【推荐1】时代下的先进团体组织

材料一“……我中国卧于群雄之间，鼾寝于火薪之上。政务防弊而不务兴利.吏知奉法而不知审时，士主考古而不主通今，民能守近而不能行远。……徒以风气未开，人才乏绝，坐受凌辱。……普鲁士有强国之会，遂报法仇。日本有尊攘之徒，用成维新。盖学业以讲求而成，人才以摩厉而出。合众人之才力，则图书易庀（pǐ:备具）；合众人之心思，则闻见易通。”

——1895年《京师强学会序》

材料二“……我等今日与前代殊，于驱除鞑虏、恢复中华之外，国体民生尚当与民变革，虽纬经万端，要其一贯之精神，则为由、平等，博爱。……以今日革之经纶暨将来治国之大本，布告天下:（一）驱除鞑虏……（二）恢复中华……（三）建立民国……（四）平均地权……国人相视，皆伯叔兄弟诸姑姊妹，一切平等，无有贵贱之差、贫富之别；休戚与共，患难相救，同心同德，以卫国保种自任。战士不爱其命，闾阎不惜其力，则革命可成，民政可立。愿我四万万人共勉之！”

——1905年《中国同盟会宣言》

材料三

一、我们的党定名为“中国共产党”。

二、我们党的纲领如下:1.革命军队必须与无产阶级一起推翻资本家阶级的政权，必须援助工人阶级，直到社会阶级区分消除的时候；2.直至阶级斗争结束为止，即直到社会的阶级区分消灭为止，承认无产阶级专政；3.消灭资本家私有制，没收机器、土地、厂房和半成品等生产资料；……

三、我们党承认苏维埃管理制度，要把工人、农民和士兵组织起来，并以社会革命为自己政策的主要目的，中国共产党彻底断绝与资产阶级的黄色知识分子及与其类似的其他党派的任何联系。……

——1921年《中国共产党纲领》

问题:
（1）根据上述材料，概述历史背景并分别列举主要创始人各一人。
（2）根据上述材料，概括三个团体组织之间的异同。
（3）根据材料和所学，你如何看待时代下的先进团体组织。

【推荐2】变革中的抉择

20世纪八九十年代，国际学界关于东亚发展模式的研究成果颇丰。普遍认为东亚跨越19中期——20世纪初的历史大变革，各国的发展各具特色。主要呈现出三种类型，即“择他抵抗型”、“主动学习型”和“从属一自立型一。

回答：
（1）你认为中国和日本分属哪一类型？
（2）请结合中国近代重大历史事件，对中国选择的这种类型进行阐释说明。

【推荐3】阅读下列材料回答问题

材料一   据《论语》记载，孔子说：“仁者，爱人。”“克己复礼为仁。”孔子强调：“道之以德，齐之以礼，（民）有耻且格。”

材料二   据《史记》记载，秦朝天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。后又坑诸生之咸阳，使天下知之以惩后。据《汉书》记载，汉武帝“延文学儒者数百人”，董仲舒奏：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

材料三   康有为认为“欲救中国，不可不因中国人之历史习惯而利导之。又以为中国人公德缺乏，团体散涣，将不可以立于大地，欲于而统一之，非择一举国人所同戴而诚服者，则不足以结合其感情，而光大其本性，于是乎以孔教复原为第一著手。”

——梁启超著《康有为传》

（1）依据材料一指出“孔孟之道”的核心内容是什么？说明孔子的政治思想。
（2）据材料二指出秦始皇、汉武帝对儒家思想的态度及共同目的。董仲舒的思想主张对中国思想文化发展有什么影响？
（3）维新变法时期，康有为对“孔教”的态度如何？结合材料和所学知识谈谈儒家思想的历史地位和作用。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一     孔子的学说也不过只是一家之言……代表不了中华文明……什么“君君，臣臣，父父，子子”；什么“温良恭俭让”；什么“克己复礼”，只有一个字：“礼”，而他的“礼”的核心就是封建统治者的“礼”……我们不可以随便否定一个历史人物，也不可随意拔高一个历史人物。

材料二     汉黜百家，独尊儒术，此后历代当权者都推崇儒术，奉为治国方略……“仁”与“礼”是建立人类文明社会的基本要求，对任何时代任何制度都是实用的……当此之际，儒学再次引人关注：“养莫善于寡欲”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”……这些格言，耳熟能详又历久弥新，仿佛就是针对现实社会的某些弊端发生的。最近公布的“十二五”规划建议，在提高全民族文明素质方面汲取孔孟伦理原则，提出了更符合实际的建议：“提倡修身律己、尊老爱幼、勤勉做事、平实做人，推动形成我为人人、人人为我的社会氛围。”

——崔道怡《略谈孔子塑像》

据材料一，说明反对孔子的理由。据材料二，并结合所学知识，从儒家思想的历史影响及现实意义方面概括赞成孔子的理由。

【推荐2】从古至今，教育始终是传承文化和时代精神的最重要途径。阅读下列材料，回答问题。

材料一   孔子聚徒讲学，弟子三千。其中不少学子“贫且贱”，没有社会地位。

材料二   最好先讨论普遍的善，看看争论到底在哪里。尽管这种讨论使人有点为难，因为理念的学说是我们尊敬的人提出来的。不过作为一个哲学家，较好的选择应该是维护真理而牺牲个人的友情，二者都是我们所珍爱的，但人的责任却要我们更尊重真理。

——亚里士多德《尼各马科伦理学》

请回答：
(1)材料一反映了孔子的什么教育主张？在教学中孔子比较注重哪些教学方法？结合所学知识，说明孔子的教育主张和实践给教育格局带来了怎样的变化？
(2)据材料二，概括亚里士多德对恩师的态度。他在教育方面有什么成就?

【推荐3】阅读材料，回答问题

《论语八佾》记录了孔子的话：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

怎样理解孔子这句话？有人根据这句话就判定孔子是一个主张历史倒退的人，你同意这种看法吗？

【推荐1】阅读下列材料：

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动

——《论语·颜渊》

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

——《论语·八佾》

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格

——《论语·为政》

君子和而不同，小人同而不和

——《论语·子路》

请回答：

（1）概括孔子上述言论反映出他怎样的政治主张？

（2）结合社会历史背景，分析孔子提出这些主张的原因和目的。

【推荐2】阅读材料，回答问题。

材料一   先秦诸子，关于政治社会方面的意见，是各有所本的，而其所本亦分新旧。儒家，是综合自上古至西周的政治经验所发生的思想。法家，是基于春秋战国时期的政治形势所发生的思想。先秦诸子所想解决的，都是人事问题，而人事问题，则以改良社会的组织为其基本。

粗读诸子之书，似乎所注重的，都是政治问题。

——摘编自吕思勉《中国通史》

材料二   汉武帝时代贬斥黄老刑名等百家之言，起用文学儒者至数百人，实现了治国方略的历史性转变。汉武帝大举贤良文学之士，著名儒学大师董仲舒以贤良身份，就汉武帝提出的命题发表对策，讨论成就治世的策略。齐地儒生公孙弘以精通《春秋》之学升迁为天子信用的重臣，相继任博士、太常、御史大夫，丞相并受封平津候，于是"天下之士靡然向风矣"。

——摘编自张岂之《中国历史》

(1)根据材料一并结合所学知识，分别指出春秋战国时期儒家和法家为解决"政治问题"提出的主张。并分析其时代背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明西汉时期儒学地位的变化及其原因。

【推荐3】阅读材料，回答问题。

材料一：孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。

孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。

——据《论语》、《孟子》

材料二：“万乘之主，有能服术行法……其兼天下不难矣。”“故治民无常……法与时转则治，治与世宜则有功。”

“是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。”

——《韩非子》

材料三：董仲舒说：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何……为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也……当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”

——《汉书》

(1)依据材料一，指出孔子与孟子主张的异同。
(2)依据材料二，概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识，简述秦在实践法家思想上的成败。
(3)材料三中，董仲舒看到“至今不可善治”的一些问题，提出了“春秋大一统”。依据材料一、一、三，结合所学知识，概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。