材料一 由孔子开创的儒家学派,宣传“仁者爱人”“克己复礼”,以中庸辩证为思想方法,重血亲人伦,重现世事功,重实践理性,重道德修养。……守旧而又维新,复古而又开明,这样一种二重性的立场,使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下,一手伸向过去,一手指向未来,在正在消逝的贵族分封制宗法社会和兴起的大一统国家之间架起了桥梁。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》(摘要)
材料二 儒者三纲之说,为一切道德、政治之大原。君为臣纲,则民于君为附属品,而无独立自主之人格矣;父为子纲,则子于父为附属品,而无独立自主之人格矣;夫为妻纲,则妻于夫为附属品,而无独立自主之人格矣。率天下之男女,为臣、为子、为妻,而不见有一独立自主之人格者,三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词,曰忠、曰孝、曰节,皆非推己及人之主人道德,而为以己属人之奴隶道德也。
——陈独秀
(1)结合材料一及所学知识,指出儒家学派的核心价值观,结合史实说明汉代新儒学是如何“一手伸向过去,一手指向未来”的?
(2)材料一和材料二对儒家学派的认识有何异同点,结合所学知识评析陈独秀的思想观点。
相似题推荐
材料一 “春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以统一,法制数变,下不知所守。臣愚以为,诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。”
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 “凡天下无地而得安宁者,为君也。是以未得之也……荼毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然,曰:我固为子孙创业也。其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为然,曰:此我产业之花息也。然则,为天下之害者,君而已矣。”
——黄宗羲《明夷待访录》
(1)根据材料一概括董仲舒的思想主张。关于西汉儒学的评价,主要有两种观点:①消极作用为主;②积极作用为主。你更侧重分析哪一种观点?侧重分析①,请结合其学术思想方面的影响予以说明。侧重分析②,请结合其政治、文化方面的影响予以阐释。(只列观点不作分析说明的,不得分)
(2)根据材料二概括黄宗羲的主要观点,分析其思想产生的时代背景。
材料一 《春秋》首书:“元年春王正月。”《公羊传》日:“元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也,为先言王而後(后)言正月?王正月也。何言乎王正月?大统也(为了使用天下通用的统一历法)。”
——摘编自《公羊传》
材料二 董仲舒用经传上的话来发挥自己的思想,在“元年春王正月”这几个字上作了许多文章,用以阐述自己的观点。他讲“谓一为元者视大始而欲正本也”。把第一年称为元年是重视开始,要端正根本,皇帝是根本,刚即位是开始,一定要树立正气,为天下作表率。还认为,春代表天,在王之前,在王之后有正,正就是政,政是统治人民。“春王正”三个字的顺序意在屈民而伸君,屈君而伸天”。董仲舒由此发挥自己的政治思想,使原本指统一历法的大一统.有了特殊的丰富内涵。一是反对诸侯分裂割据;二是加强中央集权,两屈两伸就是此意;三是要将儒学意识形态化,成为全国统一的思想。
——摘编自张鹏《论董仲舒的大一统政治思想》
(1)根据材料一二,指出春秋到西汉“大一统”思想内涵的变化,并概括董仲舒的大一统思想的内容。
(2)根据材料二并结合所学知识,简要分析董仲舒“大一统"思想的影响。
材料 按照马克思主义的观点,资本主义首先在经济领域萌芽,继而推动了思想、政治等方面的发展,这是一个基本道理。但是,近代西欧思想文化对欧洲资本主义发展的精神作用是不可低估的。从某种意义上,从文艺复兴开始,近代西欧思想文化就成为资本主义产生、发展的力量源泉和精神食粮。
——董小川《世界文化史》
根据材料并结合中外思想文化史的相关知识,围绕“思想与社会发展的关系”自拟一个具体论题(或提出一个观点),并加以论证。(要求:观点正确,史实准确,论据充分,论证合理)
一种文化对另一种文化的吸收或排斥,其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求。这也是西学东渐的内在逻辑。不同文化的对比与交流,同时也是真善美与假丑恶的比较过程。属于物质层次的文化较易判别优劣,容易吸收;属于制度层次的文化则需要较长的比较与认识过程;至于精神层次的文化所需比较与认识的时间就更长。由于三种层次的文化可比性依次降低。因此也就产生了吸收西学的时间先后,吸收程度的西化与化西的不同。
——熊月之《西学东渐与晚清社会》
问题
(1)概述近代中国是如何接受西学“三种层次”的?
(2)依据材料,分析导致近代中国“吸收西学的时间先后,吸收程度的西化与化西的不同”的原因有哪些?
材料一 儒学发展示意图
材料二 康有为作《孔子改制考》:“孔子为教主,为神明圣王,配天地、育万物,无人、无事、无义不范围于孔子大道中,乃所以为生民未有之大成至圣也!议礼、制度、考文,皆孔子改制之事也。”
陈独秀作《复辟与尊孔》:“孔教与共和乃绝对势不相容之物,存其一必废其一故其提倡孔教必掊共和,亦犹愚之信仰共和必排孔教。”
--据李剑农《中国近百年政治史》
(1)根据材料一及所学知识,按历史时间简述儒学在中国古代发展的趋势,简要分析儒学在“b”段和“d”段出现高峰的原因。
(2)阅读材料二,结合所学,中国近代关于孔子的形象,有两点认识可以提供选择讨论:①康有为把孔子塑造为维新运动的祖师,分析康有为对孔子所持态度的原因;②新文化运动的人士提出“打到孔家店”的主张,分析孔子这一形象所折射出的时代背景。请你选择其中之一进行阐释
材料一 文言文是现代汉语的源头,是在古代口语的基础上产生和发展起来的。随着历史变迁,口语的演变,造成了言文分离的现象,"文言文"成了读书人的专用。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整,且不使用标点。文言文被历代沿用,具有很强的稳定性,成为传承中华文化最重要的媒介,也是今天研究古代中华文明重要介质。历代名家多注重锤炼语言,讲求“微言大义”,所以就形成了文言文严密简洁的风格,对今天的行文创造有着深刻的影响。当然,由于年代的久远,文言文也有艰涩难懂一面,这对文化和教育的普及都有一定的障碍。
——廖华《什么是古代汉语》
材料二 城市的发展、铁路、电报、电话、报纸、杂志等促进信息传播的条件成熟,新文化运动具备了基本的条件。同时清末废科举、办新学,国内已经有大批新式学校和青年学生群体。正因为他们的存在和热烈的响应,才使得陈独秀、胡适等人的呐喊与呼声有了相当的群众基础,并得以形成持续的声势与广泛的影响。
——摘编自杨奎松《“五四”有多重要?》
(1)根据材料一,概括中国古代文言文的特点。
(2)根据材料一、二及所学知识,指出近代白话文运动兴起的主要因素。
材料一 季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”
——《论语为政》
材料二 “今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。”
——《汉书董仲舒传》
材料三 “国学热”下《百家讲坛》“制造”的“学术明星”于丹,讲完《论语》后说《庄子》,引发了各界热烈的争论。
(1)据材料一、二,概括孔子和董仲舒的思想主张。
(2)分别指出两种主张在当时命运及其原因。
(3)根据材料三并结合史实,分析“国学热”背景下道家思想遗产对于当今社会的重大价值。
【推荐2】儒家思想孕含着的许多治国理念在今天仍有借鉴意义。阅读下列材料:
材料一 道之以政(政令),齐之以刑(刑罚),民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
——《论语·为政》
材料二 天子受命于天,天下受命于天子……王者承天意以从事,与天同者,大治;与天异者,大乱……国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三 有明之无善治,自高皇帝罢丞相始也……其(君主)既得之(天下)也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,然则为天下之大害者,君而已矣……其后天子传子,宰相不传子,天子之子不皆贤,尚赖宰相传贤足相补救,则天子亦不失传贤之意。
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答:
(1)据材料一,指出孔子的治国理念及其理由。
(2)据材料二,概括董仲舒的思想主张并结合所学知识对其思想主张作出简要评价。
(3)据材料三,指出明朝无“善治”的原因。据材料三并结合所学知识,指出黄宗羲为了防止“无善治”所提出的举措。
(4)综合上述材料,你认为统治者从中能得到哪些借鉴?
材料一 中国思想文化和世界思想文化有一个共同规律:或者是社会经济大发展促进了思想文化的发展;或者是社会大变革,新旧时代交替的历史转折刺激了思想文化的繁荣。而“百家争鸣”却遇到了这两个因素的共同作用:经济发展和社会变革双重因素发生作用,出现了规模空前的学术思想繁荣。
——陈茵《春秋战国时期“百家争鸣”的成因》
材料二 汉初在黄老思想的影响下出现了繁荣的景象,但“无为而治”对各种矛盾只能姑息迁就。由于汉初实行分封制的结果,到文帝景帝和武帝时期,以皇帝为代表的中央集权政府为一方与以地方封建割据势力、宗族地主及富商大贾为另一方的矛盾,已发展成为当时社会的主要矛盾,潜伏着割据战争的危机。此外,农民与地主的矛盾也有所发展,而且此时“和亲”政策也不能从根本上消除匈奴的骚扰,与北方的民族矛盾也已发展到非解决不可的地步。这样,到武帝时代,仅靠无为的黄老之术,已不再能够适应时代的要求了。
——摘编自周玲《从“百家争鸣”到“独尊儒术”》
材料三 董仲舒改造了儒学,他把孔子的学说宗教化,把封建专制制度的理论系统化,形成了一套完整的神学唯心主义思想体系,即经学,即在儒学的基础上糅合了阴阳五行、道、法等等学说。其主要内容为:第一、提出“天人合一”说和“天人感应”说。认为天给人类社会设立了一个最高权力的“君主”,人间的皇帝就是代表天意进行赏罚的权威。人民服从皇帝,也就是服从天道;谁反对皇帝,就是反对上天,就是大逆不道。第二、从天授君权说出发,提出了“三纲”、“五常”的伦理规范,大力宣扬“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念,使这种宗法思想成为封建伦理关系的准则,成为维护封建等级制度的强大精神力量。
——周玲《从“百家争鸣”到“独尊儒术”》
(1)根据材料一并结合所学知识,说明材料中“经济发展”和“社会变革”的表现。(2)根据材料二并结合所学知识,指出从汉初到汉武帝时期治国思想的变化。
(3)根据材料三并结合所学知识,概括董仲舒的思想主张。