【推荐1】儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，对形成和丰富中华民族精神发挥了十分重要的作用。

材料一   “诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。

——班固《汉书・艺文志》

材料二   孝元皇帝……柔仁好儒，见先帝（宣帝）所用多文法吏，以刑名绳下……尝侍燕（宴），从容曰：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！

——《汉书·元帝纪》

材料三   北宋中期，儒家知识分子鉴前代十人之失，将自我道德名节的完善视为最终目标。他们“毅然以天下是非为己任”，在一定程度上左右着世风与时局的趋向。

——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》

材料四   明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“王（阳明）学末流不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州荡覆，宗社丘墟”。

——陈翠芳《中国儒学总论》

（1）根据材料一，班固认为“百家争鸣”局面出现的主要原因是什么？结合所学知识，法家提出了哪些主张？

（2）据材料二，指出儒家思想到汉代发生了怎样的变化？依据变化归纳儒家思想的时代特点。

（3）据材料三，概括北宋理学的深远影响。

（4）根据材料四，概括明清之际进步思想的内容。有学者认为，明清之际对君主专制的批判尽管在当时影响很大，但并没有在历史上开拓新路。请根据材料和所学知识，从政治、经济和思想三方面分析未能开拓新路的原因。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达；楚地道学与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛，秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。

——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》

材料二   “内圣外王”一词，最早是由道家提出来的，但是儒家却将它进一步阐释，作为自己的奋斗目标和人生理想，对后世产生了深远的影响。“内圣”是指个人通过提高自身的心性修养而达到的一种高尚境界或者说是理想的境界；“外王”是指个人把这种高尚的心性修养推广到自身以外的社会领域，用这种高尚的心性修养来治国安民。儒家在其历史嬗变过程中……“内圣”和“外王”在不同的时期，其侧重点也不尽相同的。……通过内圣外王我们能够感受到一种自强不息、积极有为的精神。这种精神是我们整个中华民族的精神……

——摘编自张立阳《儒家内圣外王的思想的内涵及其当代意义》

（1）根据材料一，概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点，结合所学知识指出这一现象对中国古代学术发展的影响。
（2）根据材料二的观点，联系所学知识，指出宋明理学与明清儒学是怎样体现“内圣外王”的。

【推荐3】阅读下列材料：

材料一　中国古代人文主义者认为：在人与人之间应保持一种和谐的关系，互相关心，互相爱护……一个没有秩序的社会是危险的，会给社会成员带来灾难，提出一系列符合社会发展需要的礼法模式……要使“义”成为第一追求，认为它是人的根本价值所在……而人民之间的交往需要一个基本的准则，应该真诚待人，不虚伪欺诈。

材料二　早在公元前5世纪，以普罗泰格拉为代表的古希腊智者学派，开创将人的活动和创造性，人的认识和活动的社会意义、性质作为研究方向，在研究中，普罗泰格拉提出了“人是万物的尺度”这一著名的命题。此后的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等继续这一命题的研究，他们的思想直接成为西方自由主义者关于民主基础上的法律和“法律下的自由”的思想渊源，以及建立法律统治的正当理由。从此意义上讲，人文精神构成西方法治理论的精神底蕴。

——摘编自互联网

请回答：
（1）根据材料一，概括中国古代人文主义的主要观点，并结合所学知识分析春秋战国时期这种观点出现的背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括古希腊先哲人文精神的内涵，并分析其人文精神对后世的影响。

【推荐2】观念的革新推动着社会进步。阅读下列材料，回答问题。
材料一     以范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏轼等为代表的宋代士大夫，尽管政治主张颇不相同，在变法运动中的态度更非一致，却都执著地致力于道义德操的完善，都追求学业境界的广大精微，都具有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和胆魄。其共同之处较其不同之处更多也更深刻。
——摘编自袁行霈等《中华文明史》
材料二     吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？予所欲涕泣陈词者，惟属望於新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！……谨陈六义：一、自主的而非奴隶的；二、进步的而非保守的；三、进取的而非退隐的；四、世界的而非锁国的；五、实利的而非虚文的；六、科学的而非想像的。
——陈独秀1915年9月《敬告青年》
材料三     关于真理标准问题的讨论，现在越来越显示出它的重要性，这个讨论是针对“两个凡是”的，意思是不要把马列主义、毛泽东思想当作教条。三中全会的提法，叫研究新情况，解决新问题。
——《邓小平文选（1975—1982）》
（1）根据材料一，指出宋代士大夫的共同特征，结合所学知识，简析出现这些共同特征的思想背景。
（2）根据材料二概括陈独秀期望培育的“新青年”“新”在哪里，结合所学知识，指出陈独秀倡导了怎样的时代精神。
（3）分析材料三中关于真理标准问题讨论的实质，结合所学知识指出这场讨论在当时具有怎样的重要性。

【推荐3】自春秋战国时期，儒家思想经历了一系列的变化。阅读材料回答问题。

材料一   敏而好学，不耻下问。

——《论语·公冶长》

人而无信，不知其可也。

——《论语·为政》

苟利国家，不求富贵。

——《礼记·儒行》

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原《离骚》

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

——《孟子·梁惠王上》

材料二   为他们的政权合法性寻找某种原则，对于他们是至关重要的。……汉朝皇帝的高招是，延揽始终坚持封建制度的学派来支持中央集权的国家……他们最大成就是，使这个从未亲身经历封建时代的新文人阶层相信，孔子的学说能够应用于新的政治体制……中央集权国家的理念逐渐与这个文人阶层和儒家信徒紧密结合起来。

——菲茨杰拉德《中国简明文化史》

材料三   朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释《大学》《中庸》《论语》《孟子》，使理学透过四书而深入人心。他编《小学集注》，教育青少年遵循三纲五常的道德规范，他编《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、读书、写字、饮食都作了道德规定。

——樊树志《国史概要》

（1）根据材料一提炼我国传统文化的主要内容。
（2）根据材料二并结合所学知识指出汉武帝时儒学为支持中央集权提供的理论主张。这些理论主张对中国社会产生了哪些积极影响
（3）根据材料三概括朱熹在推广理学方面所做的努力。

【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料：明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“王（阳明）学末流不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州荡覆，宗社丘墟”。

——陈翠芳《中国儒学总论》

（1）根据材料一，概括明清之际进步思想的内容，并结合所学知识分析产生这些进步思想的经济因素。
（2）有学者认为，明清之际对君主专制的批判尽管在当时影响很大，但并没有在历史上开拓出一条新路。请根据材料和所学知识，从政治、经济和思想三方面分析未能开拓新路的原因。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一英国科学院院士李约瑟博士在《中国科学技术史》中所说：“中国的科技发展到宋朝，已呈巅峰状态，在许多方面实际上已经超过了18世纪中叶工业革命前的英国或欧洲的水平。”

材料二日本学者薮内清在《中国·科学·文明》中说：“北宋时代……儒学方面兴起了后来被称作宋学或朱子学的新儒学。”新儒学讲究由心而发，格物致知，在文学艺术和社会生活方面产生了深远影响。苏轼认为：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也”，强调书法的精神气度。他还认为，“我书意造本无法”，“自出新意，不践古人。”……宋徽宗赵佶以画鸟擅长，不仅建立了皇家画院，而且有考试制度。如一次出考题“野水无人渡，孤舟尽日横”。获得第一名的却画着船夫躺在船尾，独自吹着笛子，是“非无舟人，只无行人”。

材料三前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？

咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

——李贽《藏书卷》

（1）根据材料一并结合所学知识，举三例说明宋朝的科技发展“已呈巅峰状态”及对世界文明的进步所起的重要作用。

（2）根据材料二概括指出在新儒学影响下宋代文人书法、绘画的特点。根据材料三并结合所学知识，指出明末清初李贽等思想家对儒学的态度并具体说明，分析比较其与近代维新派思想的关系。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一   （李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫，战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。

——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二   春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

——摘编自董仲舒《春秋繁露》

材料三   后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子。

——摘编自李泽厚 《中国古代思想史论》

材料四   如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律。我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遇制。

——摘编自葛兆光《中国思想史导论思想史的写法》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别概括秦始皇和汉武帝加强思想统治的措施及其产生的影响。
(2)根据材料三并结合所学知识，概述“朱熹的孔子”的含义。
(3)根据材料四并结合所学知识，指出明清之际中国思想界存在的问题，概括这一时期儒学的新发展。