大约在公元6世纪末，中国佛教提出了"一念三千"的命题，强调从自己的"一念"之中，就足以窥见世间万象，修行重在修心。南宋时期，陆九渊提出了"吾心即是宇宙"的口号，认为反省内心即可领悟天理。由此可推知
| A．佛学理论在南宋时期实现本土化 | B．心学借鉴佛教理念丰富穷理途径 |
| C．陆王心学与佛学方法论根本不同 | D．佛教借助儒学理论得以广泛传播 |
更新时间：2020-11-27 10:55:40
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【推荐1】英国历史学家汤因比在评价“阳明心学”时说：“在王阳明看来，人的心与万事万物之理，彼此是同一的。”下列能佐证汤因比这一观点的言论是
| A．务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣 |
| B．物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣 |
| C．宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地 |
| D．君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道 |
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【推荐2】王阳明认为，“良知即是独知时，此知之外更无知”(“独知”即朱熹所说的“人所不知而己所独知”)。“人胸中各有个圣人”。这一认识（ ）
| A．与“格物致知”的思想一致 | B．否定了“良知”的普遍性 |
| C．肯定了个人私欲的合理性 | D．客观上具有解放思想的意义 |
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【推荐1】明代某思想家主张：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂……所以为圣者，在纯乎天理而，不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”该观点乎天理
| A．带有客观唯心主义倾向 | B．动摇了儒家正统地位 |
| C．反对传统重农抑商观念 | D．隐含-定的平等色彩 |
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【推荐2】明朝王守仁曾言：“虽其言之出于孔子，不敢以为是也。”李贽直言“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。两者都（ ）
| A．提倡工商皆本 | B．否定儒学传统 | C．追求个性自由 | D．反对君主专制 |
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