【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，从而以“六经”为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化。这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的位置，由此所形成的依然是经学和儒学统摄下的“国学”。

基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知，“新子学”强调，“国学”在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“国学”。从历史上看，不可否认，“六经”是中国文化学术的最早源头，它深刻地影响着中华民族的基本精神。孔子以“六经”为基础创立了儒家学说，经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，成了“国学”的主导力量，后经历代统治者的追捧和提倡，渐成我国传统学术文化的主流。但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化。章太炎力倡诸子学，胡适平视各家，冯友兰更是在《中国哲学史》中明确指出，晚清便是“经学时代之结束”。由此，经学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一。这是历史的必然，“新子学”的发展亦是我们时代的要求和选择。

今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征。这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”。“新子学”正是适应这样的“国学”发展要求，将应运承载“新国学”的真脉。

“新子学”的内涵，单以浅层次理解它是“旧子学”的再发展。在这种理解下，“新子学”仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧“国学”中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，显然无法承担作为“新国学”主导的重担。但“新子学”具有更深层的内涵，它是以“子学精神”为灵魂，重视晚周“诸子百家”到清末民初“新文化运动”时期每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。国而，“新子学”视野中的“国学”将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。

“新子学”的“子学精神”主张多元并立在主导“国学”构建与发展时，将些合现有的各类学术文化。它给“国学”带来的不是简单的内容上的囊括，而是结构性的革新：“国学”将由单向封闭的金字塔结构，转变为交互动态的多元开放结构。简单而言，在“新国学”的结构中，各种学术之间多元、平等、互为主体没有谁统摄谁，谁要依附谁的问题。在这种体系之下经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，只是复合多无、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已。因此，今后的“国学”不再是一枝独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响。

（选自《光明日报》，有删改）

材料二：

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学，则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训话、校勘、文献编纂等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾，反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想文化传统与西方的思想文化传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。

（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“国学”经历着一个变化发展的过程，时代不同，“国学”的本质也不相同，这是由“传统”的历史性和现实性特点决定的。

B．“新子学”是“旧子学”的再发展，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，承载了“新国学”的真脉。

C．诸子之学贯穿中国思想发展的历史，“新子学”在推动世界文化发展的进程中获得了新的内涵与形态，从而形成了思想突破性的内在品格。

D．“新子学”在延续诸子注重思想创造的传统的同时，展开与西方思想文化的互动交融，推动世界文化的建构与发展。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．传统经学思维模式下，儒学支配着其他各家，“国学”依然处于经学和儒学统摄之下。

B．“新国学”结构中，各种流派平等多元、互为主体，“国学”将上演百家合鸣的交响。

C．从“照着讲”过渡到“接着讲”，就会突破以往思想，从无到有形成新的思想系统。

D．无论是从逻进角度还是现实进程，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入，无法分离。

3．下列选项中不能现“新子学”的“子学精神”主张的一项是（     ）

A．许抗生教授主张从时代需要出发，吸收诸子思想的精华，复兴先秦子学平等、自由、以人为本的精神，推动文化全面繁荣发展。

B．欧明俊教授提出，“新子学”理应成为国学“新主体”，体现其在国学中的价值和地位，但不应取代经学的尊崇地位。

C．张永祥博士认为“新子学”建设要有大子学的历史眼光、大学术的现代意识、大文化的宏观视野，创造性继承子学精神并进行独立的义理阐发。

D．傅璇琮教授主张应进一步拓宽视野，吸取西方近现代较有科学意义的学术思想、观念和方法，更加清醒地认知“新子学”的民族特性，充分阐释我国古老文明的价值。

4．请简要分析材料二的行文脉络。
5．请结合材料，谈谈你对“新子学”的理解。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。
“断桥”考
唐代诗人张祜《题杭州孤山寺》中有“断先桥荒藓合，空院落花深”的诗句，这被视为今日西湖十景之“断桥”的最早文献记录。
断桥在南宋咸淳年间因隶属宝祜坊而改称宝祜桥。因“断桥”不断，当时也出现了用谐音“段桥”解释为“段家桥”的说法，如周密《武林旧事》卷五“断桥”下就说“又名段家桥”。但因为在“断桥”不断的问题上没能达成共识，所以后来人们围绕“断桥”的名义问题聚诉纷纭。
翻阅典籍，除西湖断桥之外，诗文中说道“不断之‘断桥’”的还有几例。如金赵秉文《墓归》诗云：“行过断桥沙路黑，忽从电影得前村。”明邵经邦《断桥》诗云：“闻到桥名断，从来金勒过。”清顾于观《南楼四咏》诗云：“门前空有断桥在，十日人无款竹扉。”可见“不断之‘断桥’”在古代是比较常见的，并非杭州西湖所独有。
然而桥既不断，为什么称为“断桥”呢？据考证，这里的“断桥”实即“簖桥”，而“簖桥”则是与捕鱼蟹之“簖”相伴的一种桥，它主要是用来协助捕鱼蟹的。每年秋冬之交，螃蟹会进行生殖洄游，到江海交界的浅滩中繁殖后代，渔人便利用螃蟹的这种生活习性加以捕捉。他们把芦蒿、竹竿等编连起来的“簖”插在江河之中，挡住螃蟹向下游行进的路，然后螃蟹必沿“簖”爬上来，以求越过下行，而渔人就在“簖”侧的桥上捕捉它们（当然也有划船前往捕蟹或收笼的）。这种捕蟹方法在江南一带尤为常见，陆游《稽山行》有“村村作蟹椴，处处起鱼梁”（“椴”亦可作“簖”）之语。清藩衍桐《两浙輶轩续录》载海盐才女李壬《由武原至梅里》诗云：“沿塘两岸遍桑麻，画舫朝移日又斜。望见簖桥心便喜，急收帆脚到侬家。”这里的“簖桥”就是指与放置鱼簖、蟹簖有关的桥，这种说法在部分地区至今还有。但因放置鱼簖或蟹簖过多对河流及湖面的水流影响较大，古代官府就已有所限制。近代以来，这种捕鱼蟹的方法，随着人工养殖业的兴起而逐渐被淘汰。
杭州西湖为钱塘江的泄湖，在中唐以前，钱塘江与西湖的水域连成一片，湖中水流因孤山分流，携带的泥沙逐渐形成了“白堤”。流经孤山的两股水流在宝石山东南端合流而出，“白堤”也便成为一道天然“鱼梁”。渔人在“白堤”东端设簖来捕鱼蟹，而且依簖设桥，以方便捕捉鱼蟹和到孤山的交通，这样的桥叫做“簖桥”，也在情理之中。张祜的诗句中写作“簖桥”，因为那时“簖”字或许还没有产生，或许很少有人使用。五代以后，特别是自吴越王钱穆筑垾海塘以来，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄游的现象消失，渔人也就逐渐不再用簖捕捉鱼蟹了。随着杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升，“断桥”已失去设簖捕捉鱼蟹功能的本义，但“断桥”之名却由于文人作品的称颂和民间口耳相传而得以沿用。
（节选自关长龙《“断桥”考》，有改动）
[注]①金勒：金饰的带嚼子的马笼头，这里借指骑马者。
1．下列选项中关于“簖桥”的说明，不正确的一项是（     ）

A．“簖桥”是与渔人用芦蒿、竹竿等编连起来捕鱼虾的“簖”相伴的一种桥。

B．“白堤”东端的“簖桥”即今日西湖断桥，原是为方便渔人捕捉鱼蟹而设。

C．“簖桥”的主要功能是方便渔人用簖捕捉鱼蟹。

D．“簖桥”在张祜的诗中写作“断桥”的原因是那时“簖”字可能还没有产生，也可能很少有人使用。

2．2．下列不属于用“簖”捕捉鱼蟹的方法逐渐被淘汰的原因的一项是（     ）

A．古代官府对在河流及湖面放置鱼簖或蟹簖有所限制。

B．近代以来，人工养殖业的兴。

C．杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升。

D．五代以后，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄流的现象消失了。

3．3．下列表述不符合原文意思的一项是（     ）

A．唐代诗人张祜的《题杭州孤山寺》是目前所能见到的记载西湖断桥的最早文献。

B．西湖十景之“断桥”在南宋时又称宝祐桥，还曾因“断”“段”谐音而被称作“段家桥”。

C．第三段列举了赵乘文等人的诗，说明除西湖断桥之外，在古代其他地方也有“不断之断桥”。

D．第四段引用海盐才女李壬的诗，说明近代以前江南一带用鱼簖或蟹簖捕鱼蟹的方法很常见。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神。作为促进社区发展、社会进步和社会成员个人身心完善的一种价值观念和社会心理，志愿精神在日常生活层面的实际体现形式就是志愿行动。志愿精神的兴起，作为一种独特的社会文化形式，体现了在不同层面上的功能。

志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在社会运行层面上将发挥出其特有的作用。

志愿精神和志愿行动对于人的社会化能够发挥独特的作用，使社会成员接受基本的社会准则，塑造具有社会取向的价值观，从而形成潜在的服务社会的行动倾向，这就是它的社会教化功能；志愿精神和志愿行动能够起到将不同群体的社会成员进行凝聚和团结的作用，它提供了同一个场景和机遇，使他们共同参与到同一项活动中，甚至还会起到聚合各种社会资源的作用，这就是它的社会整合功能；志愿精神和志愿行动能够对社会成员发挥号召作用，而且这种召唤常常是以无声的形式进行的，但是，其超越性的社会关怀又是使具有这种精神的人无法抗拒的，从而会最终在行动上表现出来，这就是它的社会动员功能；志愿精神和志愿行动能够以其实际的效应，广泛地宣传并大力地弘扬最具有普遍性的、作为最能够表达优秀文化成分的社会价值观念和民族精神，而且在越重大的社会事件中，这种特征就会表现得越鲜明，这就是它的社会导向功能。

志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在人的发展层面上也会发挥其特有的作用。

志愿精神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追求。现代化的物质成就在很大程度上得益于对工具合理性的追求，然而，现代化进程的悖论特征之一就在于，对工具合理性的关注常常极大程度地抑制了价值合理性。因此，为了防止社会发展和人的发展进程中出现畸形走势，强调价值合理性的意义就会显得极其重要。而志愿精神和志愿行动的意义之一就是体现出了社会成员以及社会本身对于价值合理性所作的追求。

志愿精神和志愿行动表达了社会成员对人本化取向生活的向往。在现代化进程加速的时候，社会运行节奏加快，社会竞争状态加剧，社会流动范围扩大，个体价值取向增强等，使得社会成员对于高情感的向往和对于集体生活的需求表现得日益突出。而在表达志愿精神或参与志愿行动的过程中，过一种富有意义的集体生活，实现自己帮助他人和服务社会的善良愿望，可以充分地表现出其中内含的人本化取向的生活目标。

志愿精神和志愿行动成为促进社会成员全面发展的重要途径。从社会角度看，志愿精神和志愿行动成为社会凝聚其成员的一种重要场域；从社会成员角度看，志愿精神和志愿行动则成为社会提升其成员素质的一个平台。正是在自愿参与公益事业或提供公共服务的实际行动中，社会成员实现了其精神境界的提升，完成了其价值观念的变化和人生经验的丰富，甚至促进了其自身知识的扩展和技能的增强，而这一切的经历及其感受也必将成为生命中一份宝贵的精神财富。

1．根据原文内容，下列志愿行动所体现的功能与其他三项不属于同一层面的一项是（       ）

A．“一方有难，八方支援”，在玉树抗震救灾行动中，全国各族人民心系灾区，目前已为灾区捐款45亿多元人民币。

B．“赠人玫瑰，手有余香”，“快乐天使”们长期坚持照顾孤残儿童，实现了帮助他人的善良愿望，收获了快乐和幸福。

C．“一个也不能少”，希望工程志愿者们以他们的满腔热忱和无私行动，唤起了社会各界人士对失学儿童的真诚关爱。

D．“老吾老以及人之老”，社区服务志愿者“一对一”定人到户帮助孤寡老人，弘扬了中华民族爱老敬老的优良传统。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（       ）

A．文章用先总论后分论的结构，论证志愿精神的兴起和志愿行动的产生会在社会运行层面和人的发展层面上发挥其特有的作用。

B．文章从四个方面来论证志愿精神的兴起和志愿行动的产生在社会运行层面上将发挥出的特有作用，这四个方面层层深入。

C．文章从三个方面来论证志愿精神的兴起和志愿行动的产生在人的发展层面上也会发挥的特有作用，这三个方面也层层深入。

D．文章在论证上没有列举事例，只单纯地讲道理，论证手法的运用上，主要运用了对比论证和引用论证。

3．根据原文内容，下列有关认识不正确的一项是（       ）

A．志愿精神通常具有自愿性、公益性和亲身参与性的人文内涵。

B．志愿行动是人文精神的一种具体化和日常化的实际体现形式。

C．社会成员追求工具合理性在很大程度上有助于物质成就的获得。

D．社会成员在当前特定社会背景下对强竞争和高情感将更为向往。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《红楼梦》后四十回缺失，就像断臂的维纳斯，有着神秘莫测的残缺美。事实上，每个人心中都有一个完整的维纳斯，也有一部完整的《红楼梦》。只是《红楼梦》的续写有的过于乌托邦，有的令人肝肠寸断；有的过于随性，有的比较专业。然而，于各人而言，总归是美的。

在后四十回中，读者最关心的必定是钗黛二人的结局。“玉带林中挂，金簪雪里埋”是判词所预设的结局，由此看来，这两个人的下场必定是悲剧的，至于究竟是怎样的一个“悲”法，却各家有各家的说法，像宝玉遗弃宝钗，像钗黛沦落教坊。这些都应和了原著的悲剧走向，不像后来有些续本的大团圆结局，虽然给人不少喜感，但是读来无味，如果这样，《红楼梦》就丧失了应有的艺术价值，就不能算是一本奇书。如今人们接触最多的程高本结局是黛玉早死，宝玉出家，宝钗守寡。高鹗所续的结局虽然凄凉，但还未到苍凉的程度。所谓苍凉就是一种放下书后，仿佛置身空旷的天地之间，低头一声惆怅，仰天泪流满面，静静地思考历史的长度与人生的厚度的感觉。

至于《红楼梦》中的二线人物，在前八十回中大多指明了结局。大纲已出，但是细节之处着实值得遐想创作一番。原著暗指的结局符合现实主义者和悲观主义者的审美，这种“美”的源头——《红楼梦》十二曲就像是整本书的骨架，贯穿全书，如若续写不当，就会使全书的美畸形。

（摘编自李相《红楼未完，残缺之美》）

材料二：

残缺是相对于圆满、完整而言的，它是部分的空白和不在场，是整体的未完成或已失去的状态。残缺美是以残缺为审视对象，从美感的角度对残缺进行的审美体验。从某种意义说，残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久。为什么残缺会使人产生审美体验呢？

从审美心理角度讲，残缺美是残缺物在人们心中趋于完美化的心理作用的结果。“格式塔心理学”认为，人类心理上有一种出自本能的“完形倾向”，总是想将残缺的物体完整化、完善化，人们通过感官知觉所得到的是一个个“完形”。当人们看到一个不规则、不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层紧张地活动，以填补“缺陷”使之成为“完形”，从而达到内心的平衡。这是一种“完形化”的心理趋势，这是一种对物体或事物进行理想化再造的过程，人们能在这种“再造”之中获得一种愉悦感。

从审美主客体的关系来说，一方面，文学作品是审美主体感知欣赏的审美对象，它对读者的认知心理有着重要的影响。众所周知，想象是艺术创作和鉴赏的重要品质，没有想象就没有艺术创造，没有想象也就没有文学作品的欣赏。完整的文学作品会给读者以完美的赏识，残缺的作品也能给读者以美的享受。文学作品的残缺会给读者留下一个思索的空间，引发读者无穷无尽的想象。而无穷无尽的想象，可以使欣赏者能动地把审美对象加以改造或创造，从而产生新的形象。

另一方面，从审美主体来说，文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的。这个新形象本质上不背离审美对称的形象内涵，但又不等同于审美对象，它具有更新的内容与更深的意蕴。所谓“有一千个读者会有一千个哈姆雷特”，指的就是这个艺术规律。歌德曾经说过：“优秀作品无论你怎么去探测它，都是探不到底的。”曹雪芹凭借“半部《红楼梦》”蜚声文坛，他的作品也是残缺的，但带给读者的却是回味无穷的美。可见，残缺能给予读者更多的再创作空间，使文学作品具有更大价值的美感。

（摘编自李建群、周合军《论文学作品中的残缺美》）

材料三：

每次与人谈到《红楼梦》八十回后的修补复原问题，很多人总是说《红楼梦》八十回后应该有多种结果，而不需要有一个唯一的结果与答案，还拿罗丹“断臂的维纳斯雕像”来作比喻。我认为把《红楼梦》八十回后的残缺比作罗丹“断臂的维纳斯雕像”那是一点也不妥的。

《石头记》脂砚斋批注里多次提到“百回大文仅此一见”，明确地告诉你《红楼梦》是百回大文。曹雪芹死后，一百二十回程高本《红楼梦》印刷流传，开始广为世人接受。后来的续书也不知有多少，多不被读者接受，读者唯独接受程高本后四十回，这样更可证明程高本后四十回是含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意的。周汝昌先生考证过程高本一百二十回《红楼梦》是皇家殿印，意即是皇帝要看的书。为了面世，程高聪明地进行了粉碎与增添。

由此可以告知大家，《红楼梦》不是“断臂的维纳斯”，“断臂的维纳斯”也不是《红楼梦》，它们是两个独立的作品，两种艺术的表达方式，而且是不可能复制的两种表达方式。罗丹的“断臂的维纳斯雕像”那是一个以罗丹的思维完成的伟大完整之作，他需要那种断臂的形式来完美他的独特的艺术构思。而《红楼梦》在它完整的状态下，遭遇到当时皇权的粉碎，破坏毁灭了曹雪芹艺术作品的完整性。

《红楼梦》被皇权恶意粉碎成了一百二十回，幸亏有学人搜罗整理校对出了带脂砚斋批注的八十回《石头记》，我们才得以知晓《红楼梦》真面目，才最终使我在十四岁那年发现程高本《红楼梦》后四十回中隐藏了曹雪芹原笔，并开始十年如一日地为实现修补复原出它们这个梦想而博读杂书，以立志成为作家的方式抵达曹雪芹的精气神韵，最终修补复原出了《红楼梦》八十回后的二十回，完成发表了《红楼梦八十回后真相复原》这一我个人认为横空出世之作。

（摘编自唐国明《不是“断臂的维纳斯”》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在《红楼梦》八十回后续本中，黛玉和宝钗悲剧的结局更符合“玉带林中挂，金簪雪里埋”判词的预设。

B．审美主体感知审美对象获得深刻而持久的审美体验，是由于审美对象处于未完成或已失去的残缺状态。

C．材料一指出《红楼梦》具有残缺美，材料二从理论上阐释了《红楼梦》具有残缺美的根本原因。

D．材料三认为程高本后四十回暗含了曹雪芹二十回的一些原笔与原意，这与材料一当中的观点是一致的。

2．下列说法中，能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．“残缺结构是文学无言的意义建构方式，也是文学超越语言表达本身，达到无限的审美境界的途径。”

B．“残缺的艺术在于它唤起了审美主体的无限想象空间，并由此带来艺术作品的转机和创新的可能。”

C．“美的残缺，则是美的中断、美的危机和美的破坏，不能获得更高层次上的情理之中的审美意趣。”

D．“残缺要恰到好处地昭示美，必须处于节制谨慎的度中，而度的差异导致了美感有无和深浅的不同。”

3．材料三作者能修补复原出《红楼梦》八十回后的二十回的原因有哪些？请结合材料二和材料三简要分析。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国文化的“当下”精神

①注重此世、安住当下，乃是中国文化的一个重要精神品格，蕴含在儒、道、佛的经典文本当中。今天，我们学习和弘扬中华优秀传统文化，不应忽略中国文化注重“当下”这一重要维度。

②儒家注重此世，关注现实人生。孔子曾说“未知生，焉知死”（《论语·先进》），“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》），“子不语怪力乱神”（《论语·述而》）。在孔子看来，关注今生，活在当下，敬鬼神而远之，不做杞人忧天之思，不热衷于谈论怪力乱神之事，这才是对生命的敬重。《礼记·大学》载：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这里所谓的“安”，指的就是此心安住当下。儒家强调通过减少外缘，让自己的心慢慢变得专注，在这个专注的过程当中，内在的智慧将不断显现。反之，则“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。

③道家也强调接受与安住当下。老子“无为”之道的本质就是接受与安住当下，这是一种随顺生命流动，而不逆流而上的简单而深刻的智慧。对于个体生命而言，活着的方式只有一种，那便是与当下接轨，而唯一能够体会到生命流动的地方，就是此时此刻。在《道德经》八十章中，老子说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”所谓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，指的是，老百姓安于现状，活在当下，他们以其所食为甘甜，以其所穿为美丽，以其风俗为快乐，以其居住为安恬，这实际上是“有道”之人安住当下的状态。在道家那里，“无为”“不争”，就是顺应自然，安住当下，不滞留于过去，不执着于未来，而是始终对当下保持觉知，不争不贪，更重要的是，不与当下抗争。

④佛教更是强调保持觉知，活在当下。佛教中所说的“正念”，即是保持觉知、安住当下，也就是从对过去和未来的思虑中摆脱出来，有意识地、全神贯注地觉察当下的一切，它是佛陀的根本教义“八正道”之一。在佛教看来，所有的一切都是在当下发生的，完美不存在于将来，而是在此时此地，因此，只有放下过去，放下未来，时时保持全然的觉知，深入观察生命每一个微细的活动，安住在身心的各种现象当中而不执着于它，方能真正明了佛陀的教导。切勿“贪观天上月，失却掌中珠”。

⑤中国文化的“当下”精神，主要是指“心”（“意识”）处在此时此地。王阳明多次告诫弟子思虑过多徒劳无益，他说：“只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！”对于那些已经过去的事和还没到来的事，思虑它们有何益处呢？那样只会距离自己的良知本心愈来愈远。故而，要通过“致良知”的功夫，破除“心中贼”，恢复“此心光明”，就是让心安住当下。

⑥应当指出的是，安住当下，并不意味着安于现状，及时行乐，浑噩度日，而是保持警觉，活在当下，更加有意识地去生活。也就是说，在学习、工作、日常生活的点点滴滴当中，走出意识昏沉，远离心不在焉。对于过往，不作无谓的计较，也不作耽溺的留恋；对于未来，不作不切实际的幻想，也不作杞人忧天的担忧，而是将此心专注于此时此刻，在每一个行动当中保持觉察，即时应对生命中的每分每秒。

（摘编自《光明日报》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．只有关注中国文化中“当下”这一重要维度，才能学习和弘扬中华优秀传统文化。

B．佛教主张观察生命每一个细微的活动，显然比儒家、道家的当下观更精微更有意义。

C．儒家重此世，道家重觉知，佛家重接受，虽然用意不尽一致，但都注重“当下”。

D．王阳明告诫弟子，要安住当下，思虑过去未来并无益处，那样只会放任自己的心。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章采用先总后分的结构，从儒、道、佛经典文本中分别挖掘“注重当下的精神品格。

B．文章将孔子的观点与现实中“杞人忧天”者做对比，强调儒家“注重此世”的人生哲学。

C．文章引用《道德经》的内容，论证老子“无为”之道的本质符合接受与安住当下的精神。

D．尾段补充阐述“安住当下”的内涵，指出在学习工作日常生活中要将此心专注此时此刻。

3．根据原文内容，下列推论不正确的一项是(     )

A．曾子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，体现了儒家活在当下、安心此生的思想。

B．《逍遥游》中，“乘天地之正，而御六气之辩”的逍遥者顺随生命的流动，能够安住当下。

C．“采菊东篱下”的陶渊明和“只是朱颜改”的李煜，是中国文化中活在“当下”的典例。

D．佛教强调行住坐卧皆是修行，不百种需索、千般计较，也是告诫人们要学会安住当下。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

中晚唐时期怀古题材的篇什大量涌现。诗人们面对昔日繁华一时的古迹，或者那些历史上称雄一时的帝王陵寝，联想到唐王朝盛世不再，都不禁生发出无限的感慨。当然，中晚唐诗坛上之所以怀古诗发达，其深层的原因更在于诗人对社会现实的深切感受。当年歌舞喧天的繁华城阙，如今却荒草离离。诗人用自己的眼光、体验，来烛照历史的情境，使历史和现实沟通起来。在历史中映出现实，在现实中反观历史。

诗的意境都是以时空形式存在，而诗中的时空，又未必是自然客观的，甚至也非纯然心理的，而是将现实时空、心理时空以意象化的方式绾合在一起的审美时空。“观古今于须臾，抚四海于一瞬”(陆机语)，便是形容诗的时空张力。怀古诗在时空感上给人以强烈的冲击，诗人多将现实和历史糅合在一起，两重时空并置叠映，使人们既能穿越于时间的隧道，在眼前呈现出当年的光影;又能感知于当下，创造出身临其境的实感。刘禹锡的《石头城》尤能体现此种双重时空特征，其诗云：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”山、城、潮汐，既是眼前之景，也是旧时风物。当下的时空是眼前景，过去的时空隐含于其中，深邃的历史感寓含于诗境。

时空并置只是一种分析模式，而如果要在审美上感受到这种张力，并且获得对于历史的感怀、对于当下的省思，必以意象或意境的直击心灵才能生发出强烈的审美效应。中晚唐的怀古诗，为了表现世事的沧桑陵替，往往以意象为焦点进行转换，绾合古今，使读者往来于古今之间。如刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”通过“堂前燕”的流转，寓含人世之沧桑。朱雀桥，乌衣巷，在六朝时都是大士族的聚居之地，而今却成了寻常人家。“堂前燕”作为枢机，联结古今。如果说，怀古绝句多数是以一个意象来绾合古今，那么，律诗则是以若干意象来联结古今，构成了整体组合式的双重时空。

时空的并置与绾合，通过意象的呈现而获得审美魅力，而诗人的观照方式也起着重要作用。韩林德先生曾说：“一个民族持何种观照世界的方式，是持直线式的‘焦点透视’，还是持曲线式的‘流观’，归根结底，受该民族的哲学思维和美学思维支配。”(《境生象外》)“流观”似乎是中国画的观照方式，其实诗中也多用之。从中晚唐的怀古诗来看，诗人往往从多个视点上来观照古今的迁替，通过几个不同的意象表现盛衰之感。中晚唐怀古诗中的时空是融为一体的，时间的纵深也就是空间的展开。怀古诗的审美魅力，可以从时空的向度上得以理解。  

(摘编自张晶《时间绾合的中晚唐怀古诗》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的项是（     ）

A．诗人凭吊古迹，遥想往昔的繁华，感叹眼前的衰败，寄托对社会现实的感慨，因此创作了大量怀古诗。

B．怀古诗往往将现实和历史叠加在一起，立足当下，观照历史，深邃的历史感与真切的现实感交织并存。

C．怀古诗中的意象像联结古今的枢机，能够给读者以强烈的震撼，使他们在时空转换中获得审美体验。

D．怀古诗的作者往往借鉴中国画“流观”的表现方法，进行多角度观察，创造了丰富的意象或审美意境。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章始终从“时空馆合”的角度论述怀古诗，分析这类诗歌在时空向度上的特点及审美效应营造模式。

B．文章先分析怀古诗涌现原因，进而分析其时空交错特点及意象作用、观照方式，层次清晰，说理透彻。

C．作者从现实、心理与审美三个时空的维度论述怀古诗的意象，说明这三者并行不悖、相辅相成的关系。

D．作者引用陆机和韩林德的话，佐证提出的概念或观点，极大增强了说服力，使文章内容变得丰富多彩。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．作者赋予“馆合”一词以特定含义，即怀古诗对时空、古今的联结，这种联结造就了怀古诗的审美魅力。

B．作者认为绝句意象单一，绾合力强;律诗组合意象、绾合古今则显松散，多表现为两相对待的双重时空。

C．诗人的观照方式对民族哲学、美学思维的建立和形成有重要作用，如同绘画一样构造了民族文化风格。

D．文中所举刘禹锡的两首怀古诗，从现实的时空写到历史的时空，因而具有以古喻今、借古讽今的寓意。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

在阅读文辞的时候，我们不喜欢看到错字或者别字，因为错字、别字对准确地理解语义构成了障碍。需要反思的是，在欣赏书法的时候，一个不准确、不规范的字可以是美的吗？文字的正误与美丑是否有关？

康德对自由美和依附美的区分，深刻地影响了后世的艺术观念和艺术创作。自由美只是以纯粹的形式打动人，而依附美则可称作某某物的美，如一个人的美、一匹马的美、一座建筑的美，涉及人、马、建筑本身的完善性。我们面对书法作品欣赏“永”字之美、“和”字之美的时候，其实已经将字本身的合理性考虑进去了。

既然书法的美依附于字的概念因而属于依附美的范畴，那么假如书法家把某个字写错了，多了笔画或者少了笔画，那么这个字的美感在我们的心中便会受到损伤。一个错误而美观的字，总不如正确而美观的字让人愉悦。

错字一眼就能辨别出来，那么别字呢？书法家把“柴门闻犬吠”中的“犬”写成了“大”，假如仅仅看字形，并不会发现任何问题，然而如果阅读文辞，就会发现“大”原来是一个别字，这个别字对于书法欣赏会留下一处遗憾。书法的观赏和文辞的阅读是两种不同的活动，我们只需要看清楚它们的区别，却没有理由斩断它们的关联。

纯粹美和依附美的区分，一方面在于某种形式的美是否依存于某一概念，一方面也在于欣赏者用什么样的眼光去打量。商代的甲骨文归纳起来有数千个单字，而能够识别的只有一部分，另一部分很难考定它们的音、义。面对这部分无法识别的字，今天的我们只能用纯粹美的眼光去打量了。还有很多时候，读者对于文字本身的规范性其实是视而不见的。面对祝枝山、徐渭、傅山等人的草书，我们往往会被他们的笔法、结字和布局所吸引，而懒得去推敲字形是否规范，这时其实是在以纯粹美的眼光打量书法作品。而一旦有耐心去细细地品读，就往往会因从中发现不规范的字形而感到遗憾，这时我们是在以依附美的眼光打量书法作品的。

书家的作品中有很多不规范的现象，而这无损于他们成为杰出的书家。这一方面和错误的程度有关，一方面也和错误发生在哪一个方面有关。假如祝允明、徐渭在字形方面毫无错误，而书写技巧平庸，那决然无法在书法史上留名。亚里士多德曾将艺术中的错误分为两种，一是艺术本身的错误，二是偶然的过失，即其他技巧的错误。他说：“衡量政治和诗的优劣，标准不一样；衡量其他技艺和诗的优劣，情况也一样。与诗艺本身有关的错误分两类，一类属诗艺本身的错误，另一类则是出于偶然。倘若诗人意欲模仿什么，结果却因功力不足而模仿得不像，此乃艺术本身的错误。但是，倘若出于不正确的选择——描写马的两条右腿同时举步——错误就在于其他某种技艺，比如医术或其他任何一种技艺，而不在于诗艺本身。”很明显，在艺术的评判中，艺术功力不足比起错误地刻画对象要更加严重。书法家在文字规范性方面可能发生错误，不同的错误有不同的严重性；面对同样的错误，不同的读者指责的程度也可能各不相同。只要书法家在写“字”，就要准备承担读者对文字规范、书写技巧的双重审视。

（摘编自邓宝剑《文字的正误与美丑》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．阅读文辞时，错字、别字对我们有影响；而欣赏书法时，错字别字对我们无影响。

B．具体事物有依附美，也有纯粹美，而我们在欣赏书法作品时感受到的美却只有后者。

C．书法中的错字与别字给欣赏者带来的审美效果不相同，前者有损伤，后者无损伤。

D．人们在欣赏书法作品时，有时会只考虑书法技巧而忽视文字规范，这种情况还很多。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用“总—分—总”的论证结构，先摆明论点，再具体分析，最后加以总结。

B．文章主要扣住错字、别字对书法作品欣赏的审美影响来进行论证，很有针对性。

C．文章通过亚里士多德话语的引用，论证了艺术功力不足造成的错误更严重的观点。

D．文章综合运用了对比论证、假设论证、举例论证等多种论证方法，增强了说服力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．康德所认为的自由美和依附美都可以打动人，前者的表现形式是纯粹的，后者则体现于事物本身的完善性和合理性。

B．书协主席苏士澍写“越”字少写了一撇引发关注，很多网友都认为这样写是错的，因为他们考虑的是文字规范性。

C．杰出书法家的书法作品无论是在文字规范方面，还是在艺术技巧方面，都不会犯错误，否则难以成为杰出的书法家。

D．艺术中的错误严重程度不同，而不同读者对同种错误的指责程度可能也不一样，书法家对读者的审视要有思想准备。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

公德培育与新时代中国特色社会主义文化建设密切相关。因此，国人需要不断加强公德意识和涵养。早在20世纪初期，梁启超就提出国民要修养公德。他指出，没有私德，不能成为一个国家；没有公德，就更不能成为一个国家。

私德不可缺少，但仅有私德还不够。人要有益于自己所处的那个群体，就是说你要去做好事，你要做到助人为乐，帮助他人。没有私德的人不称其为人，因为一个人没有道德，只靠法律加以约束，其言行有可能钻法律空子。一个人既要有法律的底线，又必须受到道德的约束。按照梁启超所说的，没有公德，就不能“团”，就是不能团结，无法凝聚在一起，不能与别人、与社区、与国家和谐相处，友好相处。从道德的公德和私德两个类别来讲，都是不可或缺的。

一个人只有私德，是否表明就具备了高尚人格呢？我觉得可能不是这样。我们在对这个问题进行思考时，既不能完全继承中国传统道德，也不能全盘照搬西方。把中国传统和西方伦理加以对比，我们便能够了解在传统道德的所谓公德重点，就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系，即所谓“五伦”。儒家重点讲这“五伦”，是讲如何搞好自己的修养，就是对君要忠，对父要孝，对兄要悌，对夫要顺，对友要信。这是中国旧伦理中所面对的主要社会关系。

今天我们面对的公德建设是什么问题呢？一个是家庭伦理，即怎么与家庭、家庭成员相处？第二个是怎么与社会相处？即社会伦理。我们面对的社会，已经与古代社会完全不同。同学关系怎么相处？与社会怎么相处？与单位领导、同事、下级怎么相处？与社团的其他人怎么相处？与小区邻居怎么相处？与社会上的陌生人怎么相处？与自己的国家怎么相处？于是，我们便很有逻辑地想到社会主义核心价值观，包含了国家层面、社会层面、个人层面等三个层面的问题。富强、文明、民主、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善。国家和社会层面是公德；个人层面就成了私德。那么，在当代中国社会，公德建设已经迈开步伐，而且已经取得了很大成就，这是令人欣慰的。

在社会交往中，一个人应该遵循什么样的原则，在公共生活中遵循什么样的道德，事实上是一个人的私德在公共生活领域中的表现。比如，在公共场合不大声喧哗，在公共环境不随意丢纸屑，外出旅游不在文物古迹刻上某某某到此一游，这些都既表现为私德又表现为公德。在这个过程中，内在的私德表现为外在的社会公德。西方人遵循公德，以免受到宗教制裁、法律制裁和社会制裁。这三种制裁跟中国古代的制裁有所不同，中国古代违背公德的人，可能受到家族制裁、社会舆论制裁和国家制裁。

近代以来，西方思想家提出不要把适合于私人生活或个人关系的道德标准用于政治行为，还有很多学者不赞成把公德和私德截然分开。事实上，它也不可能截然分开。作为个人修养的私德，表现在公共生活领域所展示的就是公德，一个私德修养很好的人他有可能在公共生活中表现为良好的公德，当然也不尽然。有一些所谓谦谦君子，洁身自好，似乎与外界没有关系，这样的人大有人在。

（摘自果老《新时代“公德”建设的思考》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．国人需要不断加强公德意识和涵养，因此公德培育与新时代中国特色社会主义文化建设密切相关。

B．私德和公德都是道德不可或缺的组成部分，它们是相互联系的；同样，没有公德也就无所谓私德。

C．没有道德的人其言行一定会钻法律空子，这时就需要用法律来约束，只有这样才能够使群体和谐。

D．一个人只有私德并非意味着他具备了高尚人格，因为这与我国的传统道德所规定的内涵密切相关。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章援引梁启超和近代以来西方思想家有关私德和公德的观点，论证了中心论点。

B．文章在论证过程中，运用了引证、例证、对比等论证方法，有力地支撑了论点。

C．文章依照提出问题、分析问题、解决问题的思路展开行文，采用正反对照结构。

D．文章通过论证公德与私德间的辩证关系，强调了“公德”建设的重要性，逻辑性强。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．私德是公德的基础，而法律是道德的底线，所以失去公德的人就一定会被法律严格的惩处。

B．今天公德建设包含两方面的内涵：一是怎么与家庭及其成员相处，二是怎么与社会相处。

C．时代赋予了道德以新的内涵，体现在社会主义核心价值观的国家、社会和个人三个层面。

D．既要有私德，还要有公德，在这一点上，我国学者的观点与西方思想家的观点是一致的。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

嫦娥四号实现了世界首次月球背面软着陆，其降落地点在南极——艾特肯盆地的冯·卡门撞击坑。那么这个着陆点是如何选择出的？探月专家们对此做出了详细解答。

中国探月工程总设计师吴伟仁说：“在论证嫦娥四号任务时，我们感觉应该给它赋予更强的生命力和功能，做一些有挑战性的事情。”

中国航天科技集团五院嫦娥四号探测器总设计师孙泽洲说：“去月球背面比去正面风险增大了很多，崎岖的地形给我们带来必须面对的问题。但从技术发展角度来讲，在月面更高精度的着陆是未来所需要的。比如以后我们要去月球南北极，那里地形也很崎岖，如果在永久光照区着陆，对着陆精度要求都很高。”

“如果我们未来要建设月球科研站，需要多组探测器在一个范围内着陆，联合构成更复杂的系统，这更是需要航天器能高精度着陆。所以解决这次任务面临的挑战，可以为后续的深空探测和小行星探测打下基础。”孙泽洲说，“我们希望未来具备全月球乃至于全太阳系的到达能力，有了这样的能力也能更好地支持深空科学探测。”

专家确定去月球背面后，具体着陆区域的选择还受到很多条件的限制。

孙泽洲说，嫦娥三号的着陆区在北纬45度左右的虹湾地区，探测器是按照这一纬度的光照条件设计的热控系统和太阳翼。而大部分继承了嫦娥三号设计的嫦娥四号首选着陆区纬度也在40至50度之间。

“纬度上划定范围后，再考虑经度，是落在月球背面的正中间还是边缘呢？由于要实现地球和月球背面的通信，中继星‘鹊桥’运行在地月第二拉格朗日点的Halo轨道上。它的全实时覆盖区域集中在月球背面中心点左右几十度的范围。”孙泽洲说，“而且我们不希望探测器与中继星通信的时候仰角太低，那样有可能会受到周围高山的影响。”

这样，嫦娥四号的着陆区从经纬度上就基本限定下来了。在这个大致范围内，科学家们看中了艾特肯盆地，这个太阳系最大、最深、最古老的撞击坑，这里蕴含着月球最早的信息，有很高的科学研究价值，比如是不是有水？对这里的探测将对人类了解月球、地球、太阳系的演化提供第一手数据和线索。

而在艾特肯盆地这个直径大约2500公里，深13公里的巨大撞击坑内，还有一个直径为180公里的冯·卡门撞击坑，其底部地势相对平坦，能较好地保证着陆安全。

恰好与冯·卡门撞击坑经度上相差约13度的地方，还有一个克雷蒂安撞击坑，非常适合作为备选着陆区。假如嫦娥四号第一天在主选着陆区没有成功着陆，第二天还可以着陆在备选着陆区。

除了科学上的意义，对冯·卡门撞击坑的探测还有另一层意义，它是以20世纪匈牙利裔美国航天工程学家冯·卡门命名的，他被誉为“航空航天时代的科学奇才”。中国航天事业的奠基人钱学森、郭永怀都是他的亲传弟子。

五院嫦娥四号巡视器总体主任设计师申振荣说，去月球背面探测是中国为世界做出的贡献。“虽然我们现在还不知道嫦娥四号最终能探测到什么，但是这一探测有可能会影响好几代人。”

1．下列对选址艾特肯盆地的冯·卡门撞击坑着陆因素的理解，不正确的一项是

A．崎岖的地形给着陆带来风险，但解决这次任务面临的挑战，可以为后续的深空探测和小行星探测打下基础。

B．根据嫦娥三号的设计和中继星“鹊桥”的全实时覆盖区域，确立了嫦娥四号着陆区的经纬度。

C．艾特肯盆地有很高的科学研究价值，因为它是太阳系最大、最深、最古老的撞击坑，蕴含着月球最早的信息。

D．在撞击坑经度上相差约13度的地方，还有一个撞击坑，它们正好可以纪念航空时代的中外科学家。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇点明嫦娥四号登月的意义和降落点，然后直截了当提出问题。

B．专家介绍着陆点选址原因时，是按照范围逐渐缩小的逻辑顺序讲解的。

C．文章围绕探月专家解答着陆点选择的问题展开，采用了直接引用的方式。

D．文末高度评价了此次月球背面探测的意义，照应开篇。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．嫦娥四号成功探月说明我国具备全月球的到达能力，能更好地支持深空科学探测。

B．从专家的具体解说中，可以肯定地说嫦娥四号软着陆点应该是月球背面的中间地带。

C．专家预测如果嫦娥四号第一天没成功着陆，它也能在第二天成功地着陆在备选着陆区。

D．对艾特肯盆地的探测能了解月球、地球、太阳系的演化过程，有很高的科学研究价值。

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①“关关雎鸠，在河之洲……”一阙《关雎》，就这样出现在我们生命记忆的源头，也出现在华夏文明的源头。已经很难确认《诗经》诞生的确切年代了，至于究竟是哪一个不平凡的喉咙，最先吟出中国诗歌第一行嘹亮的音符，更是无从查考。每当读罢《诗经》，我常常不禁要问自己：为什么斑驳的岁月并未使《诗经》里绽亮的意象生出铜绿，无涯的空间更未令远古诗歌包含的丰富信息在传递过程中蒙受损失？当暗黄的纸页间错落的诗行成为我们灵魂的一部分，当代诗歌，又为何离我们这般遥远？

②与诗人共同生存在这个世界里，应当说是我们的幸运。诗，使灰黯变得多彩，使短暂变得永久，使有限成为无限，使腐朽化为神奇；诗，使生命中许多的不可能最终成为可能。诗使人类充分体验到情感的欢畅与智慧的奇谲。无数的新诗正散布在我们周围，如星雨，如花瓣，飘散在我们的日子深处。它们与我们相距那么近，伸手可触，然而又有多少人注意到它们的存在呢？是因为李白李贺李商隐都已在历史的尘烟里隐退，而浮华的现世不再造就王维王勃王昌龄了吗？现在就下这样的结论，未免太匆忙了一点。惟一的解释，就是它们未曾经历过时间的淘洗。一首诗若成为绝唱，是不能省略这一手续的。于是明白了，好诗的诞生，是天才与时间的共同结果，而读诗，是需要一个时间的距离的。

③因为有了时间的距离，古诗里的字句，才化成水底的珊瑚，美丽而持久。所以，《诗经》里的蒹葭、白露的痕迹依稀可辨；骆宾王的“西陆蝉声”，依然如丝如缕；陈子昂的幽州台，温庭筠的五丈原，慷慨悲凉之气未改；而王之涣的“黄河远上白云间”与王翰的“葡萄美酒夜光杯”，将同一个凉州，锁定在心灵的地图上。古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。我们要感谢酿酒师，同时更应对时间产生由衷的敬意。

④在隔过了久远的时间之后，我们再去读它们，已不再是普通的阅读，这些诗的年龄与生命力，使我们升起由衷的敬畏感。如同啜饮一樽古酒，每一滴不曾挥发的汁液，都是与时间抗争的结果，令我们不能不感到激动，不能不肃然起敬。这种“先入为主”的敬意，在阅读同代人的诗作时，是不常有的。

⑤其实，既然诗是诗人灵智的闪光留下的痕迹，那么，构思的机巧，应当只有一次效用。就像对一部悬念小说的欣赏，应当是“一次性”的，谜底揭开之后，再去重读，恐怕就会失去初读的那份奇妙感受。按说，诗也一样。名诗佳句，诵过千遍之后，熟稔到了不加思索便可脱口而出的程度，理应不再有任何新鲜的刺激了吧，这似乎应是旧诗的劣势、新诗的优势，可是事实却不是这样。比如李太白的“举头望明月，低头思故乡”，比如李商隐的“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”，比如刘禹锡的“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流”，比如王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”……每次品读，心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头。这些诗中的名句是在诗人高度敏感的情感酒窖里酿制的，它们有足够的力量抵御心灵的麻木。于是，在一次又一次反复的吟诵当中，我们对世界对生命对完美对缺憾的体察一天一天地深化，直到有一天，我们发现，诗歌最终成为我们精神的源泉与归宿。读诗，赋予我们的生命以更深厚的意义，同时也使诗歌本身的魅力一次次地深化和升值。地老天荒，美人迟暮，只有诗，常读常新。诗不会老，就更不会死。在诗歌的低潮时期，我从未对诗失去信念，原因也正在这里。

1．如何理解“暗黄的纸页间错落的诗行成为我们灵魂的一部分”这句话？
2．依据文章内容解释下列加点词。
（1）古诗里的字句，才化成水底的珊瑚，美丽而持久。
（2）古诗如酒，存放得久了，便经历了一场美妙的发酵。
3．在第5段中，作者为什么说每次品读名诗，“心灵都如初读一般悸动，每次都别有一番滋味在心头“？
4．请结合全文，谈谈“在诗歌的低潮时期”，作者“从未对诗失去信念”的原因。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

食与礼

姚伟钧

中华民族的文化传统源远流长，这不仅培养了中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌，而且使中国赢得了“礼仪之邦”的美称。在中国古代社会里，上自朝廷的军国大政，下至民间的日常饮食，无不是在礼的规范下进行，礼是人们日常生活中最有权威的制约因素。

《礼记•礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”这就是说，礼，最初产生于人们的饮食活动。中国先民把黍米放在火上烧熟，把剖开的小猪放在火上烤熟，在地上挖个坑贮存水，用双手捧着水来喝，用草扎成的槌子敲打地面当作鼓乐，好像用这种简陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，从而得到神的庇护和赐福。这样，最原始的祭礼也就由此产生了。《礼记》中认为原始的礼仪行为就是从人们的饮食活动中产生的，这便是所谓的“夫礼之初，始诸饮食”。

人要吃喝，以为神也离不开食物，所以要将自己的食物也毫无保留地奉献出来。中国的先民们想通过这种简单的仪式向神灵表达虔诚的崇拜心情，而当这种纪念仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便有了自己的雏形。这里，我们将“污尊而杯饮”之类的仪式称为“原始的礼”，主要是肯定了一种客观存在的事实。

这种源于饮食的祭礼，是中国先民顺应自然生活的文化创造。中国先民是按照人要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活的，以为祭祀就是让神吃喝，神吃好喝好以后才能保证大家平安。所以，“礼”与解为甜酒的“醴”字，音既相同，意义也有相通之处，亦非巧合。人们通过饮食来祭祀神，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。

关于礼的起源，国外的一些学者也有浓厚的兴趣，其中以英国学者威廉•罗伯逊•史密斯的观点影响最大。史密斯认为，图腾制是由一种叫“图腾餐”的祭祀仪式发展而来的，“图腾餐”是神与神的崇拜者之间“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一张桌子上进餐。共餐本身就是一种礼貌的表现。世界上许多民族礼的起源大都与饮食有关，这对于理解中国礼的起源具有一定的参考价值，可以说，《礼记》中的“夫礼之初，始诸饮食”与史密斯的“共餐”制的说法有相似之处。由此我们不难发现，人类关于礼的起源的认识与实践是十分类似的。他们都认为人与人之间关系的亲密莫过于“吃的是同一锅饭”，如中国先民们就将那种分立门户、自成一体的做法，视为另起炉灶、感情淡薄的表现，因而饮食筵宴就成了中国人联络感情、增进友谊的主要手段。在此基础上，各种饮食礼节也就产生了。

（选自《光明日报》，有删改）

1．下列关于“礼”的相关表述，不正确的一项是（       ）

A．在中国古代社会，源远流长的中华民族的文化传统中的“礼”，制约着人们日常生活。

B．“礼”最初产生于人们的饮食活动，先民们通过毫无保留地向神奉献自己的食物，用这种简陋的生活方式对鬼神表示敬意，来请求神的庇佑。

C．《礼记》中认为原始的礼仪行为就是从人们的饮食活动中产生的。“污尊而杯饮”之类的仪式被称为“原始的礼”，主要是肯定了一种客观存在的事实。

D．关于“礼”的起源，国外的一些学者也有浓厚的兴趣，英国学者就提出了“共餐”之说，世界上许多民族礼的起源大都与饮食有关，这便可以充分理解中国礼的起源。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（       ）

A．中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌以及中国“礼仪之邦”的美誉都来源于源远流长的中华民族的文化传统。

B．中国先民向神灵表达虔诚的崇拜心情的简单仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便逐渐形成了。

C．《礼记•礼运》中记载，我国先民“燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓”，来表达对鬼神的敬意，希望得到神的庇护和赐福。

D．源于饮食的祭礼，是中国先民顺应自然生活的文化创造，人们通过饮食来祭祀神，表现了对现实的重视和生命的原初心理。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（       ）

A．在我国古代社会里，社会生活中的一切活动，无不是在“礼”的规范下进行的，所以说，“礼”对中国人的影响是深远的。

B．我国先民顺应自然生活，并且按照人类要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活，从而创造了祭礼文化。

C．“礼”与解为甜酒的“醴”字不但音同，意义也有相通之处，这种巧合，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。

D．中国人并不赞同分立门户、自成一体的做法，而是十分重视饮食筵宴，并将其作为联络感情、增进友谊的主要手段。

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“中国式盘问”如何不再纠结

①春节期间，网友编了两副诙谐的对联。一副描述回乡时亲朋长辈的盘问，上联“考了几分什么工作能挣多少呢”，下联“有对象没买房了吧准备结婚吗”，横批“呵呵呵呵”。另一副则是对这些盘问的“神回复”，上联“这个嘛呵呵呵呵”，下联“那什么哈哈哈哈”，横批“阿姨吃菜”。

②虽是寥寥数语，但返乡年轻一代遭遇“中国式盘问”的窘迫，跃然纸上。年前恐归中的纠结，年后压力下的逃离，故乡在很多人心中成了“想回去、回不去”的痛楚。不过，换个角度看，这些提问不也是亲友们对外面世界、不同生活的一种想象和好奇吗？正是在这个层面上，单刀直入的盘问和虚与委蛇的回答，折射出价值观念的碰撞、认知方式的不同。而这背后，则是城镇化过程中文化转型的大课题。

③“若为化作身千亿，散向峰头望故乡”。故乡，绝不仅是舌尖的眷恋，更是精神的栖居、心灵的归宿。不过，城镇化的过程，也是以农耕文化为主导的乡村文明，向以工业化为主导的城市文明演进的过程。变动不居中，文化难免会逝者如斯。作家托马斯·哈代曾感叹英国的城镇化毁掉了乡镇的静谧和乡民的单纯，强硬的现代化支持者印度著名导演雷伊也在后期电影中反思乡村文化的衰败。当前，走向城市的亿万国人，也正处身这样一个文化的十字路口。

④有人汇集了近60位网友的春节回乡见闻，一个共同点是，物质丰富了，精神文化生活却仍显单调。在微博上，也有网友感叹：回家后与亲友甚至父母都无话可说，只能“举头看电视，低头玩手机”。而“中国式盘问”也正显示出，大城市与小城镇间、城市与乡村间的文化鸿沟，体现在人与人的关系上就是文化情趣的偏差、文化价值的溃散，让哪怕最亲近的人也难以彼此心灵拢聚。文化落差让很多人的乡愁无处安放，这是城镇化不能承载之重。

⑤那些要用放大镜才能在地图上找到名字的众多城镇、广袤乡村，正是我们的精神原乡。如若失去了这样的文化根基，我们的城镇化必将徒留空虚的躯壳。故乡不可能总是老模样，那只是一种原教旨的乡愁。不过，“中国式盘问”也让人审思，如何让我们的城镇化进程中“体现尊重自然、顺应自然、天人合一的理念”“望得见山、看得见水、记得住乡愁”“慎砍树、不填湖、少拆房”，这些不正是新型城镇化的文化蓝图吗？新一轮城镇化浪潮中，中小城市需要抓住超越自我的发展契机，但更要思考的是，在这样的历程中，如何尊重文化记忆、承续历史、滋养心灵、形塑认同，让上演着文化变形记的人们，不再是永恒的漂泊者、异乡人。

（有删改）

1．用简洁的语言概括本文的中心论点。
2．第③段画线句运用了什么论证方法？有何目的？
3．阅读全文，分条概括“中国式盘问”产生的原因。
4．结合语境，理解第⑤段画线句子的深刻含意。
那些要用放大镜才能在地图上找到名字的众多城镇、广袤乡村，正是我们的精神原乡。