材料 近代以来，先进的知识分子关注时局，探索新知，不断寻求强国御侮之道的新思想。
根据材料并结合所学知识，围绕“时代需要与思想发展”这一主题。选取近代中国社会发展的一个阶段，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合。）
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表一 洋务运动的主要内容.
表二 清末新政的有关内容
比较表一、表二,提取两项有关晚清政府改革举措的变化信息,并结合所学知识予以说明。（要求:提炼信息精准，史论结合）
材料 近代中国，以林则徐、魏源、徐继畲为代表的士大夫，循着晚清经世致用的实学理路，提出了“师夷长技以制夷”的时代命题。虽遭遇举国冷遇的困境，却影响了后世国人对救国真理的探索过程。面对甲午战败，康有为、梁启超等人更是“以敌为师”，梁启超还在《戊戌政变记》中将变法看作是国人为挽救民族危亡不断尝试的结果，于是“言变法者乃纷纷”，从而促成“天下人士咸知变法，风气大开矣”。辛亥革命后，面对社会乱象，陈独秀将新文化看作是国人教国方案和思想启蒙不断走向成熟的结果，认识到“价值观才是根基。没有多数国民之价值观念的转变，共和制度就成了无本之木”。新文化运动后青年知识分子转向马克思主义。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
根据材料并结合所学历史知识，谈谈你对近代中国救国真理的探索“价值观才是根基”的理解。（要求：观点明确，史论结合，文字简洁，逻辑清晰）
材料 文化的自我保持是文化生存的必要条件。它不同于酒精瓶内生物标本式的“保持”，而是一种生命机体的“保持”。这种自我保持不可能在封闭的、非生命的方式中完成，而只有通过与范围不断扩大的自然—经济—社会环境进行新陈代谢，达到必要的文化补偿点，才能得以实现。
文化的自我更新是文化生命运动的表现。它不意味着邯郸学步式地抛弃自我，以致无所措手足，而是在生命运动中不断通过自调节和被调节，完善自我、发展自我，取人之长，补己之短，以文化流行的勃勃生机，开创文化的新生面。
——冯天瑜《中华文化史》
提炼材料中的观点，并结合中国史的相关知识予以说明。（要求：观点明确，论证充分，史论结合）
如图是中国近代前期发生一些重大历史事件示意图。从图中任选两个或者多个事件，根据材料并结合所学知识，简析两个或多个历史事件所反映的社会发展趋势，并说明其原因。（要求：明确列出两个或多个事件，观点正确，史实准确，论证充分，表述清晰。）
材料 在“西学东渐”的冲击和影响下，中国思想开始了从传统向近代的转型，这一过程是极其艰难、曲折和复杂的，西方资产阶级思想和文化的传入既是中国思想和文化从传统向近代转型的助力，又是中国思想和文化从传统向近代转型的阻力。中西思想和文化的冲突与融合，是半殖民地半封建社会中华思想转型的一个重要特征。
——摘编自郑大华《中国近代思想史研究的“通与“贯”》
根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并争以阐述。（要求：论题明确，持论有据.论证充分，表达清晰。）
年份 | 人物 | 言论 |
1839年 | 林则徐 | 我中原数万里版图，百产丰盈，并不借资外夷……（封关绝市）各国生计从此休矣 |
1843年 | 魏源 | 广东互市二百年，始则奇技淫巧受之；继则邪教毒烟受之；独于行军利器则不一师其长技，是但肯受害不肯受益也 |
1878年 | 李璠（湖广道御史） | 泰西各国，谓商务之盛衰关乎国运，故君民同心，利之所在，全力赴之始而海滨……彼之侵人国也，既辟土而又生财，故大学士曾国藩谓商鞅以耕战，泰西以商战诚为确论 |
1898年 | 康有为 | 国尚农则守旧日愚，国尚工则日新日智，乃理之相寻，视其所导而已。……夫今已入工业之世界矣，已为日新尚智之宇宙矣，而吾国尚以其农国守旧愚民之治与之竞，不亦颠乎？ |
1903年 | 陈天华 | 革命之目的，排内也，非排外也。……今日内地之暴动，往往不免排外的性质……今日急务，在就自然的暴动，而加以改良使之进化……为秩序之革命 |
——摘编自何振东《近代中国对外关系的几个发展阶段》
根据材料并结合所学知识，至少提取两个人物的言论信息，自拟一个论题，并加以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰）
