”，就会立刻触发杏仁核的反应，也就是负责恐惧、焦虑和攻击性的大脑区域。给你看一段有人被针扎手指的画面，你的大脑会产生“同构反射”（isomorphic reflex），此时大脑运动皮层对应手的位置会兴奋，进而你的手会握紧，好像感受到了对方的痛楚，除非这只手属于“他们”。

（10）这就是为什么，偏见首先是情绪的，然后才是认知的。我们关于人和事的看法，常常都是潜意识操控的。不同的“他们”会引发不同的情绪，最常见的是恐惧。从进化的角度来说，这很容易理解，对我们的祖先而言，在一个复杂多变、充满不确定性的世界中求生存，把陌生人当作潜在的攻击者，而不是善意的朋友来对待，显然有更好的生存几率。

（11）恶心是另一种常见的情绪。当哺乳动物闻到腐烂之物的味道时，大脑的岛叶皮质会触发胃部不适或呕吐反射，目的是保护它们远离有毒的食物。但人类的情况要特殊一点，我们只要想着吃恶心的东西，就会有恶心的反应，比如想象你自己吞下一只昆虫，想象它在你的唇齿之间挣扎，你的岛叶皮质也会被激活。也就是说，想象也能激活你的岛叶皮质。

（12）更特殊的一点是，动物的恶心通常是感官反应，但对人类而言，不仅是想象生理上恶心的事情会让你反胃，想象道德上恶心的事情同样让你反胃。这里的问题在于，道德越界是非常主观的判断，一个人认为“道德越界”的行为，对另一个人来说很可能是完全正常的生活方式，比如同性恋。

（13）岛叶皮质最主要交流的对象，恰恰是杏仁核。所以，事情的顺序是这样的：一个行为只是不同，还是道德越界，         。历史上最残酷的屠杀，往往都与这样的应激反应有关。

（14）在我们对于“他们”的评判背后，是各种潜在的情绪暗流，是我们的认知和逻辑急于跟上情感的自我而编造出来的故事而已。从认知心理学来说，这也是一种“确认偏误”：我们更擅长记住佐证而非反对自己观点的证据；验证时更倾向于支持，而非推翻我们的假设；以及更倾向于用怀疑的态度检验我们不喜欢的结果。

（15）因为人类的本能，要发现自己的偏见很难；但是也因为人类的理性思考自我修正能力，客观全面的见解会与偏见一起产生和传播。只是这条修正之路注定漫长与艰难，需要我们对自身局限性的时刻警醒和自我再教育。

1．下列对“偏见”的认识符合文意的是（     ）。

A．二元对立的认知方式是造成偏见的根本原因。

B．偏见是受潜意识操控的，它与人的理性无关。

C．偏见在生理上是由大脑的岛叶皮质所激发的。

D．当偏见与“我们”相关，它是倾向于积极的。

2．根据文意，推断下列现象与“偏见”关联度最小的是（     ）

A．刻板印象

B．道德义愤

C．思维定式

D．酸葡萄心理

3．根据上下文，将第13段横线处的内容填充完整。
4．概括本文的论证思路。
5．有哲学家哀叹：“同质化的恐怖席卷当今社会各个生活领域。”（所谓同质化，就是表示不同特征的个体事物在发展过程中其内在本质特征变化逐渐趋于一致的过程）本是区分“我们”与“他们”的偏见却与这种“同质化”息息相关。结合文章内容，探究偏见是如何造成同质化的。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

韩愈的《师说》是人们耳熟能详的名篇。“师者，所以传道受业解惑也。”“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”道就是古代圣贤之道，大致可以概括为“仁义礼智信”，其重要载体就是儒家经典“四书五经”，实质上就是古代中国的核心价值观。师为道存，是韩文之主旨。师对于道的依附关系，韩文言之甚详。然而，道对于师的依附，韩文无说。实质上，师与道应该是相辅相成的关系，两者共存共亡，缺一不可。师与道的共存关系，决定了师在古代中国社会中的极端重要性。

师与道的共存关系，应该从孔子说起。从史籍中可知，教育体制的建立在古代中国具有久远的历史。传言夏、商、周均有学校，孟子曰：“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”此言虽不可确证，但至少周朝开办学校是不可怀疑的。《周礼》关于学校有细致描述，不可能出于杜撰。既有学校，则必然有师。早期为师之人虽不可考，但孔子作为有记载的民间教育的第一位师，也不是横空出世，应该是周朝教育体制的延伸和创新。

据《周礼》，周朝学校已教授学生“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。孔子作为闻名当时的老师，也不太可能脱离当时的教授内容，后世因此有孔子以“六艺”教学生之说。但《史记·孔子世家》说“孔子以诗书礼乐教”。《庄子》亦云孔子治“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）。“六艺”与社会生活技能相关，“六经”则是儒家经典。“六经”是否为孔子所作，后代说法甚多，但是皆不能否认孔子与“六经”的密切关系。与孔子同时或稍后的诸子百家，大多也都开科授徒，聚众讲学，成为硕学名师。最著名者莫过墨子，曾使孔子之门“三盈三虚”，可见其规模和影响。而孔子之后，特别是汉代之后的古代中国，以儒家学说为主体的经学，成为学校教育的唯一选项，“四书五经”是学校教育的基本教材。后代经常把师与“经师”混称，表明二者不可分割的关系。

韩愈把师的职责概括为“传道、受业、解惑”，“传道”为首，不仅指出了师的使命，也揭示了师在古代中国极为重要的位置。从古代中国人所供奉的牌位“天地君亲师”，就可以看出师极为崇高的地位。“天地君亲师”是一切人间价值之源起和本根。天地是万物之本，君是国家之本，亲是家族之本，师是“成人”即教养之本。除了天地之外，帝王是政治生活的轴心，父亲是家庭生活的轴心，师是教化的轴心。孔子就是师的代表——“至圣先师”“万世师表”。这三个轴心是安定社会生活的“铁三角”，是古代中国社会稳定结构的基石。

道统是社会秩序的理论表述，是社会理想和社会价值的集中体现。作为中国大众教育的真正创始人，孔子教育的目的首先在于树立社会政治、道德理想，培养君子人格。从《论语》中的核心观念，例如：“己所不欲，勿施于人”“仁者爱人”“中庸之为德也”“克己复礼为仁”等即可看出，他教育学生的重点是在人生观、价值观及治国安邦的社会理想方面，而不是一般的生产技术（技艺）。对于那些关注耕种稼穑谋生手段之类事情，孔子很不以为然（例如“樊迟问稼”）。孔子的教育理念，奠定了古代中国教育的基本范式，并形成了悠久的传统。教育的根本在于育人，而不是教学生技艺以谋生。这是师与工匠的本质区别。孔子的伟大也正在于此。韩愈所云“师者传道”，正揭示了古代中国教育的本质特征。

我们不禁设想，倘若没有那些振铎舌耕的师，数千年华夏道统何以承继？源远流长的煌煌学术何以存留？由此可谓：道之所存，亦赖之以师也。

（摘编自章启群《“师”与中国文化——关于中国教育大战略的一点思考》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存也”中的“道”就是古代圣贤之道，它的主要内容就是“仁义礼智信”，这就是古代中国的核心价值观。

B．《周礼》有关于学校的细致描述，证明周朝开办了学校，这是不可怀疑的。周代学校叫“庠”，周朝学校已教授学生“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。

C．师在古代中国社会具有极其重要的作用，是因为道与师是相辅相成、共存共亡、缺一不可的关系，这与韩愈的观点相反。

D．孔子作为有记载的民间教育的第一位老师，既使周朝教育体制得以延伸和创新，又验证了师与道共存关系的存在与重要性。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．《史记》和《庄子》的记载，都表明孔子与“六经”有密切关系，也可以看出孔子不教授学生“六艺”，只教授“六经”等儒家经典。

B．诸子百家大多都开科授徒，聚众讲学，传授各自的学说，墨子曾使孔门“三盈三虚”，可见儒家学说在当时并未占统治地位。

C．汉代之后的古代中国经常把师与经师混称，与当时的学校教育把以儒家学说为主体的经学作为唯一的教学内容有很大关系。

D．在古代中国，因为师有很重要的教化作用，使其与帝王、父亲构成安定社会生活的三个轴心，奠定了古代中国社会稳定结构的基础。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．孔子的伟大之处就在于他的教育理念是首先培养学生树立社会政治、道德理想，培养其君子人格，而不是教学生技艺以谋生。

B．师与工匠的本质区别在于：师教育的根本目的在于育人，而工匠是教学生技艺以谋生。

C．数千年的华夏道统得以一脉相承，源远流长的煌煌学术得以薪火相传，师在其中无疑发挥了非常重要的作用。

D．本文论述了道对于师的依附关系，纠正了韩愈《师说》中“师为道存”错误观点，完善了师与道相辅相成的关系。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

现代人对中医的理解往往是“跟西医相对的中国的医学”，但如此一来，中医这门具有深刻内涵的传统学问就被淡化、被解构了。而实际上，中医具有多方面的深层含义。

古语有云：“上医治国，中医治人，下医治病。”自古以来，善为医者，不仅能治病救人，也能以医理论国事，治病与治国、治人，融会贯通，一脉相承。从这个意义上甚至可以讲，中医是治人的，而不只是治病的。中医把人看作一个整体，而不仅仅看“病”，如果仅仅看病，治病，那便是下医。同时，把握了医道的精髓，还可以去治国，那便是上医。中医的这层含义与今天大不相同，如今学了医就只能去看病，范仲淹曾说过：“不为良相，便为良医。”良相是治国的，良医是治人的，但治国、治人、治病的道理是相通的。所以，中医的第一个含义，就是中医治人。

据《黄帝内经》记载，“圣人不治已病，治未病”。因此，中医不是治已经生病的人，是治未病的。治未病，也就是让每个人都能够保持身心的健康。史传，魏文王问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”扁鹊是春秋战国时期的名医，因医术高超被奉为“神医”，然而，扁鹊认为自己医术并不高明，因为只是治“已病”，真正高明的是治“未病”的长兄，让人不生病。所以中医认为，不要等到有病了再去治，最好还是养生预防。

清代学者钱大昭说：“时下吴人尚曰‘不服药为中医’。”曾国藩的儿子身体比较虚弱，他在家书里告诉儿子：“治心病以‘广大’二字为药，治身病要以‘不药’二字为药。”俗话说，“是药三分毒”，而且再好的医生也可能在用药过程中产生偏差。因此，用药要慎重，能不服药就不用，这是清代盛行的理念。现在流行的自然疗法流派有七项原则，其中之一即能不动手术的尽量不动，能不吃药的尽量不吃，要调动人体自身的修复能力。当然，凡事都不能绝对，需要用药时还是要用，但不能依赖，药只是起辅助作用。这是传统中医的第三个含义。

最重要的是中医的第四个含义，即中医讲究“中正平和”。这跟中国文化的生命观是一致的：生命不是造物主或神创造出来的，生命是天地之气达到和谐状态而产生的。生命因中正平和而产生、延续，这是中医最核心的价值观、思维方式。“中正平和”是一种生命的动态平衡状态，这种平衡状态不是固定式的，而是“动态”的、“变易”的。我们可以通过《周易》“易”字的三个含义来理解这种“动态平衡”：一是“不易”，就是确定位置；二是“变易”，有了确定的位置就会相互转换；三是“简易”，不把问题搞得非常的复杂。其中最重要的是“变易”。另外，中国哲学有关阴阳五行相生相克的关系，即阴阳之间的相互消长、转换，对中医的预防或者诊断治疗的根本原则有很大影响。

（摘编自楼宇烈《中医的人文内涵及其意义》）

1．下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

A．古人将医者分为三品，其中下医仅仅看“病”，而中医既可以看“病”，更能够治人。

B．扁鹊被奉为“神医”，但他却以长兄的医术为高，因为长兄能治未病，让人身心健康。

C．尽量不服药的理念在清代非常流行，曾国藩就曾教导儿子以“不药”二字来“治身病”。

D．除《周易》外，中国哲学中阴阳相互消长、转换的思想也对中医产生了深远的影响。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段针对现代人对中医的片面理解，提出了中医这门传统学问具有多方面深层内涵的观点。

B．文章先论证中医治人、治未病、慎服药三个方面的内涵，又深入论证了中正平和的丰富内涵，

C．文章主要采用引用论证的方法，既分别引出四个分论点，又增强了论证的说服力和权威性。

D．尾段分三个层面阐释，中医最重要的一个含义，并强调了“中正平和”是生命产生、延续的原因。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．治国、治人、治病的道理是相通的，所以一位中医只要能治病教人，也就能以医理治国。

B．宋代诗人邵雍说“与其病后能求药，不若病前能相防”，这与中医治未病的理念相契合。

C．古人认为不服药为中医，现代的自然疗法强调尽量不吃药，可见药物危害健康，弊大于利。

D．中医有独特的理念，有预防或诊断治疗的基本原则，可惜现代中医没能很好地继承。

【推荐3】阅读下文，完成第各题。

重返“孤独的个人”

谢有顺

①第七届茅盾文学奖揭晓，贾平凹的《秦腔》位列榜首。关于《秦腔》的争议，多集中在故事好不好看这个问题上。在20世纪80年代的中国小说的叙事革命是文学的主潮，讲一个什么样的故事并不重要，重要的是如何讲故事。但十几年后，当《秦腔》面世，小说好不好读，再一次成了尖锐的问题被提出来，这种阅读趣味的变化，透出的是怎样一种文学转型。

②米兰·昆德拉在论到卡夫卡的小说时说道，要理解卡夫卡的小说，只有一种方法，就是“像读小说那样地读它们”。

③可是，从什么时候开始，人们读小说就是为了读故事。故事与叙事是不同的，叙事才更接近小说的本质。正如托马斯·曼所说，小说家既要通晓现实，也要通晓魔力。故事所描述的是一种现实，而叙事则是一种语言的魔力。小说写作不仅是再现经验、讲述故事，它还是一种形式的建构、语言的创造。写作也不是简单的“讲故事”了，只有建构起自己的叙事方式的作家，才称得上是有创造性的作家。可是，这个共识被文学界悄悄地遗忘。更多的人，只是躺在现成的叙事成果里享受别人的探索所留下的碎片，或者回到传统的叙事道路上来；故事在重获小说核心地位的同时，叙事革命也面临着停顿。

④这种停顿，表明艺术惰性在生长，写作和阅读耐心在日渐丧失。讲述一个有趣而好看的故事，成了多数作家潜在的写作愿望。然而，文学一旦丧失了语言冒险的乐趣，只单纯地去满足读者对趣味的追逐，它还是真正的文学吗？说到底，文学的独特价值，许多时候正是体现在语言的冒险、叙事的探索上；这样往往能开辟出一条回归文学自性的道路。可是，在这样一个喧嚣、躁动的时代，有谁愿意去做那些寂寞的叙事探索？

⑤短篇小说艺术在近年的荒芜，或许可以作为讨论这个问题的一个旁证。以前的作家，常常将一个长篇的材料写成短篇，现在却恰恰相反。长篇小说盛行，短篇小说则已退到文学的边缘。长篇小说的主题词是故事和冲突，读者对长篇的毛病是容易原谅的。篇幅长了，漏洞难免会有，但只要故事精彩，就能让人记住。对短篇，要求就要严格得多。作家叶灵风说，现代的短篇小说“已经不需要一个完美的故事”，写短篇就是要“抓住人生的一个断片，爽快的一刀切下去，将所要显示的清晰地显示出来，不含糊，也不容读者有呼吸的余裕”。要做到这一点，谈何容易？没有生活的丰盈积累，没有在叙事上的用心经营，再好的断片，一些作家也是切割不好的。因此，在这个长篇小说备受推崇的时代，中短篇其实更能见出一个作家的叙事功底和写作耐心。

⑥如今，翻开杂志等出版物，举目所见，艺术、叙事、人性和精神的难度逐渐消失，读者也慢慢习惯了在阅读中享受一种庸常的快乐……或许正是因为看到了这一点，英国文学批评家迈克尔·伍德才有了这样的论断：“小说正在面临危机，而故事开始得到解放。”很多人都会感到奇怪，小说的主要任务不就是讲故事么，为何要将小说与故事对立起来？按照德国哲学家本雅明的说法，小说诞生于“孤独的个人”，而故事的来源则是生活在社群中、有着可以传递经验的人——故事的旨归是经验和社群，所远离的恰恰是“孤独的个人”。可见故事并不一定就是小说。但在这个崇尚经验、热衷传递经验的当代社会，故事正日渐取代小说的地位。

⑦那些善于以私人经验为主要故事内容的人，越来越成为这个时代的宠儿。故事获得解放，经验正在扩张，由此所建构起来的消费景观，也就成了文学的主流。在这一片故事的喧嚣之中，容易让人产生小说正在走向繁荣的幻觉，据不完全统计，每年国内出版的长篇小说多达近千部，发表的中短篇小说就更是不计其数了，难道这还不足以让我们得出小说正在走向复兴的结论？然而，在故事复兴的过程中，崛起的只是那些可以传递的经验，相反，小说所需要的“孤独的个人”却正在消失。故事的核心是经验的表达，它所面对的更多是公共趣味，响应的更多是消费和市场需求的召唤，在经验的形态上，它也是解密的，自我展示的，并无私人的秘密可言——没有秘密，就决不会有“孤独的个人”，没有“孤独的个人”，就不会有真正的小说。

⑧人既然是“叙事动物”，就会有多种叙事冲动，当小说日益变成一种经验的私语和故事的奴隶，也许必须重申，文学还是一种精神创造，一张叙事地图，一种非功利的审美幻象，一个语言的乌托邦。

（选自《当代小说的叙事前景》，有删改）

1．联系上下文，第⑥段加点词语“孤独的个人”在文中的意思是指          的小说家。
2．分析第②段画线句在文中的作用。
3．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（     ）

A．为了使读者享受到故事带来的阅读乐趣，小说家就要构建自己的叙事方式。

B．透过人生的一个断片清晰地显示作家的写作意图，就要在叙事上用心经营。

C．现成的叙事成果以及传统的叙述模式，也在不断地助长着作家的艺术惰性。

D．喧嚣时代下人们更易追求单一阅读故事所带来的庸常快乐，缺少深度思考。

4．依据文意，不能做出推断的一项是（     ）

A．若只是单纯追求故事的有趣和好看，那么小说写作的意义就很值得怀疑。

B．放弃对叙事的探索，把吸引力奉为旨归，就会引起短篇小说创作的危机。

C．短篇小说创作要有丰盈的生活积累，断片切割不好，反而缺乏文学价值。

D．时代建构的消费观会影响文学主流，小说被故事取代是社会发展的趋势。

5．纵观全文，作者将“讲故事”作为“小说叙事”的对立面进行批驳，你认为作者的驳斥是否有说服力，简述理由。