材料一：武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封：封尚父于营丘，曰齐；封弟周公旦于曲阜，曰鲁；封召公奭于燕；封弟叔鲜于管；弟叔度于蔡。余各以次受封。

——摘自《史记·周本纪》

材料二：天子适诸侯，曰巡狩；巡狩者，巡其所守也。诸侯朝于天子，曰述职；述职者，述所职也。无非事者。……一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。

——摘自《孟子·告子》

材料三：（周）王夺郑伯（郑庄公）政，郑伯不朝。秋，王（令）诸侯伐郑，郑伯击之。（周）王卒大败，祝聃（郑庄公的臣下）射（周）王中肩。

——摘自《左传》

材料一   

材料二   

材料一   武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞；于是封功臣谋士，而师尚父为首封，封尚父于营丘，曰齐；封弟周公旦于曲阜，曰鲁，封召公奭于燕，封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。

——《史记·周本纪》

材料二   郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋……则分之为郡，分之为县，俾才可长民者（“长民者”指管理百姓的人）皆居民上，以尽其才。

——王夫之《读通鉴论》

材料三   未经国会同意，各州不得在和平时期保持军队和军舰。

未经国会同意，各州不得和另外一州或国缔结任何协定或契约。

未经国会同意，各州不得对进出口货物征收任何进口税或关税。

本宪法及依本宪法所制定之合众国法律，以及合众国已经缔结及将要缔结的一切条约，皆为全国之最高法律。每个州的法官都应受其约束。任何一州宪法或法律中的任何内容与之抵触时，均不得有违这一规定。

将宪法未授予美国联邦政府的权利保留给各州。

——摘编自美国1787年宪法及修正案

材料四   “履不必同，期于适足；治不必同，期于利民。”世界上没有放之四海而皆准的发展道路，只有能够持续造福人民的发展道路，才是最有生命力的。

——习近平《共倡开放包容共促和平发展》

【推荐2】阅读材料，回答问题

材料一一个伟大的君主，一个强大的帝国的背后，都有一个伟大的思想家。例如秦始皇和韩非，汉武帝和董仲舒。这就是文化的作用在治国中的体现。

材料二文天祥抗元被俘，宁死不屈，以正气歌明志，是文化的作用使然；饿死事小，失节事大，座座贞节牌坊下压的是一个个鸣咽的冤魂，这也是文化作用的体现。

材料三至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不为天下后世不易之大法。

——（南宋）朱熹《行宫便殿奏扎》

材料四前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

——（明）李贽《藏书》

材料五为天下之大害者，君而已矣。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。

——黄宗羲《原君》

（1）针对材料一的观点，若你是君主，在春秋战国的乱世中，你会重用哪位思想家来治国，为什么？

（2）结合所学知识，具体谈谈如何理解材料二中“文化的作用”？据此，我们应该如何对待中国的传统文化？

（3）据材料三、四分析朱熹和李贽的观点有何不同？说明了什么问题？

（4）概括材料五作者提出了什么新的观点？这些观点形成的经济根源是什么？

【推荐3】古代中国的百家争鸣、和当代中国的真理标准问题讨论都是重大的思想解放运动。阅读材料，回答问题。

材料一   在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位，呼唤建立新的社会，从而推动了百家争鸣的产生、发展。

——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》

材料二   （“文化大革命”结束后开始的）这场讨论的内容是，究竟什么是检验真理的标准。这场讨论深层的含义则是要解决中国走什么道路的问题。因此，这是一场关系到中国前途和社会主义命运的大讨论。

——据邢贲思《真理标准问题讨论的重要意义和重要启示》

（1）据材料一，概括百家争鸣产生的历史背景，并结合秦汉时期的相关史实，说明百家争鸣所产生的影响。

（2）据材料二并结合所学知识，说明“文化大革命”结束后开展真理标准问题大讨论的必要性以及这场讨论对“中国前途和社会主义命运”产生的影响。

（3）综合上述材料，谈谈你对人类历史上思想解放运动一般规律的认识。

材料一   子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

——《论语》

材料二   “天子受命于天，天下受命于天子。”“与天同者大治，与天异者大乱。”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”

——董仲舒《春秋繁露》

材料三   “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也……其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”“其后天子传子，宰相不传子，天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。”

——黄宗羲《明夷待访录》

【推荐2】根据下列材料回答问题。

材料一颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁

——《论语》

（1）材料一体现了春秋时期哪家学派的主张？其代表人物是谁？他的思想核心是什么？

材料二“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣

——《汉书·董仲舒传》

（2）据材料二，董仲舒提出了怎样的主张？这一主张对我国后世思想领域的影响是什么？

材料三“若必待取给孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”

——李贽《焚书》

“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”

——李贽《藏书》

（3）据材料三，明朝的李贽对孔子的思想言论持什么看法？

材料一

材料二   “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。

——《汉书·董仲舒传》

材料三   儒学百年之间成为天下风尚，不可谓不速，但这种“速”不是“德化流传，速于置邮”之速，而是权力“型而范之”之速，亦即爵禄的吸引和强权驱赶的强制性结果……武帝尊儒，兴太学，设博士，对读书人的吸引力极大，这是正面的引导……独尊儒术实际上是将一种生活价值取向强行推行给社会。

——李山《中国文化史》

材料四   （中国古代政治统治的特征之一）往往出现皇权宣扬的政治思想和实际政治实践之间的矛盾，皇权高扬儒学的德治主义，但是实际上却又执行严刑峻法，汉宣帝“汉家自有家法，杂王霸道而用之”正道出的是这种情况，这样的矛盾实际上是江山私有和儒家“天下为公”理想之间的不可调和。“杂王霸道”的意思是说，民众顺服，就用王道；不顺服，则用霸道。

——李山《中国文化史》

材料一   秦朝建立后，在中央设立了博士官职。这些博士缺乏传世文献记载，大多默默无闻，今尚知名的只有17人，他们大多是一些儒生，如李克及其学生伏胜、淳于越、鲍白令之、桂贞、茅焦、叔孙通等人。其职掌有三：一曰通古今；二曰辩然否；三曰典教职。他们受法家压制，进行理论探讨而不参与政治决策，政治影响甚微。

——摘编自马非百《秦集史》

材料二 及汉武帝时，开设学校，立五经博士，置弟子员，射策设科，劝以官禄，传业者故益众矣。其后太学生徒，动至万数，郡国黉（学校）舍，悉皆充满。故自两汉登贤，咸资经术。

——摘编自《南史·儒林传》

材料一 其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程,两汉400余年,它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系……与其说儒家思想征服了汉代学者,不如讲是汉代学者改造了儒家思想。

——[美]费正清《中国——传统与变迁》

材料二 正当新文化运动蓬勃兴起时，俄国爆发了伟大的十月社会主义革命。一部分激进的民主主义者受到十月革命胜利的鼓舞，开始认真学习和传播马克思列宁主义，从而使由1915年肇兴的新文化运动起了根本的变化，即由一个资产阶级文化运动转变为一个广泛宣传马克思列宁主义的运动。《新青年》也逐渐变成宣传马克思列宁主义的刊物。李大钊则是推动这一历史性转变的伟大先驱者。

——摘编自郑师渠主编《中国近代史》