材料 据统计，在民国时期较有影响的重要报刊《申报》《大公报》里，1927年以前“现代化（近代化）”一词只是零星出现；1927—1932年间，该词在两家报刊分别出现108次、100次；1933〜1934年间攀升至322次、170次。这一时期，南京国民府高调鼓吹“现代建国论”，国人围绕“国家现代化”及其包含的“军事现代化”“政治现代化”“经济现代化”“国民现代化”等论题的讨论逐渐热烈。三四十年代，“现代化”一词不断流播，倡导以暴力革命破坏旧制度的共产党人亦积极参与其中，毛泽东在1938年发表的《论持久战》中提出“革新军制离不了现代化”，周恩来指出中国东部“代表了中国走向近代化的最有力的地区”。伴随着“现代化”概念的讨论，“国粹论”“中体西用论”“全盘西化论”“中国本位文化论”“中国化运动”等各种文化思潮此起彼伏。

——据黄兴涛、陈鹏《民国时期“现代化”概念的流播、认知与运用》

材料   对于中国近（现）代化的发展进程，史学界有如下几种阶段划分：

（1）1840年—1895年

（2）1895年—1927年

（3）1927年—1949年

（4）1949年—今

【推荐3】近代以来西方在中国影响的广度和深度均远胜此前，但中国文化仍以其鲜明特色而立于世界。阅读下列材料：

材料一   康有为思想中最具价值的内容是关于大同的理论构想，它是以传统大同思想为底本，糅合了西方人道主义、社会主义及民主政治思想的一个创造。与康有为的大同理想不同，孙中山的“大同主义”是现在型的行动纲领。孙中山说：“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。”这是他自己的理论发明，又集中了他解决中国社会问题的一揽子方案。它的特点是选择和吸收西方各种社会主义学说的有用成分，同时又承继了中国传统的大同思想。—

——摘编自马勇等著《近代中国与世界》

材料二   从19世纪中叶至20世纪初，中国“中西会通”和“中西融合”的呼声不绝于耳。1917年11月7日，俄国爆发了“十月革命”。从此，中国思想文化的格局又一次发生了巨大改变—马克思主义传入中国。“五四”时期的新文化人物，包括中国早期的马克思主义者，都主张中西学的会通与融合。随着马克思主义文化在中国的崛起，近代中外文化经百年的互动与融合，最终促成中华古老文化的新生。

——摘编自张允熠《近代中西文明的冲突与融合》

完成下列要求：

（1）据材料一并结合所学知识，指出康有为汲取的西方“民主政治思想”及其指导下的政治实践，概述孙中山“民生主义”的主要内容。

（2）综合上述材料并结合20世纪上半期的相关史实，就“近代中西思想文化的融合”问题写一篇小论文。

（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

材料 他（杜亚泉）认为，近代以来，由于达尔文、斯宾塞进化论等所谓西方唯物主义学说的输入，引起了中国社会物质与精神两方面的急剧变化，而这个变化总的趋向不是积极的而是消极的。……他认为，近代国人学习西方的一大缺陷，就是完全模仿西方文明而缺乏以固有的“国性”进行必要的整合。……也即如何从中国“国性”出发，对外来文化进行必要的整合，以建立中国“独立之文明”的问题。

——摘编自《新文化运动时期杜亚泉、陈独秀关于中西文化的论争》

【推荐2】材料中国民族认同内涵的演变

——据彭明《近代中国的思想历程（1840~1949）》等整理

从材料中提取两条或两条以上信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）

【推荐3】材料：晚清至民国时期国人对中国文化与西学的态度

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》等

材料   以革命范式与现代化范式来说，前者注重革命，固然遮蔽了历史的其他一些层面及主题，在评价上也存在偏颇，但它所叙述的历史无疑是真实的，是不容否认的，革命确乎是中国近代历史的一个主题。现代化范式固然可补革命范式之不足，但它实质上也是“西方中心论“的翻版，是挑战一回应范式的具体化。以之取代或否定革命范式，同样也是不可取的，无法反映和揭示近代中国真实的历史。事实上，革命与现代化这两个范式在很大程度是可以互为补充，不相排斥的。

——摘编自崔志海《晚清史研究百年回眸与反思》

材料   近代中国社会从发展趋势看，存在着两个互相矛盾而又互相连接、互相制约的过程，一个是从独立国变为半殖民地（半独立）并向殖民地演化的过程，一个是从封建社会变为半封建（半资本主义）并向资本主义演化的过程。这两个过程存在着某种关联，但本质上不是互相结合，而是互相排斥。前者是个向下沉沦的过程，后者则是个向上发展的过程。

——摘编自李时岳《近代史新论》